詩經讀后感（精選33篇）

詩經讀后感 篇1

　　1。不經歷挫敗，怎知真實生活

　　還記得詩經中《召南·江有汜》、《邶風·谷風》、《衛風·氓》、《王風·中谷有推》、《鄭風·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·小弁》、《小雅·谷風》這八首棄婦詩嗎？

　　這八首詩每首都是字字血、聲聲淚的控訴，到今讀起來，仍有讓人有“慷慨有余哀”之感。這些棄婦的遭遇無不激起了人們對封建社會的極大痛絕，和對婦女悲慘命運的同情。

　　其中最有代表性的是《衛風·氓》，這是一首帶有敘事性質的長詩，全詩共六章，每章各十句。它敘述了一個女子受到一個虛情假意的男子的蒙騙，與他結了婚。婚后，女子任勞任怨操持家務，但男子卻變了心，最后竟遭遺棄，在精神上受到了很大折磨和痛苦。

　　詩中的女主角明明早知丈夫脾氣暴躁，卻依舊堅持要嫁給他，為了他，她失去了自己的青春，為了他，她任勞任怨，擔起了家務活，為了他，她夙興夜寐，但他并沒有擺著一切看在眼里，婚后的他三心二意，得到了卻不珍惜。

　　試想一下，如果當初女主并沒有被愛蒙蔽了雙眼，如果當初沒有像斑鳩迷上桑葉那樣迷上男主，也許還是會過著不被珍惜，夙興夜寐操勞家務的日子，但至少她不會像今天這樣身心俱疲，更不會內心受到打擊了。

　　但這一切卻又不能怪她，沒有人有預測未來的能力，只是從女主的下場還是能讓人明白到沒有經歷過挫敗，就不會知道真正的生活。

　　2真心得以成事

　　“關關雎鳩，在河之洲”相信大家并不陌生吧，沒錯，它就是出自詩經里的另一首名詩《關雎》了。

　　《關雎》這首詩主要講述了一個青年男子從找到自己心上人，到追求時的思念，再到幾經艱辛后抱得美人歸的故事。全文很簡短，只有：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”這么幾句話。

　　但在這過程中，男子之所以抱得美人歸，關鍵在于他為之所做的一切，他為之付出過的努力，還有他那顆真誠的心。

　　生活也是如此，常聽別人問：為什么都沒人愿意和我做朋友，為什么沒人喜歡我？每當這時，我總有一種沖動，我總想問發問的人：你又用真心跟別人交流過嗎？又有為他人設身處地的想過嗎？

　　不管是父母，老師，還是同學，只要用心付出，不求回報，即使別人現在看不見，也你的用心早晚會被人發現，因為只有真心才能打動別人，就像關雎里的男主人公一樣，如果他沒有用過真心，沒有為心上人付出過，最后他還會獲得心上人的芳心嗎？

　　3。仁者得天下，暴者眾叛親離

　　還記得《碩鼠》嗎？“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥。三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗。三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。適彼樂郊，誰之永號。”

　　這是一首描寫為政者不能以道德治理國家，使原本就貧窮的國家更加貧窮，但是官府的苛捐雜稅又使人民不堪負荷，所以人民發出了痛苦的反抗聲。詩文中的“逝將去女，”一方面表示了人民在承重的徭役的壓榨下，因為貧窮以及疾病，使有些人民貧窮饑餓和疾病而亡，有些人民實在忍受不了這殘酷的剝削，而只好逃離自己的家鄉，到別處去謀生的真實情景的寫照。

　　在那個時代，統治者殘暴不仁，百姓民不聊生，而那些實行殘暴統治的君王最終的下場，不是戰死沙場在地獄看親人戰敗被俘，就是眾叛親離，再不就是被俘后過著連平民百姓都不如的`生活。

　　也許有人會問那秦始皇呢？他不殘暴嗎？他不是實行暴政嗎？是，秦始皇一生征戰沙場，雖然最后他終于統一了六國，但秦朝不是歷史上最短命的王朝之一嗎？他的兒子秦二世不是替父受死嗎？再看看隋煬帝楊廣，為了修京杭大運河，不行搜刮民脂，花錢如流，逼迫老百姓做苦力，最終這個不孝子孫將父親隋文帝辛辛苦苦打下來的江山敗得一干二凈。

　　相比之下劉備靠他的德行，他的寬厚誠信，他的重情重義，他的愛才如命，愛護部屬、愛惜人才的德行，以情動人，以誠感人，以德服人這些為人處世的原則，這些致勝的法寶立足于歷史當之無愧的仁君之位。他用他的仁德為兒子阿斗立下了一批忠心耿耿的賢才，盡管他并沒有得天下，但至少他曾經與曹操，孫權一起鼎立于三國時期。

　　再看看當今社會，有多少個國家不是越來越注重仁德，又有多少企業招聘是不是看人的品質的？孔子的“仁德”思想不是人類經久不衰的題材嗎？

　　4。感恩的心，經久不衰

　　在詩經中，《小雅·蓼莪》是我最喜歡的一首詩之一，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！南山烈烈，飄風發發。民莫不谷，我獨何害！南山律律，飄風弗弗。民莫不谷，我獨不卒！”

　　這首詩字字鏗鏘有力，擲地有聲，無不傾訴著父母的偉大，“生我劬勞”“生我勞瘁”無不傾訴著父母將我們養育成人所承受的辛苦。我們是幸運的，至少我們還有父母陪在身邊，至少我們可以依偎在父母的懷抱里，至少我們還有報答父母的機會，但作者卻再也沒有的，但他知道要孝敬父母時一切都晚了，父母離開了，溫暖的港灣消失了。

　　就像我看過的一個視頻一樣，有一位母親含辛茹苦地養大兒子，那天，母子倆散步時兒子答應母親要為他做一頓豐盛的晚餐，晚餐做好了，兒子在家里等著母親吃他親手做的第一頓飯，但母親再也回不來了，當兒子醒悟時，一切太晚了，兒子再也沒有機會孝順他的母親了，故事的結尾里，兒子把母親的照片放在餐桌前，他拼命為母親的碗夾菜，但母親在也吃不了了。

　　人們常說：“愛，要大聲說出來”“孝順父母要趁父母還在，父母走了，就一切都晚了”，這正是我們所缺乏的，現在的我們太幸福了，父母在身邊想撒嬌就撒嬌，想鬧脾氣就鬧脾氣，從來都不會去想孝順父母的時，沒錯，現在我們父母還健在，但我們是不是應該好好珍惜呢？我們很幸福，但世界上有些沒有父母的孩子，他們向誰撒嬌呢？他們孝順誰呢？“孝”自古以來就是一種美德，人們常說“百善孝為先”但其實，孝并不只是善的表現，孝更是一種幸福，至少這意味著我們還有父母。

詩經讀后感 篇2

　　《詩經》，是我國最早的一部詩歌總集，共收錄了西周初年到春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。最近為了給女兒取名字，又翻出來通讀了好幾遍，每讀一遍都會有不一樣的感受，越是閱讀越是覺得詩經作品的厚重、雋永、耐人尋味。詩經的大部門作品都是寫在兩三千年前，現在讀來仍能感受到那時百姓家濃濃的生機和情侶間脈脈的情懷，仍能感受到王宮內的歌舞升平和戰場上的車馬蕭蕭。古人云：不讀詩，無以言，或許這就是詩經的魅力，它可以帶你穿越時空，帶你感受百姓心聲、愛侶之情、家國情懷。

　　百姓心聲：十畝之間兮，桑者閑閑兮。政治課本里總是強調，歷史的主體是人民，歷史是人民創造的，但是縱觀史書，真正描寫人民這個主體以及生活狀態的史籍寥寥無幾。然而我們可以透過詩經讀到幾千年前老百姓的生活狀態和思想狀態，讓你感同身受。"十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。"《國風·魏風·十畝之間》描寫百姓家輕松愉快的勞動場景的詩。詩章展示了一幅采桑女呼伴同歸的桑園晚歸圖，這個畫面熱鬧中透著安詳，忙碌中帶著歡樂。中國的農耕社會的耕作方式，據說從漢代到近代都沒有怎么改變，這首詩也讓我還原了兒時的記憶，夏季農忙時節，田間地頭到處是熱火朝天的人在割麥、打場，累了大家嬉笑幾句，不亦樂乎，夕陽西下時，大家牽牛趕車，背后的夕陽余暉散落滿地。歷史總是被描寫的狼煙四起，成王敗寇，正所謂"憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。"每一個歷史創造者的豐碑后，堆疊的都是無數百姓的森森白骨，而這些百姓的家人，則在等著他們早點回家。"雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？"這是《王風·君子于役》的詩句。這首詩描述了這樣一幅畫面：雞已經上架休息了，太陽落山，羊、牛也從山上回來了，丈夫還是沒有回來，一個妻子開始思念丈夫，擔心他在外受饑渴之苦。同時也是在描述戰爭，看不到金戈鐵馬，看不到尸橫遍野，只看到一個女人夕陽下的背影，她在門前遠望，望穿秋水，黯然神傷。這首詩出自王風，王，是東周王都的簡稱，王風主要產自洛陽一帶，每當路過王城廣場，我總想著，兩三千年前，在西工或者孟津的某個地方，一個農婦，在某個角落，孤單影只的思念著他的丈夫，而他的丈夫只是歷史滾滾車輪下的一個兵卒，戰禍、破亂下，百姓只能身世浮沉雨打萍。想想現在，我們真該知足、珍惜眼前的生活。

　　愛侶之情：窈窕淑女，君子好逑。"關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑",這是一首膾炙人口，小學生都會背的詩句，出自《國風·周南·關雎》。此詩位列"詩三百"之首，足以看出古人對愛侶之情的重視，足以看出愛情是個亙古不變的話題。《論語》中多次提到《詩》，但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之"樂而不淫，哀而不傷".連孔夫子都為之叫好，可見此詩的寫的漂亮。它描寫的是寫一個"君子"對"淑女"的追求，寫他得不到"淑女"時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了"淑女"就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓"淑女"快樂，他們的感情發乎情而止乎禮。《詩經》中還有許多歌頌愛情的作品，"投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！",此詩出自《國風·衛風》，是先秦時期衛國的一首描述愛情的民歌，之所以對這首詩印象深刻，一是因為衛風在今淇縣一代，離我老家很近，我大姨家就在淇河邊上，小時候經常去淇河邊玩耍。二是這首詩產生了一個成語：投桃報李，三是這首詩還產生了一個名人的.名字：愛情小說集大成者，瓊瑤。讀了詩經，你會發現有很多名人名字皆出自詩經，或者詩詞中引用詩經，足見詩經影響深遠。《詩經》中愛情詩不勝枚舉，所刻畫的愛情樣貌，應該是華夏兒女生活的原初典型，轟轟烈烈的愛情總會歸于平淡，普通瑣碎的溫暖才是真。

　　家國情懷：死生契闊，與子成說。"死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老"是膾炙人口的千古名句，但是估計很多人并不知道，這首詩出自詩經中的《邶風·擊鼓》，這首詩的意思不是描寫的夫妻之情，而是寫士卒征戰之悲。征人自敘出征情景如怨如慕，如泣如訴，戰士間的互相勉勵、同生共死，令人感動。鄴，主要指我老家安陽一帶，每讀此詩讀，總能感到老祖宗征戰的豪邁與悲壯，家國情懷，戰友之情，溢于言表。"彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉。"此詩出自《王風。黍離》，成語黍離之悲就是出自此詩。平王東遷洛，周室走向衰微，無力駕馭諸侯，雖保有天子稱號，但地位等同于列國。這首詩就書寫了古人在周王室遷都洛陽時難舍家園之情。對于亡國之痛，有忌諱，有不忍言，悲痛之情愈來愈濃。"豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。"出自《秦風·無衣》，讀完這首詩，你就會覺得秦國統一六國是必然，秦軍虎狼之師如此同仇敵愾的氣勢能不令六國軍隊聞風喪膽？！每當讀起此詩，我總會想起電視劇《我的團長我的團》，在我為數不多喜歡的國產劇中它算一個，劇中冒名頂替的團長龍文章在帶領敗退遠征軍突破日軍重重阻擊和追擊返回祖國時，口中念叨的就是"豈曰無衣？與子同袍",他憑著個人魅力和這句"豈曰無衣",愣是將一群流竄的兵痞帶成了一群岳武穆，讓潰軍炮灰團有了信念和希望，成了對抗日軍的民族脊梁。其實無衣跟劇中阿譯長官唱的那首歌是一個意思：君不見，漢終軍，弱冠系虜請長纓，君不見，班定遠，絕域輕騎催戰云！男兒應是重危行，豈讓儒冠誤此生？況乃國危若累卵，羽檄爭馳無少停！棄我昔時筆，著我戰時衿，一呼同志逾十萬，高唱戰歌齊從軍。凈胡塵，誓掃倭奴不顧身！旗正飄飄，馬正蕭蕭，好男兒，好男兒，好男兒，報國在今朝！快團結莫作老病夫，快奮起莫貽散沙嘲！這就是詩經中的大情懷！

　　子曰："小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識夫鳥獸草木之名。"老祖宗留下來的典籍真是博大精深，這次趁著給女兒取名字的機會重讀經典，有僥幸心理，最后卻也學以致用。"青青子衿，悠悠我心",子衿，原意學子之服，后多指知識分子、賢才賢士，希望我和我的孩子以后可以多讀詩經這樣的國學經典，正家風重傳承，成為家國需要的子衿。

詩經讀后感 篇3

　　呦呦叫的小鹿們在野地里邊吃艾蒿，一邊相互呼應。人們也在一片琴瑟鼓笙中，一邊宴飲，一邊招呼嘉賓。這是《鹿鳴》給我們展現出來的一片熱鬧卻一片典雅中和的氣象。

　　《鹿鳴》作為一首經典的宴飲詩篇，頌揚禮樂精神，但是并不在意對具體綱紀的強調，擺脫了對維系一個王朝政治各項法則的陳說，回歸到了宴飲本身應有的安詳和快樂。而這種安詳和快樂，正是由宗族的團結支持，必要的武力支撐，以每一個參與者的品德支持形成的。宴會上的琴瑟合鳴，營造出一種熱烈和睦的氣氛，烘托出參與宴飲主賓都是高尚文雅之人。著意對一種生活境界的歌唱，而這種超越的生活境界就是禮樂和諧，人們世世代代不斷追求的理想。

　　宴飲是一種儀式。無論是交往、酬謝、慶賀，還是喜事、喪事，純粹滿足我們生理需求的吃喝已不十分重要。而突出的是，這種吃喝這種所特定形式表達的意義。人的飲食與動物的飲食之所以有不同，就在于它已不單是為了延續肉體生命的必需。

　　從古到今，宴飲在中國從來都同文化有密切的聯系，人們賦予它特定的內涵，用它表達某種意義。盡管宴飲作為一種儀式，它的地位卻沒有祭祀那么正式和莊重，但宴飲卻是祭禮無法替代的。如果說祭托是以莊重方式進行的儀式，那么宴飲則是以輕松方式進行的儀式。

　　人們在觥籌交錯、大快朵頤、笙歌樂舞之中，制造出為了一種輕松快樂的氣氛，來滿足精神上的需求。人們借了飲酒吃肉這一機會，突破平時的社會規范的約束，暫時打破人與人之間的隔閡，放松平日里緊張的情緒，讓受到壓抑的精神和肉體得到解放。這就是為什么人們聚會通常選擇聚餐作為更進一步的溝通一個重要途徑。聚餐中輕松氣氛，更讓每一個人都融入其中，取得生理上和精神上的，滿足。在這個過程中，宴飲便達到了人自身精神與生理的和諧，人與人之間的和諧的'理想。

　　據文獻記載，周代各種典禮都離不開樂器的伴奏，詩篇《鹿鳴》歌唱伴奏這現象，更體現和諧這一概念。“鼓瑟吹笙”音樂對人們精神振奮，為宴飲更添愉快氣氛，再加上適度飲酒對神經的放松，人與人之間超越了等級的隔閡，個人更容易融入群體中，這個和諧的環境使每一個都沉醉在精神的共鳴之中。通過以上的品讀，《鹿鳴》所體現的和諧和理想之道對我們現代社會生活仍然有很大的啟示。正如美國人赫伯特所指出那樣，“精神不再是一種受到利益影響的外在存在；恰恰是在禮儀之中，精神得以生動表現并獲得它最大的靈性。”我覺得，這也能對《鹿鳴》解讀中，道出這首宴飲詩歌的精髓。

詩經讀后感 篇4

　　“窈窕淑女，君子好逑。”這是千古傳誦的佳句，他讓我第一次認識了《詩經》。自那以后，我不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質所吸引，這是一首情詩，含蓄的表達了古代人的思想情感，這便是我對其的第一印象。

　　“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，更深層次的了解了詩經的美妙神秘的意境。

　　這首詩歌曲調優美，朗誦起來瑯瑯上口，增強了韻律的悠揚和諧美，使表達的情感愈來愈強烈。他運用了反復的表達效果，突出了主人公堅持不懈，不斷進取的精神。詩中描繪的“伊人”也給予了我一種高深莫測，琢磨不透，高貴優雅的氣息。

　　通過詩經中的這兩首詩歌比較，我發現了詩經的特點——以抒情詩為主，表現出真誠積極的人生態度，涵義深刻的人生哲理。由此，使我感覺詩經具有深厚的藝術魅力，無論是在形式體裁，語言技巧，還是在藝術形象，表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌總集所體現的巨大藝術魅力。

　　讀了詩經之后，我仿佛體會到了諸葛亮的心境“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。這樣淡泊名利，潔身自好的品質在詩經中處處都有所體現——“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“投我以桃，報之以李。”“言者無罪，聞者足戒。”......

　　那一句句流芳百世的名句，在我的腦海中回蕩。他們仿佛一盞盞黑暗中的明燈，在我彷徨無助時，點亮了我心中的黑暗，照亮了我前方的路途。

　　《詩經》，大多是情詩。一直覺得詩是相當沉悶的，拘泥于形式，可卻沒想到詩也是可以那么美的。用那些簡單的、短小的句子，勾出一幅幅明媚的畫，也有活力，甚至也瀟灑也浪蕩也有那些不羈的情愛。

　　其實真的很難說自己喜歡詩經，因為即使有注釋，有辭典，還是很難讀懂《詩經》當中的每一個篇章。明白《蒹葭》那種經典橋段那是自然，可是其他，真的卻是無能為力。 讀《詩經》的時候，真的是花費了不少功夫。去了解一篇篇詩文背后的故事，開始了解中華文化，了解民族風俗，同時也被那些在現在看來屬于天方夜譚的癡情男女。

　　《詩經》終究還是美麗的，可是卻被誤解。后人對于它的解釋，總是或多或少的有一些偏差的。甚至因為重男輕女而隱瞞或篡改作者的名字，也許是出于好意，可是這樣的《詩經》，卻是變得拘泥。可是它卻還是依舊美麗，無論是身處那些條條框框之中還是于我們閑來無事的翻閱。每一個人讀到它的時候都會因為各自不同的心境而對它產生不同的理解詮釋。 我最喜歡的篇章，是《詩經》中“邶風”里的《擊鼓》一篇。“執子之手，與子偕老”。好美好美的一句話，比起“山無棱，天地合，乃敢與君絕。”更多了一份平淡溫馨；比起“你儂我儂，忒煞情多。”更多了一份羞澀含蓄。

　　讓我牽著你的手，和你一起白頭到老。真的是很美，問世間，能有幾多人從相識到死去仍是相愛的？多少轟轟烈烈的愛情又能支持到最后？從來就不相信山盟海誓，總是笑肥皂劇里面那些人白癡的守著一句誓言始終孑然一身但卻被背棄。可是，這句話，我信。它沒有那些華麗的辭藻，只是最普通的情和愛。為什么要結婚呢，只是因為要相愛的兩個人一直在一起。

　　所有的東西都可以不重要，即使你變成了老太婆，我變成了老頭子，即使你開始長皺紋，我開始發福，這些都可以不重要。因為我不在乎，我在乎的，僅僅是我會和你一直在一起，我們會一起慢慢變老，一起面對所有的所有，這才是最重要的。

　　也許很久很久后的一天，我會發現，慢慢的，我的眼睛變得有點像你的眼睛；你的微笑也變得有點像我的微笑；我們走路的步伐變得一致；我們說話的語氣越來越像……有一天，突然發現，原來我們是那么的默契，因為我們一起度過了那么那么多。

　　“執子之手，與子偕老。”也許很多人都把它看作是理所當然，可是又有幾個人可以真正的做到呢？

　　詩終究是詩，也許詩是事實，又也許，只是那些古人寄托的美好情感。那些美麗的愿望，那些美麗的`惆悵，那些美麗的憂傷，不僅僅是存在詩中的，也讓讀它的人為之心動。

　　《詩經》里充斥了中國古典文化的魅力，盡管它也許需要花一些時間去讀懂，盡管有很多人認為不值得。

　　《詩經》，一本值得一看的書。

　　書的心靈相遇，也是如此歡欣。任何時候打開《詩經》，都有一種清新寧靜的感覺撲面而來，那里有初民們淳樸溫厚的氣息、草木葳蕤的光澤、細致而婉轉的相思、隱約而美麗的情懷詩中邂逅相遇的那些“巧笑倩兮”的良人、“在水一方”的美景，讓我如醉如癡。

　　流；有“顏如舜華”的女子，也有“贈之以勺藥”的男兒。你可能“有女同車”，心情大好；也可以“執子之手”，期盼相守到老。大凡熱愛文學的人，多少都有點《詩經》情結。但經過三千年來各種各樣研究者的詮釋、解說，《詩經》愈來愈演繹成一部意識形態的解說詞。面對雖文辭優雅，但古奧、晦澀、注解繁復的《詩經》，大多現代人僅淺嘗輒止，只知《詩經》美，但不知其所以美，難以領略其中的真味。再一提到《毛詩正義》、《詩集傳》一類，就像是寶玉一不留神撞見了賈政，興致先減了大半。說自己喜歡《詩經》的，多數只是喜歡《蒹葭》、《關雎》等篇章中的個別句子罷了。

　　走回《詩經》的時代，將心比心，以飲食男女的素樸心來領悟，才能了解《詩經》中的真意。

　　《詩經》穿越了西周到春秋中期長達五百年的歲月風塵，或淺吟低唱，或鐘鼓齊鳴，頌聲煌煌。與今天詩歌在生活中的孱弱不同，在那時，它既是禮儀，又伴和著最華美的樂章，既高貴也普及，與日常生活息息相關。“詩比歷史更真實。”那些讀起來詰屈聱牙、晦澀難懂的句子，都是從曾經鮮活的生活和生命中走來，是最樸實、最真摯的歌唱。《詩經》時代是中國人的孩童時光，我們的祖先在田地山野之中、湖泊河流之畔、街巷居室之側，采摘著快樂、憂傷和夢想。“所謂伊人，在水一方”、“執子之手，與子偕老”、“窈窕淑女，君子好逑”、“投我以木桃，報之以瓊瑤”，這些古老文字并沒有在歲月風塵里發黃，其所表述的情感依然在今天的生活中盛開如花。在這一點上來說，我們與《詩經》之間雖有近三千年的時間阻隔，卻是心有靈犀一點通的。懷著素樸之心觸摸《詩經》，性情的溫度還在，情感的濕度還在。《詩經》不是來自遠古的“語言化石”，它像在地下沉睡了幾千年的古蓮子一樣，只要有適宜的陽光、溫度和水分，今天的我們仍可以讓她發芽、開花。無論“今夕何夕”，若你游走在《詩經》的層巒疊嶂間，總會發現文字背后似乎裹藏著熟悉又親切的靈魂。

詩經讀后感 篇5

　　青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

　　青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

　　挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

　　《子衿》是《詩經》眾多詩中的一首，這首詩寫的是青青是你的衣領，長長地掛在我的心。縱然我還不能去，你為什么不寄個音？青青是你的佩帶，長長地在我想念哉。縱然我不能去，你為什么不來？你輕快地往來啊，登在城樓上啊。一天不看見你，如同隔了三個月啊。讀《子衿》時，會深深的感受到古代愛情的勇敢、直白。“縱我不往，子寧不來？”縱然我不能去，你為什么不來？如此的大膽直接。回想古代，我們的腦海中往往會浮現“封建”二字，在封建王朝這么大膽直接的談情說愛是不可能出現的。每個人都那么的羞澀，有愛不敢言，只能等待媒婆的提親，經常遇到喜歡的人卻不敢說出口，因而釀成了很多的悲劇，對比這些《詩經》時代的愛情顯得那么可貴，顯得那么美好。

　　讀《詩經》中的詩時會感受到他們的心情或是感情。例如《靜女》一詩

　　靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

　　靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

　　自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

　　讀這首時腦子里會浮現這樣一個畫面：一個男子約一個美麗的少女到城隅約會，男子非常開心的到達約會場所，少女故意躲藏起來。男子等了很久，逐漸變得煩躁，而當他不知所措時，女子突然出現，獻上彤管作為禮物，一絲甜蜜爬上了男子心頭融化了他先前的不安與煩躁。這是一幅多么美好的畫面。《詩經》時代那簡單，卻甜蜜的戀愛，沒有山盟海誓，卻同樣令人羨慕，沒有浪漫的玫瑰，普通的彤管，依舊浪漫甜蜜。時代的改變，物質也在改變，如今約會送彤管已不再浪漫，而人們渴望的甜蜜，那簡單的愛卻沒有改變。

　　《靜女》中的女子躲藏男子，看他著急的模樣，看他等待的不知所措的樣子，看到他那么的著急，內心反而會更加開心，因為對方那么的在乎自己。而一直等待的男子，看到女子出現，并送上彤管，彤管隨處可見，沒什么特別意義，可是從心愛的人手里送出，卻顯得意義非凡，感覺那彤管特別的美麗，而在等待過程中的不安，煩躁，也隨之消失，等來的是滿滿的甜蜜。女子一次小小的舉措讓她和男子的愛情更進一步。等待是一段艱苦的路程有人說等待是一種煎熬，因為在等待過程中看著遠去的行人，各種想法會浮現在腦海中，會擔心她是否忘記約定，也會擔心她記錯了約定，擔心她的安全，害怕她來的路途中是否遇到危險，各種想法襲上心頭，越等待越著急越不安。然而等待也是一種幸福，男子的等待換來了女子的出現，以及心中滿滿的甜蜜。

　　說到古代，往往會想到封建社會，我討厭封建，因為他造成了太多太多的悲劇。《紅樓夢》中林黛玉玉賈寶玉正是如此林黛玉與賈寶玉本有木石前盟，林黛玉本為仙山上的絳珠仙草，而賈寶玉原是神瑛侍者。一天，神瑛侍者無意看見了快被古死的絳珠仙草，于心不忍，便用仙水精心灌溉它，終于讓它重新存活。林黛玉省心猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就喜歡她。賈寶玉大婚，賈府一邊成親的喜慶景象，一邊是死前的哀怨凄憐，林黛玉誤以為賈寶玉欲娶薛寶釵為妻，在賈寶玉婚慶鑼鼓聲中離開了人世，而賈寶玉揭開喜帕發現并非林黛玉時是那么的驚訝，當他得知林黛玉已身亡是，是那么的悲痛。為什么兩個如此相愛的人會是這個結局的，那是因為封建的老祖宗因林黛玉體弱多病看不上他將新娘換成了門當戶對的薛寶衩，以至于發生了這種悲劇。一對追求愛情的男女在封建的枷鎖下生離死別。

　　如果說林黛玉玉賈寶玉的愛情讓我們感到惋惜，那么覺新的'愛情會使我們感到痛心。在巴金先生《家》中我們看到了一個懦弱委曲求全的覺新，他的一生都活在內疚與痛苦中，他是封建社會的一個犧牲品，他不敢反抗老太爺，痛失了自己的夢想和自己最心愛的人，想愛卻不能愛，他一直在這種痛苦中掙扎，心愛的人的死去，給他帶來了無限的痛苦與自責，然而他的悲劇卻還沒有結束，猶豫封建的利益使他的老婆難產而死，他的兒子也逐漸死去，對他，我們只能感到痛心。

　　看完了這兩個因封建而造成的悲劇，對比《詩經》時代的勇敢愛情，《詩經》中的詩透露的是一種直白，沒有覺新的委曲求全，那一種簡單的愛情，那一個男女間的小游戲是如此的甜蜜。沒有封建禮儀的束縛，女子不在躲藏于家中，而勇敢的逐愛，不因錯過而悲傷勇敢表達自己的愛戀，就像摽有梅中的“求我庶士，迨其吉兮”

　　當然愛情路上并不是一帆風順的，會有寫挫折與失敗，悲劇也會發生，又如《氓》中

　　氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

　　乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

　　桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

　　桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

　　三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

　　及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　氓中的女子雖然沒有等待男子的提親卻依舊嫁給了他，把自己的青春都奉獻給這個男子，為這個男子處理好家庭的事物，每天都這么的勞累去義無反顧，她愛他，可他卻變心了。她也曾為了他，看到復關就開心，看不到就難過，她的心情曾因他的變化，她也曾愛他愛的轟烈，可他呢，卻這樣的辜負了她。

　　在讀《詩經》時會被里面那些單純的愛戀而吸引，那些簡單的愛戀，卻依舊的甜蜜，從字里行間中滲出，那大膽的求愛宣言，是那么的直白，隨時代的改變，一切都在改變，唯一不變的是那單純簡單的愛戀。

詩經讀后感 篇6

　　第一次讀《詩經》的時候，我對它的第一眼可能是枯燥的，是一種高深莫測的迫人感覺。一行行字組成一列詩句，一個個詩句組成一整首詩。

　　第一次讀《詩經》時，我讀得十分困難，停頓不知所措。太多的生字詞，太多的詩句，太多的翻譯，不懂，或者是根本沒有讀懂過。

　　第一次讀《詩經》的時候，我仿佛闖入了一個不屬于自己的時代，那里有金碧輝煌的元朝，有醉臥沙場君莫笑的豪情，有窈窕淑女，君子好逑的春慕，有著知天地生來為誰的天問奈何，我仿佛進入到了一個傷春悲秋的多感春闊，那里有青青子衿，悠悠我心的相思愁，有無可奈何花蕩去的感傷，有陌上公子如心，可緩緩歸矣的重逢相守的癡戀;我仿佛融入進一杯茶里，一句詩里，一片花葉里，去細細品，去用心聆聽它們的每一寸美好，每一秒的心跳。

　　我似乎看見她了，在慢天雪落中找到一處歸家，在桃之夭夭中尋到一朵芳華，在江南煙雨中覓到一片云角，在戲子身影翩纖的臺摸到一張不知的劫，在戲火喧嘩的三月烽煙中停到一方笙歌起落的天朝，停到歷史血液深處的芳華里，那般別樣風采，別樣花季。

　　在漫天云卷云舒中，滿庭花開花落的`寂靜中，我捧著那一本沉厚的《詩經》仿佛抱著一份沉重的歷史，茶香靜靜得繞滿整間小房，心間仿佛有什么東西離開了。

　　海內存知己，天涯若比鄰是我和有人的最好誓言。

　　式微，式微，胡不歸?是那份盼心歸的千千心切。

　　清晨，我一人走在通幽的野徑中，看著天邊的初日，感受陽光散進骨子里的那一份暖意，心也漸漸地暖了起來。

　　大街上人流洶涌動著，人影交映著，我仿佛看到了涌動著的歷史，它擁有著沉浐的韻味，有著文化的佳承。從小貨郎到商人，從沿街擺攤搬進了店鋪，從石子路走成了水泥路成了條條柏油大路。正如《詩經》一般，有大數人的收集裝訂和整理出一本經典一般。

　　《詩經》有著它獨特的韻味，在不同人的眼中，它是不同的，你怎么看它，它就怎么看你。

　　拍空馭氣奔如電，升天入地求之遍;

　　上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。

詩經讀后感 篇7

　　教學目的

　　一、了解《詩經》常識：風、雅、頌，賦、比、興。

　　二、學習兩首詩中的比興手法及重章復唱的章法。

　　三、體會兩首詩的現實主義創作方法。

　　教學設想

　　一、學詩重在熟讀背誦，一定要加強朗讀教學，讓學生在反復吟唱中和藝術美。

　　二、兩首詩表現手法同中有異，可作比較式講解。

　　教學時數 2教時

　　教學過程

　　第一教時

　　教學要點

　　學習《伐檀》，重點體味古代奴隸們在對奴隸主貴族不勞而獲的強烈的責問和諷刺中所流露的憤懣不平的`情緒。學習“興”的用法及重章復唱的章法。

　　教學內容與步驟

　　一、導入 新課

　　高二時，我們學習過一個詩歌單元，從形式看，除了毛澤東同志的《詩二首》外，其余的都是新詩。新詩是現代詩歌的主流。新詩反映新生活，表現新的思想感情，形式上采用白話，打破了舊體格律的束縛，自由靈活，易學易懂。毛澤東同志在50年代初寫給《詩刊》主編臧克家的信中指出，要學好舊詩，因為新詩是從舊詩發展來的。我國古典詩歌，源遠流長，星漢燦爛，《詩經》、《楚辭》，唐詩、宋詞、元曲，是中國文學發展史上一座又一座不朽的豐碑。

　　現在，我們就從我國古代詩歌的源頭——《詩經》學起，先學第1首：《伐檀》（板書）

　　二、疏通課文。

　　1.《詩經》簡介。

　　(1)《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。包括西周初（公元前11世紀）至春秋中葉（公元前7世紀）500年間的詩歌，共305篇。先秦時代通稱為《詩》或《詩三百》。（板書）漢代以后儒家奉為經典，才稱為《詩經》。

　　(2)《詩經》按樂曲分為“風”、“雅”、“頌”三部分。（板書）“風”指“十五國風”，即指當時15個王國的詩歌，絕大部分是民間歌謠，是《詩經》中最具有人民性的部分；“雅”是朝廷樂曲，有“大雅”和“小雅”；“頌”是宗廟祭祀的樂曲，有“周頌”、“魯頌”、“商頌”。“雅”和“頌”，都是統治階級在特定場合所用的樂歌。

　　(3)《詩經》形式多為四言一句，隔句用韻，常以重章疊句加強抒情效果。它的表現手法有“賦”、“比”、“興”三種。（板書）“賦”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敘陳述；“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻；“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”，即先描寫他種事物以引起下面的正題。

詩經讀后感 篇8

　　“窈窕淑女，君子好逑”“一日不見，如三秋兮”“執子之手，與子偕老”……在課本上，我第一次接觸到了《詩經》，就被《詩經》表達的那種和諧、那種執著、那份淳樸、那份圣潔所吸引了。于是帶著好奇，又一次翻開了這本經典著作，細細品味。

　　作為中國最早的詩歌總集，《詩經》就像一條深沉的河流，隨著時間不斷向前奔涌，而其中流淌著的，是她在千年的歷史長河中沉淀下來的質樸和安然。在這條河流中，蔓延著的不是桃花紅、杏花白、香風玉露、姹紫嫣紅，而是一片清新的草色。

　　曾有癡情的男子一邊唱著：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”一邊思念著自己心愛的人。我想，在那個秋日的清晨、在那河畔搖曳著的蒹葭，一定盈滿著男子溫柔而又細膩的思念。逆流而上、順流而下，只要心中還保留著那份強烈的感情，道路漫長難行又怎樣？崎嶇難攀又怎樣？坎坷回旋又有何妨？這就是草色的愛情。詩中的蒹葭定然不如熱情似火的玫瑰來的嬌艷，但它所包含著的情感，卻更加質樸和真實。

　　曾有戍邊征戰的士兵，在回家的途中低吟著“采薇采薇，薇亦柔止，曰歸曰歸，心亦憂止”思念著自己的家鄉。將士在歸途中，看見一片衰敗的薇菜，不由想起自己離家時，家中庭院前那充滿生機之景，這就是草色的思念。在歲月的流逝中，思念著自己的家鄉，卻只能在心中默默描摹著家中的境況，是哀，是大哀！每當讀到此處，總感到一絲草色的憂傷在心上流淌，像是一片濡濕的`淚跡。

　　曾有憂愁的詩人，吟誦著“冽彼下泉，浸彼苞稂，愷我寤嘆，念彼周京”追憶著舊時周朝的繁華。詩人在寒冷的水邊行走，忽見水中難以生長的野草，不由想到周王室的衰敗，再不復往昔盛景，不禁傷感不已，這就是草色的懷念。懷念著昔日的盛世繁華，懷念著周王室當時的四夷賓服……

　　草色在《詩經》的紙間彌漫，有憂愁、有歡樂、有離別……這是千年前的人們最質樸無華的情感。閱讀《詩經》，總能感受到一種超脫于世俗的安然愜意。而這，正是《詩經》的魅力之所在！

詩經讀后感 篇9

　　“于嗟如兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”

　　每讀到這里我不得不佩服古人對階級社會婚姻生活的經典概括！看到這樣的無奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自覺地在歷史長河里流淌，采摘那一個個不同遭遇的生活片段：

　　看著無邊的桑樹，日出而作，日落而歸的場面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女，但她這樣付出的結局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅強的女人感動著。她在面對兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活。她的心也許看透了階級社會丑惡的面孔，也許她的心理面有著強烈的反抗精神！白娘子為了報答許仙，她付出了很多很多，本來那么完美的婚姻卻讓法海來了攪和。白娘子愛許仙如此的深，于是有了水漫金山的傳說，于是有了白娘子被關在雷峰塔的傳言。看著平靜的西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說。這個傳說在告訴我們中華民族的婦女反對階級壓迫的精神，她們在向歷史宣誓：女之耽兮，猶可脫也！也許是為了愛，也許是憎惡封建禮教的毒害，《詩經》超越了時代的界限，它所描述的一個個愛情故事似乎都在后代不斷地發生著。孔雀東南飛，五里一徘徊，看到的是劉蘭芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，換回的結果卻是那深潭的一道道圓暈。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有愛，也有恨，也有強烈的反抗精神。難道不是嗎？她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著，那不是在控訴著對階級社會的不滿嘛，那不是一種強烈的反抗精神嘛！歷史中的婦女們似乎都在重復《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時常在想，即使她們的愛情化作冰冷的白雪結晶破碎，也會對生活充滿著熱烈的愛與追求。

　　因此有了秋瑾的《提芝龕記》：

　　莫重男兒薄女兒，平臺詩句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。

　　這是秋瑾反對封建余毒的作品，從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫的漫長歷史過程。

　　《詩經》讓我想起了很多不幸的女人，它的出現似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續著，但很幸運的是現代的女權運動在不斷的發展著，我想這是《氓》的作者的心愿吧，這是婦女們的愿望吧，但我更相信這是堅強的婦女們用淚、用血、乃至生命換來的！詩經讀后感：《詩經》讀后感1000字（四）淡淡的書香，古樸的氣質，隨著手中的頁數緩緩增加，我仿佛看到了那午后暖暖的陽光，輕拂的柳葉，還有聽到小山坡上那低低的吟唱。詩經，沒有波瀾壯闊；也沒有萬分柔弱，在我眼里，它有的是那午后的明朗，風兒的輕撫，雖有槍林彈雨中的煙火，卻少了那一份尖銳，雖有小橋流水般的思緒，卻淡去了那一份嬌弱。 “關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑——”人們再也熟悉不過的詩音，短短幾句，卻深深地奏出了那一份對少女的傾慕。河水細流，荇菜參差，道出了在水一方的思緒，道出了翻來覆去的掛牽。“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”轉眼，又是那堅貞的女子在捍衛愛情。誰道紅顏嬌弱不已，耳邊，是她那誓死的決心。

　　硝煙漫天，烽火連連，又有誰知叱咤風云的背后，卻是深深的無奈，深深的思念。“執子之手，與子偕老。”百年前，千年前，又是誰在刀槍鎧甲之下，腦海中浮現出妻與子的'笑顏。只愿棄甲歸田，與你漫步庭間。

　　輕輕翻著這一張張的頁碼，轉眼間，眼前，不再僅僅是那濃濃的親情，愛情，字詞深處，卻是那對時事的評價，對人的贊美，以及那處于統治者壓榨下的哀嘆—— “勿剪勿拜，召伯所說。”是人民愛屋及烏，對有德政的召伯的遺跡的珍重，愛惜，是對那些一心為民，鞠躬盡瘁的官吏無盡的贊美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏風伐檀》卻又用著那聲聲的哀怨喚出了他們的不滿，在那腐敗的社會，在那只會搜刮民脂民膏的社會，成千上萬的勞動人民慘遭剝削，卻只能是敢怒不敢言，換來的只是這深深地呢喃，嘆息，指責，無奈！詩經，一本不滅的書，她似動聽的歌喉，唱出了一份真情，一份贊美；她似哀怨的二胡，唱出了一份無奈。她，擁有著一份典雅，一份清新，一份美麗，是桃花源里那清澈，美麗的小河，在人們心中緩緩的，流淌！詩經讀后感：《詩經》讀后感1000字（五）“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認識《詩經》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質所吸引，愛不釋手。

　　“一日不見，如三秋兮。”是戀愛中人的典型心態；“執子之手，與子偕老。”這是一位厭戰思妻士兵的內心獨白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來諗。”是征人對父母深深的思念；“誰謂河廣，一葦杭之。”是身在衛國的宋國人的思鄉之作；“所謂伊人，在水一方。”含蓄地表達出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。

　　“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”生動地展示了一名堅貞不屈的女子誓死捍衛自己愛情的決心；“雖速我獄，亦不女從。”是一位女性對逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復。

　　“勿剪勿拜，召伯所說。”是人民愛屋及烏，對有德政的召伯的遺跡的珍重；“民之罔極，職涼善背。”是詩人對昏庸腐敗的統治的博大、崇高、深沉的憂患。“碩鼠碩鼠，無食我黍。”是人民不堪剝削壓榨，忍無可忍，幻想投奔“樂土”的詩。

　　睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。

　　閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。

　　昔日雄霸天下的帝國已化為云煙；當年國色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩，講述著一個個動人的故事。我仿佛被帶到了遙遠的國度，歷史又重新展現在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現，神秘而悠遠……我仿佛聽到了來自遠古的聲音，隱隱約約，斷斷續續，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什么。愛，自由，正義，是《詩經》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠古的心靈的呼喚。

　　同是天涯淪落人，只是我們的結局是那么的完美。

詩經讀后感 篇10

　　“詩三百，一言以蔽之，思無邪。不學詩，無以言。”

　　在詩經的藝術世界中，我們看到的有腳踏大地深耕易耨的辛勤；有“如金如玉”“如切如磋”的高雅；有“柔亦不茹，剛亦不吐”的明德；有人間苦難離別相思的同情；有純真浪漫樂而不淫的愛情。《詩經》將詩歌文學的觸角伸向那些胼手胝足的百姓，唱出古代中國人民各種風俗情態，生活際遇，而不是補天浴日的怪力亂神，也不是戰場上的嗜血好殺。

　　古人相信以“詩”可以觀“民風”，他們遣送王官，在如此遼闊的地域空間內采集，加工，傳唱各種土風，民謠，以為“風”。《詩經》中描寫戀愛與婚姻的篇章尤為動人，總量占到約《詩經》的三分之一，體現了先人的浪漫和對愛情、婚姻、幸福與美的理解與想象。讀《詩經》，我們先走進其中如癡如醉令人神往的愛情。

　　開篇第一首《周南·關雎》可能是流傳最廣的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”成為了多少青年表露款款深情的佳句。心愛的姑娘啊，你怎忍心，讓我無時無刻不思念你，讓我輾轉反側無法入眠。《陳風·月出》中“月出皎兮，佼人僚兮”的深情表白你聽到了嗎？我愛慕的你如月光美好，心中牽掛讓我坐立難安。《召南·摽有梅》是女子在娓娓傾訴“摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮”，花枝堪折直須折，莫待無花空折枝；梅子熟了初春，我的愛情啊從青澀變成了苦澀，你什么時候來娶我呢？《鄭風·女曰雞鳴》那句“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”是多少人心中期盼的婚姻模樣，佳肴做成共飲酒，白頭偕老永相愛，女彈琴來男鼓瑟，和諧美滿在一塊。

　　《詩經》中大量婚戀詩篇的存在，是因為婚姻關系的.締結以及婚姻關系的穩定關乎王朝政治。從“生死契闊，與子同說”“愛而不見，搔首踟躕”到“桃之夭夭，灼灼其華”；“青青子衿，悠悠我心”大致可以看出封建禮教下婚姻觀念的從自由到保守的改變。從自由浪漫的愛情，和諧美滿的婚姻，到禮制滲透的婚姻，相思悲歌的苦戀，以及傷感的離別。這是周代初期禮教初設古風猶存，是西周后期父母之命媒妁之言的孔子提倡的禮教，是對愛情的無情打壓。但是人們對真愛的理解和追求沒有改變，使中國人民即使跨過了幾千年的封建社會后，還是回到《詩經》中描寫的那些最高尚最純樸的愛情中去。

　　《詩經》婚戀篇唱出了人人之和，群族之和；宴飲篇唱出了上下之和；勞役篇唱出了家國之和；而農作篇唱出的是人與自然之和。如此說，《詩經》如何算不上一首和諧之歌。美哉，詩經！壯哉，詩經！(蘭華)

詩經讀后感 篇11

　　《小雅·采薇》是中國古代現實主義詩集中的一篇，這是一首戎卒返鄉詩，它唱出了從軍將士們的艱苦生活和思念歸還的情懷。全詩六章，每章八句。詩歌以一個戍卒的口吻，以采薇起興，前五節著重寫戍邊征戰生活的艱苦、強烈的思鄉情緒以及久久未能回家的原因，從中透露出士兵既有御敵勝利的喜悅，但也深感征戰之長苦，將士們的心中深深地渴望和平的心緒，末章以痛定思痛的抒情結束全詩，感人至深。該小節運用了重疊的句式與比興的手法，集中體現了《詩經》反映現實生活，開創了中國現實主義優良傳統。“饑者歌其食，勞者歌其事。”（詩經）“文章合為時而著，詩歌合為事而作。”以抒情詩為主流，出于天籟，成于自然。四言形式，賦比興手法，重章疊句，雙聲疊字疊韻等眾多藝術特色。其中的賦、比、興的表現手法更為一大亮點。末章頭四句，抒寫當年出征和此日生還這兩種特定時刻的景物和情懷，言簡意賅，情景交融，歷來被認為是《詩經》中有名的詩句之一。

　　這首詩的主題是嚴肅的。獫狁的兇悍，周朝軍士嚴陣以待，作者以戍役軍士的身份描述了以天子之命命將帥、遣戍役，守衛中國，軍旅的嚴肅威武，生活的緊張艱辛。作者的愛國情懷是通過對獫狁的仇恨來表現的。更是通過對他們忠于職守的敘述——“不遑啟居”、“不遑啟處”、“豈敢定居”、“豈不日戒”和他們內心極度思鄉的強烈對比來表現的。全詩再襯以動人的自然景物的描寫：薇之生，薇之柔，薇之剛；棠棣花開，依依楊柳，霏霏雨雪等詩句，都烘托了軍士們“日戒”的生活，心里卻是思歸的情愫，這里寫的都是將士們真真切切的思想感情，在含義上多了一層憂傷的情調，但它并不影響本篇作為愛國詩篇的價值。正是因為愛國之深，害怕國家被獫狁所占領，所侵略而表現出的憂愁，這樣一群有血有肉的將士們為了共同的目標而堅守著自己的崗位，一邊防御著獫狁的入侵，一邊期望能夠早日打敗敵人回到故鄉這樣一種矛盾但又真實的情感深刻地反應了當時勞動人民渴望和平的期盼。憂傷的情感恰恰相反是表現了人們的.純真樸實，合情合理的思想內容和情感，也正是這種純正的真實性，賦予了這首詩強盛的生命力和感染力。

　　第一部分的三章采用重章疊句的形式反復表達戍卒遠別家室、歷久不歸的凄苦心情。這三章的第一句都是“采薇采薇”，以此來引起下文。詩歌的一開始就給讀者展示了一幅凄涼的戍邊生活畫面，我們仿佛看到戍卒一邊在荒野漫坡上采集野菜，一邊思念著久別的家鄉，屈指計算著返家的日期。第一章開頭兩句寫道的從春到秋，薇菜從剛剛綻出嫩綠的芽尖到葉片肥嫩到最后薇菜的葉莖將老而粗硬的一串客觀現象。時光無情地流逝了。薇菜的由嫩而老不正象征著將士們的身心被時間而不斷地消磨著最后變得憔悴的事實。戍卒思歸，從春到秋，一年將盡，何時才能歸家呢？其實在詩里，詩人原是把天地四時的瞬息變化，自然生物的生死消長，都看作是生命的見證，人生的比照。。因此，興是自然予人的最樸素也最直接的感悟，其中有著體認生命的深刻之義。因此在“采薇”這樣一個凝固在戍卒記憶里的姿勢里，看到的不只是四季的輪回，光陰的流逝，還看到思念的成長，看到生命走向蒼老的痕跡。

　　前三章的前后兩層，同時交織著戀家思親的個人情和為國赴難的責任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實的思想感情。這樣的豪邁和悲涼的交織構成了全詩的情感基調，只是思歸的個人情愫和戰斗的責任感，在不同的章節有不同的表現。

　　四、五章追述行軍作戰的緊張生活。寫出了軍容之壯，戒備之嚴，全篇氣勢為之一振。其情調，也由憂傷的思歸之情轉而為激昂的戰斗之情。先是以“維常之華”，興起“君子之車”，流露出軍人特有的自豪之情。緊接著圍繞戰車描寫了兩個戰斗場面：“戎車既駕，四牡業業。豈敢定居，一月三捷。””這概括地描寫了威武的軍容、高昂的士氣和頻繁的戰斗；“駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”這又進而具體描寫了在戰車的掩護和將帥的指揮下，士卒們緊隨戰車沖鋒陷陣的場面。最后，由戰斗場面又寫到將士的裝備：“四牡翼翼，象弭魚服。”戰馬強壯而訓練有素，武器精良而戰無不勝。將士們天天嚴陣以待，只因那獫狁實在猖狂，“豈不日戒，獫狁孔棘”，既反映了當時邊關的形勢，又再次說明了久戍難歸的原因。而這兩章節的色調十分的華美，那層層密密的棠棣之花，雄俊高大的戰馬，威風凜凜的將軍，華貴的弓箭，齊整的戰車，這里洋溢著一種報效國家，不惜血酒疆場的豪放情懷。但在殘酷的戰爭中無法把握自己的命運，只能任隨戰火的硝煙流逝，以及對遙遠的故鄉的濃得化不開的思念，這些陰暗的色調就在這里被沖淡了。反之是戰斗時的高昂情懷。因為當自己在戰場上浴血奮戰的時候，正因為身后有如此承載著自己的溫暖思念的美麗的家園。

　　這首詩的特點還在于選擇了一個最佳角度，即“在路上”，這是一條沒有盡頭的路，也是世界上最長的路，它如此之長，長得足以承載一場戰爭，長得足以裝滿一個人年年歲歲的思念，長得足以盛滿一個人生命中的苦樂悲欣。仿佛濃縮了那個時代的人們的命運。

　　“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。讓那一股纏綿的、深邃的、飄忽的情思，從這風景畫面中自然流出，含蓄深永，味之無盡。這四句詩被后人譽為《詩經》中最好的句子。這是寫景記時，更是抒情傷懷。這幾句詩句里有著悲欣交集的故事，也仿佛是個人生命的寓言。是誰曾經在那個春光爛漫的春天里，在楊柳依依中送別我？而當我在大雪飄飛的時候經歷九死一生返回的時候，還有誰在等我？是《木蘭辭》里親人歡迎的盛況，還是《十五從軍征》里荒草萋萋的情景？別離時的春光，回歸時的大雪，季節在變換，時光在流逝，我們離去，我們歸來，而在來來去去里，失去了什么又得到了什么呢？沒有答案，只有漫天的飛雪中一個被沉重的相思和焦慮燒灼的又饑又渴的征人孤獨的身影，步履蹣跚地，戰戰兢兢地走向他不知道的未來。

　　事實上，這一首詩里的確有著太豐富的色彩，太深沉的情懷。相思之情與報國之志，豪放與蒼涼如此和諧地交織在一起，奏響的是真實的生命樂章。

　　清代方玉潤《詩經原始》中說道：“此詩之佳，全在末章，真情實景，感時傷事，別有深意，不可言喻，故曰“莫知我哀”。不然凱旋生還，樂矣，何哀之有耶？”

詩經讀后感 篇12

　　在中華文化的漫漫長河中，詩詞是一顆璀璨的明珠，在我國占據著重要的地位。它們將華夏的遠古面貌毫無保留地展現了出來。而《詩經》又是其中不得不提的存在。

　　《詩經》匯集了西周初年到春秋中葉約五百年的詩歌，雖不及《擊壤歌》之早，但卻也是我國最早的一部詩歌總集。子曰：“不學詩，無以言”，足以證明其在歷史上舉足輕重的地位。

　　《詩經》分為風、雅、頌三個部分，是由我國古代勞動人民編寫而成的，既有篇名又有文辭的共三百零五篇，故有“詩三百”之稱。

　　“詩三百，思無邪”是后人對詩經的高度概括，然而其思雖是無邪，但從中透露出的人性又是怎樣的呢？

　　詩經中最耳熟能詳的名篇當屬《關雎》和《桃夭》，其表達的主旨均是愛情。《關雎》中所流露出來的情感是克制而謹慎的，體現的`是炎黃子孫內里的矜持與羞怯。然而其真的是單單地贊美男女之情嗎？不然，細細品味不難看出其中有對后妃之德的贊美，試圖達到以明教化的目的。再者，《詩經》中總是很善于運用重章疊句，易使人產生共鳴，把作者的感受不斷加諸于人，“關關雎鳩”如此，“桃之夭夭”更是如此。《桃夭》一篇中講述的是新婚之喜，然而我每每看到其中“宜其室家、宜其家室、宜其家人”的描述，難免要想到其中對女子三從四德的強調與教化。不過，單論《詩經》，這幾篇中透露的情感還是頗為樸素爛漫的，其中的人性是善良純真的。

　　詩經有一篇名為《墻有茨》，其詩通篇都在反映衛國的宮廷丑事（即衛宣公強娶其子伋的未婚妻的“秘聞”）。開頭開門見山寫出“墻有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也，言之丑也”然而詩人偏偏表達得極為迂回，其意不免讓人難以揣測。

　　《詩經》在歌頌我國古代勞動人民的生活時又辛辣的點出了當時腐朽堪憂的社會現狀，在顯示人們內心的真情實感時又顯示了當時官吏和勞動人民對封建統治的叫苦連天。可以說，《詩經》里展示的就是完完全全的中華的十分之一的歷史，其意總歸是向善的。其實，我們始終無法憑借著自己的想法去揣測作者的思想，真正需要我們發掘的，是傳統文化其中暗藏的智慧與哲思，那是古人留給我們最寶貴的精神財富。

詩經讀后感 篇13

　　我一直認為古代的女子是何等的悲哀，每天被禁錮在閨房之內，只能對著藍天白云發呆，望著窗外的春色唉聲嘆氣，因為再美好的春天，再絢爛的風景終究不屬于她們，小小的三寸金蓮成為她們以夢為馬，執劍行天涯的障礙；而正統社會要求的三從四德，女子五才便是德更是對他們精神的束縛；而父母之命，媒妁之言更是從靈魂深處約束著他們。但《詩經·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。

　　雖不能像現代的女性一樣可以旅游觀光，暢所欲言，在生活中與男性一爭高下，在社會中撐屬于自己的起半邊天，但是她們卻用自己豁達和樂觀，擁有了自己的云淡風輕，看到了屬于自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作，她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”

　　葛藤是如此綿長啊，蔓延在山間的谷中，那繁茂的葉子一片青青。

　　山谷間飛起美麗的黃鶯，它輕輕地降落在灌木林叢，婉轉的鳴叫聲這般動聽。

　　雖是朝夕相處的.山谷、山間，常見的葛藤、黃鶯，卻在她們的眼中如此之美，她們通過自己的慧眼，尋找到了生活中的詩情畫意，讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術大師羅丹所說：“世界上并不缺少美，只缺少發現美的眼睛”。這樣的慧眼是處于繁華都市，喧鬧社會中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙，想盡一切辦法來放松。為了找尋生活中的詩和遠方，我們不遠千里，來欣賞名山大川，大漠落日，最后卻發現看景不如聽景，眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩中的她們卻用自己的樂觀，自己的豁達欣賞到了屬于自己的美景，這不正是我們要學習的嗎？

　　她們視夫為天，卻又自強自立。“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。”蔓延在山間的谷中的綿長的葛藤，在她們的手中千變萬化。把它割回來煮在鍋中，然后根據自己的需要，或是織成細布，或是織成粗布，讓那萋萋滿谷的葛藤，幻化成一匹匹飄拂的葛布，做成自己和愛人喜歡的衣裳，穿著它真是其樂無窮。享受自己辛勤勞作帶來的樂趣，是多么的令人快慰和自豪啊！她們自食其力，自力更生，難道不值得我們學習嗎？

　　《詩經·葛覃》為古時的女子證言，她們的生活雖然單調，但仍然不缺乏色彩。正如我們常說：心中若有桃花源，何處不是水云間?現在如此，古時依舊。

詩經讀后感 篇14

　　我一直認為古代的女子是何等的悲哀，每天被禁錮在閨房之內，只能對著藍天白云發呆，望著窗外的春色唉聲嘆氣，因為再美好的春天，再絢爛的風景終究不屬于她們，小小的三寸金成為她們以夢為馬，執劍行天涯的障礙；而正統社會要求的三從四德，女子五才便是德更是對他們精神的束縛；而父母之命，媒妁之言更是從靈魂深處約束著他們。但《詩經·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的'生活。

　　雖不能像現代的女性一樣可以旅游觀光，暢所欲言，在生活中與男性一爭高下，在社會中撐屬于自己的起半邊天，但是她們卻用自己豁達和樂觀，擁有了自己的云淡風輕，看到了屬于自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作，她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景："葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。"

　　葛藤是如此綿長啊，蔓延在間的谷中，那繁茂的葉子一片青青。

　　谷間飛起美麗的黃鶯，它輕輕地降落在灌木林叢，婉轉的鳴叫聲這般動聽。

　　雖是朝夕相處的谷、間，常見的葛藤、黃鶯，卻在她們的眼中如此之美，她們通過自己的慧眼，尋找到了生活中的詩情畫意，讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術大師羅丹所說："世界上并不缺少美，只缺少發現美的眼睛"這樣的慧眼是處于繁華都市，喧鬧社會中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙，想盡一切辦法放松。為了找尋生活中的詩和遠方，我們不遠千里，欣賞名大川，大漠落日，最后卻發現看景不如聽景，眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩中的她們卻用自己的樂觀，自己的豁達欣賞到了屬于自己的美景，這不正是我們要學習的嗎？

　　她們視夫為天，卻又自強自立。"葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。"蔓延在間的谷中的綿長的葛藤，在她們的手中千變萬化。把它割回煮在鍋中，然后根據自己的需要，或是織成細布，或是織成粗布，讓那萋萋滿谷的葛藤，幻化成一匹匹飄拂的葛布，做成自己和愛人喜歡的衣裳，穿著它真是其樂無窮。享受自己辛勤勞作帶的樂趣，是多么的令人快慰和自豪啊！她們自食其力，自力更生，難道不值得我們學習嗎？

　　《詩經·葛覃》為古時的女子證言，她們的生活雖然單調，但仍然不缺乏色彩。正如我們常說：心中若有桃花，何處不是水云間？現在如此，古時依舊。

詩經讀后感 篇15

　　詩經，就如古樸的石階：雖陳舊，卻已屹立千年；雖古樸，卻載滿了人情冷暖。

　　“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是我讀到的關于《詩經》的第一句句子。那時候的我學習《關雎》，什么都不懂，就只能聽老師給我們講它用的各種寫作手法和它所表達的意義。而如今，老師講的我早已忘記得一干二凈，唯一記得的就只有那其中承載的滿滿的濃情與少年求而不得的深深無奈。我也已經不再像曾經那樣只能“聽老師講”了，我已經可以獨立地從我自己的角度去理解它，不再完全依賴老師的講解。詩經，可以在我彷徨躁動時給我清風般的撫慰。

　　“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。”《詩經·桃夭》是我在整部《詩經》中最喜歡的一首。《桃夭》雖是一首婚嫁贊歌，但寫的卻是對即將出嫁的女子的美好祝愿。《桃夭》中雖無對女子的妝容進行描述，但是卻通過對桃樹的描寫，從側面展現了女子的美麗。雖無直接表達對女子的祝愿，但是卻通過滿樹的果實和茂密的枝葉，表達了他對女子的祝福。詩經，可以在你孤獨無助時給你陽光般的撫慰。

　　“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”戰事不斷，戍地不穩，戰士背井離鄉，妻兒孤苦，老母年邁。但倭寇猖獗，又豈可棄國家于不顧？無奈只能辛苦家人，在戰場為國家而廝殺。或許家人會怨他，不理解他，但他對國家無愧，這就夠了。而真正的勇士，要敢于直面人生的挫折。詩經，可以在人迷茫時如燈塔般為人指引方向。

　　每個人心中都有不滅的熱情，每個人都有過去，每個人都有故事，或許人生本就是一場一場又一場的戲，聚集，然后淡然的離去；生命本就是一次一次再一次的輪回，出生，然后孤獨的死去。我們不停地記錄一張張面容，與別人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而過。我們走的道路雖各不相同，但最終我們必將去往同一個地方。

　　假設你感到彷徨躁動，《詩經》可以給你清風般的撫慰；假設你感到孤獨無助，《詩經》可以給你陽光般的撫慰；假設你感到迷茫，《詩經》那么可以像燈塔，為你在重重迷霧中指引方向。讀《詩經》，其實不在于你看了多少，而是在于――你懂了多少……

　　《詩經》是民歌，之所以現在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀，除了語言和社會變遷之外，還有詩歌本身開展的因素。每每想讀詩經，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個國慶節，我開始閱讀《詩經》。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書中的句子。

　　“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩經》的古書，其實卻不是詩，而是歌。千年前那些人們，哼過吟過唱過的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無比質樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑。孔子亦被這句子打動過吧——“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”

　　也許是古代社會沒有當今世界紛亂復雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態，那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地也許是古代社會沒有當今世界紛亂復雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態，那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個還沒有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。

　　讀著這些深澀難懂的文字，可自在地聽從自己的心靈隨著那些句子浮想聯翩。恍惚間，我覺得自己連這身體，都被這清新之風浸潤得輕靈起來，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽了“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅溫潤的言語，也會步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。

　　這樣的一卷書，念著念著，仿佛回到兒時心境，內心有如頭頂湛藍的天空，廣闊遼遠，深邃不可觸摸。此時人不再徘徊糾纏于俗事之中，時光可以這樣從紙頁間流過，就很幸福。

　　遇見《詩經》，是這秋天里最美的邂逅。因為無論是唐詩的華美，還是宋詞的精致，在我看來都抵不過《關睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼。那種質樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比較。

　　遇見《詩經》，是這十月天里，最美的邂逅。詩是對生活的歌唱、吟詠，在創作與歌詠間享受了美感，升華了人性，使人得到了自由。在《詩經》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，似乎是真的回到遙遠的古代。

　　《詩經》是我國第一部詩歌總集，共有305首詩，按內容可分為“風”，“雅”，“頌”三局部，“風”和“雅”更貼近普通百姓，其內容更加通俗易懂。

　　我最喜愛的一首詩是《蒹葭》，全稱《國風。秦風。蒹葭》。全詩共有三段，皆以起興開頭。

　　全詩描繪了一位年輕人為了追求河那邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。

　　首句“蒹葭蒼茫，白露為霜”給人一種清新的感覺，無須過多的`修飾，就能讓人遐想萬千。次句“所謂伊人，在水一方”適時地點出了年輕人已被“伊人”所吸引，同時暗示路途遙遠。第三句“溯洄從之，道路且長”說明了追求過程的艱辛。第四句“溯游從之，宛在水中央”寫出了年輕人認為“伊人”渴望不可及的心理。追尋“伊人”的過程是一個漫長而又艱難的過程，但年輕人卻始終執著地前進著，一種被稱為愛的感情鞭策他努力，給予他克服困難的勇氣，因為心里有你，再大的風雨也不畏懼，因為心里有你，苦一點也愿意，愛情的力量總是不可估量，它能夠讓你傾盡全力，即使失敗也不懊悔。

　　如果僅僅是為了贊美愛情，那么此文不寫也罷，但那“伊人”不也可以被喻為夢想，目標嗎?這是望深層次想，拋開外表的愛情來看，又有哪一點不吻合呢?夢想總是在此岸，總是在那遙遠的地方，你不知道自己是否會成功，但你渴望走上那條追夢之路，即使路上滿是荊棘，即使伴隨你的常常是狂風暴雨，但那又有什么關系呢?心中的信念一直都在，前進的動力依然十足，有這些就足夠了，它不會讓你中途退出或是倒在路上一蹶不振，擁有它們，你就會一直堅持下去，對嗎?

　　這是《蒹葭》給予我的啟示，而《蒹葭》又僅僅是《詩經》中的一首，如果我們能細細研究每一首詩的內涵，取其精華，雖然會消耗一定的時間和精力，但那將是一件很有意義的事。有些人認為學習古代文化會讓國家停止不前，那可是大錯特錯了，除去科技的進步外，比照古今作品，反倒覺得很多現代文章比不上那短短的幾十字古文，現在不少人追求快餐文化，靜不下心來，使得傳統的中國文學底蘊正逐漸流失。所以，我真的很希望大家能在空閑時間多讀一讀那些流傳了幾千年的名家作品，讀一讀真正的中華經典。

詩經讀后感 篇16

　　最近，我讀了《月亮與六便士》這本書，感觸頗多!

　　月亮是夢想與信仰，六便士是安逸與舒坦，縱然腳下鋪滿了便士，而他的眼里卻只有月亮。我為斯特里克蘭歡呼!對于故事中主人公拋棄妻子的行為，我沒有太多想法，甚至能寬容，但對他能有勇氣活出兩個完全不一樣的人生，卻表示無限敬佩。夢想與信仰，從我們呱呱落地起，就與我們相隨，本是靈魂一部分，但在俗世不斷浸染中被磨滅。斯特里克蘭，在他活到四十歲，渾身已沾染了俗氣時，能毫不回頭，拋棄一切，內心的堅毅已徹底的震撼了我。

　　拉近點，我想起中國第一位女艦長韋曉慧，35歲前她是華為企業的一名高管，有非常優秀業績，拿著可觀的年薪，有著令大家都羨慕的社會地位。35歲后，她卻棄筆從戎，成為一名軍人。39歲時，更成為中國海軍第一位女副艦長。我時常在想，當她拋棄原來優越生活，決定追尋夢想，成為一名軍人時，她的內心要經歷多少次博弈，有多少個久久不能入眠夜晚，多少次幻想自己人生道路選擇的后果。她所受到的挑戰與壓力并不比斯特里克蘭少。但是她做到了，前半生和后半生，她過了兩種截然不同生活，以勇氣和智慧，活出人生中的高度和寬度。

　　不知道，大家有感覺不?每個人或多或少都會有點業余愛好，孜孜不倦，從不懈怠，比工作更有趣!寫作，做木工，剪紙，唱歌，或是游戲業余玩家，或是電影發燒友。曾幾何時，這些業余愛好在我們還是孩童或者青少年時，是我們夢想和信仰。就如我，也曾想過成為一名舞蹈演員，但在生活道路上，我卻離夢想越來越遠。當我們有了家庭，有了孩子，有了活口的工作，有了安逸與舒坦，我們便有了更多借口告訴自己，要甘于現狀，要把過去幼稚想法好好的藏起來。

　　年復一年，日復一日，同一個時間，同一個地鐵口，同一趟列車，同一個表情，同一種匆忙，我們生命就這樣，被偷偷的擷取，靜靜的，甚至都忘記時間存在。皺紋悄悄爬到臉龐，我們從別人口中的孩子，變成孩子口中的阿姨甚至奶奶。我們的生命，真實的來過人間，但卻從來沒有感到過燦爛。我們還沒有告訴世界，我來了!世界卻讓我離開了!

　　讀了《月亮與六便士》，我的心底產生了一絲勇氣和希望。縱然，我們缺乏足夠勇氣做翻轉，但至少在彎腰撿便士時，努力抬抬頭，看看天上的月亮!

詩經讀后感 篇17

　　假期里，我仔細閱讀了《你在為誰工作》這本書。反復讀了幾遍后，深為作者深刻而細致的觀點所折服。

　　一個人該如何看待自我的工作，如何干好工作，實現從優秀到卓越的跨越，書中作出了詳細而明確的闡述。讀完這本書，我覺得自我思想上又受到了一次深刻的教育，心靈上又得到了一次深刻的洗禮。

　　《你在為誰工作》這本書提出了人人都需要自我反思的人生問題，并對這個問題進行了深刻細致的解答。它有助于咱們解除困惑，調整心態，重燃工作激情，使人生從平庸走向杰出。如果人人都能從內心深處承認并理解“咱們在為他人工作的同時，也在為自我工作”這樣一個樸素的理念，職責、忠誠、敬業將不再是空洞的口號。在工作中，不管做任何事，都應將心態回歸到零；將自我放空，抱著領悟的態度，將每一次任務都視為一個新的開始，一段新的體驗，一扇通往成功的機會之門。千萬不好視工作如雞肋，食之無味，棄之可惜，結果做得心不甘情不愿，于公于私都沒有裨益。

　　確實，“一個人對工作的態度就是對性命的態度”，“一種感恩的心態能夠改變一個人的生命”。如果每個人都有自我的理想，都有為理想而奮斗的這個理念，也就誕生了職責、敬業、忠誠。它能鑄成燦爛的人生，在平凡中創造不平凡，在工作中體現自我的價值。只有這樣，才能實現自我，超越自我。

詩經讀后感 篇18

　　今天我讀完了《山居歲月》，《山居歲月》是由美國的一名作家，名叫珍克雷赫德喬治寫的，而這本書還獲得過紐伯瑞兒童文學獎銀獎 。

　　作者為什么要寫山居歲月則本書呢?因為珍克雷赫德喬治以寫自然故事為主的美國著名兒童作家。作品達一百部以上， 獲得過許許多多的獎項，深受文壇和大眾的推崇 。

　　《山居歲月》講述了一個男孩山姆葛博禮從父親口中得知他的曾祖父遺留下來了葛博禮農場 。一把小刀，一捆繩索，一把斧頭，一些打火石和鋼片是他為了去尋找山姆葛博禮農場的所有準備的東西，對山姆而言不是一次短暫的旅程或露營是要橡樹一樣長久地獨立地生存就這樣開始了。他用人類千百年時間習得又被人類用千百年忘卻的生存技巧活了下來。

　　他的身上蘊藏這場人都沒有的一種能力 —— 野外生存的能力。

　　他在野外生存用活給自己燒出一個樹洞和一個儲藏室，用烏龜殼做碗和做燈而且還需要一只獵鷹捕食，恰在此時一只獵鷹，從頭頂飛過，他就當機立斷跟蹤這只獵鷹，去找它的巢，結果獵鷹竟然飛到了險峻的峭壁上他鼓起勇氣開始攀巖，等他爬到鷹巢旁邊時已經筋疲力盡了。突然母鷹回來了，它張開雙翅，擊中了一下他的肩膀他感到一陣疼痛。不過，他以迅雷不及掩耳之勢抓了一只小獵鷹放進口袋，就連忙爬了下去。他在尋找中一路走來，在四季的交替與萬物的變遷中他學會了諦聽與凝視自然。也給他自身帶來了磨練。

　　十分慶幸能夠讀到這本書，也讓我從中知道瞇著你對生活的困難要樂觀地去面對。

詩經讀后感 篇19

　　我們在社交圈交往，問得最多的一個問題，就是“最近忙嗎?”一旦得到肯定的回答“最近很忙啊!”，通常都會得到回應“忙是好事啊，多賺點錢!”然而，果真如此嗎?有不少人，只是重復的忙忙碌碌，每天忙什么?都是那些機械式的、沒有營養的工作。蒼蠅忙不忙碌?一直蒼蠅在桌面上，我們驅趕它跑了，過了幾分鐘，它有飛回來，落在同樣的位置。這只蒼蠅忙嗎?它也只是瞎折騰了一圈，僅此而已。過分的忙碌，都是為別人而忙碌，而迷惑了自己，不知道到底為了什么而忙。還有一種忙，就是“多線程”，也就是身兼好幾樣工作，看似很能干，但每一件事情都只是淺藏輒止，沒有一件事情能夠真正做好的，這樣忙著有意義嗎?與其廣撒網做多件事情，還不如聚焦地把一件事做到極致。

　　面對這些干擾我們深度工作的絆腳石，應該怎么破?首先就要為自己營造一個好的工作環境。有人說，只要是在家工作，自己一個人關在家里，就一定能做到。我個人切身體會，不一定!對我而言，待在家里就是一種煎熬，尤其是下雨天不能出門的時候，會有一種“人都發霉”的.感覺。對我而言，最好的工作環境，首先是在戶外，家后面的公園，一個天然的大氧吧，一邊深呼吸，一邊寫作，這樣的工作效率是最高的;其次就是在咖啡館，看到身邊其他人都敲著筆記本，或者看著書，有這樣的一個氛圍，自然也會影響到我，效率也大大提升。

　　說到分心的情況，我也會有。什么情況會導致我的分心呢?因為我面對的問題有點難度，一下子也很難解決。盡管我的意志也不想去分心，但是腦袋不聽使喚啊，總想找一些容易辦的事情去做。什么事情容易辦?就是找手機，看朋友圈收發微信等。分心不可怕，主要是要看自己工作了多長時間，如果說已經有45分鐘以上，就該歇下來喝口茶這樣子了。既然腦袋可以分心，那遇到什么難題都可以把它分開，拆分為一個個小問題，容易解決的問題，再用接著的時間逐個擊破。高強度的工作時很累的，能量也會不斷地消耗，所以要隨時隨地充充電。這就是我不在家里工作的原因。這里我說得比較俗的辦法，就是當你累的時候，抬頭看一下周邊的美女，當然并不是說有啥邪念，而是看到美的東西，讓自己的眼睛滋潤，心靈也得到滋養，后續的工作效率也會大大的提升。

　　最后一點，就是有一種死磕的精神，懂得死磕的人，就很難分心。我們把放大鏡對著太陽聚焦，堅持一段時間，放大鏡上面的紙就會燃燒起來。我們經常說“堅持”，但是“堅持”和“死磕”是不一樣的，所謂的堅持，就是在艱難的地方苦苦掙扎，“再堅持一下”;而死磕不同，就是我對一個問題帶著一種好奇心，要打破砂鍋問到底，不找到真相不罷休的態度。當我們有這種死磕的精神，深度工作就有了價值。

詩經讀后感 篇20

　　這是一篇感人的故事，講述了一位貧窮的母親為了不讓別的孩子嘲笑自我的女兒，而每一天在純凈水的瓶子里裝涼白開的故事。

　　文中小女孩那所謂的純凈水，無非是虛榮的表現。在應對同學們的嘲笑時，她惱怒，她氣憤，可錯真的在她母親身上嗎?是啊，窮并不可怕，可怕的是精神上的窮。涼白開，純凈水，無非是代表著兩種人生，涼白開是自我，自信;而純凈水則是虛榮，注定無法擁有自我的勇氣。只能活在別人的陰影下。無論是誰，都必須有自我，否則就會像文中的小女孩一樣，無法應對自我的缺點。令人欣慰的是，她擁有一位偉大的母親，幫忙她戰勝了困難，在她迷茫的時候，給予了正確的指引。

　　這使我聯想到了一件事情。我認識的一個同學則是這樣，她的成績中上，性格天真，按理說，應當有很多朋友。可是，她的虛榮，讓人厭惡，以至于她一個朋友都沒有，大家都對她近而遠之。她總是在別人面前炫耀，她的衣服有多貴，文具有多好，這使得大家都不喜歡和她玩。

　　從而，我體會到窮沒什么，它不是一種光榮，也絕不是一種屈辱。富也沒什么，并不能代表比別人高人一等。我覺得在生活中，不必如此在意別人的看法，要像文中的小女孩一樣，擁有自我。

詩經讀后感 篇21

　　在暑假里，我讀了一本樸恩庭寫的書，書的名字叫《別害怕學習》。

　　在這本書里有個故事我很喜歡，那就是《貪心的老頭》。

　　在這個故事里的老頭為了房子能快點蓋好，不打好基礎就蓋房子，這樣的房子總有一天會倒塌的。

　　學習就和蓋房子一樣，要一步一步的來，一開始要學的'是數字，才能學習10以內的加減法，后來是乘法、除法。所以什么事情都要打好基礎，只有把基礎打好了，房子才能蓋好，學習才能學好。

　　在這本書里，不僅僅告訴我們讀書的理由，還告訴我們很多讀書的方法，讓我們熱愛學習，讓我們不害怕學習。

詩經讀后感 篇22

　　暑假，我讀了《雪域豹影》這一本書，它主要講的是本有兩只在雪山一帶的珍稀物種——雪豹，一公一母，在一次狩獵中，公豹子不小心遭遇雪崩，不幸身亡，母豹子帶領自己的小雪豹艱難的“單身”生活著，遇到了千辛萬苦，又找到了一個后爸，后爸也是最后將自己的生命獻給了家庭……

　　我看這本書時，曾哭了兩次，一次是為了公豹子死，一次是為另一只公豹子哭，這本書使我懂得了知道生命的.真理，愛的實學，要在一次次實踐中得出答案。珍惜生命，其實也是成全自己。尋找真理，像柯南那樣，突破困難，找到根底。這本書，很感動，也很高貴，很優雅，也很寧靜。

詩經讀后感 篇23

　　時間總是過得很快，仿佛昨天才開始拿到《學會學習》這本書，現在卻三個月已經過去了，我們又要對自己學習的一本書再見了，在通過對這本書的學習自己也在其中學會了許多的東西，不管是方法還是結合自己自身實際情況，都是對自己的成長是有很大的幫助的。

　　學會學習，學會過好自己的一生，這是每個人都需要的，起碼在學生的時候如果遇到，或許人生會少一些遺憾，可是現在已是終身學習的年代，錯過了最恰當的時候，但只要有心又怎會嫌晚呢？學習是我們一生要去做的事，在互聯網+時代，學習資源無處不在，學習的機會隨時可見。但令我們困惑的是，常常出現雷聲大，雨點小的現象：學習的內容沒有連貫性，三天打魚，兩天曬網，學習的東西總是記不住，學習的過程中，坐不住，心不安，一會兒想要看看手機信息，一會兒又想吃一塊巧克力餅干……

　　在思考如何提高自己的學習效率之前，我們應當先把自己的學習模式搞清楚。舉個列子，同樣一道題，用關鍵詞提取和輪番背誦的效果是不一樣的。相對于學習模式而言，每個人的記憶優勢也是有區別的。我覺得全書對于如何增加學習技能和腦力的講述是有道理的，我也相信通過實踐作者在書上所提到的方法，定能在學習中得到提高。但是，那也不是一朝一夕的事情，就像我們大家都知道的那個故事，在美國得到諾貝爾獎的科學家說，自己得獎最大的原因都是在幼兒園里學習的最基本的道理，認定他就要好好地堅持去做，不要停。我自己喜歡的是家庭歸檔系統，雖然不是學習過程中的技能，只屬于學習準備的東西，但是如果堅持井井有條的那樣整理自己的.學習思維，對自己的收益將難以估量。

　　通過對這本書的學習，感覺自己的收獲還是不小，學會了在遇到一個棘手的問題時，我們換個思維和角度去看這件事，有可能這個困難就得到解決了，沒有想像中那么難了，或則直接就解決了，工作中每一天都會遇到大大小小的問題，很多時候就沉不住氣了感覺自己沒辦法面對，在這時候學會沉著冷靜去看這些所謂的問題，困難的另一面轉機就出現了。不卑不亢，學會換角度思考問題這是很重要的一種工作方法，對自己的幫組也是相當大的，學會用正確的方法去面對問題和困難，這是這本書帶給我最大的收獲。

詩經讀后感 篇24

　　風在輕輕地飄著，伴隨著寒冷的空氣，那冷，爬滿了我的手，我把他塞進口袋，繼續看著這本正在和我的思想共舞的書，那便是全國著名作家丁力梅所著的《風會記得一朵花的香》。

　　“一個人的存在，到底對誰最重要?在這世上，總有些人會記得你就像風會記得一朵花的香。凡來塵往，莫過如此。”短短幾句話，就由衷的贊嘆了作者對待生命的態度。我不由的認定，這是我看過最好的散文集，它居然使我流淚數次!

　　這一次，使我真正的相信了：書籍，可以改變你的人生。許多事情，是無法讓人真切的體會到的，并不是跟你說說，你就能刻骨銘心，而這本書并非那樣簡單的說幾句，而是用自己的“一腔熱血”來創作的。那些滄桑的老人，伏在墻上，痛心的抽咽著，那些作者一一感受到的、愛戀的，全部都一一的呈現在我眼前，她的筆尖，已經滿是這凡塵中的精華了。

　　其中，一篇文章讓我記憶猶新：《不辜負》。

　　文章主要講的是那些一路奔跑，卻從來不在意身邊美景的人。有個校長，一直忙著離開，當快到了生命的盡頭的時候，才猛然發現，忘了與別人的約定。又一個記者，朋友五湖四海的，天天喝酒，當要到了死地的時候才回想起與女兒游玩公園的約定。一個年輕人，在被壓在廢墟中的時候才想起母親，寫出了當時那有助于母親的感想，最后一段，讓我心中燒起了生活的火焰：“活著的最好態度，原來不是馬不停蹄一路飛奔，而是不辜負，不辜負身邊的每一場花開，不辜負身邊的一點點擁有，用心去欣賞，去熱愛，去感恩，每時每刻。”不曾想，我們辜負了多少人，那些真實的諾言，他(她)正懷著希望等待，然而，當到你的時針開始倒計時時，你才會不曾想到，我的約定是否實現了?

　　不要再辜負了!你要想想，身邊的花有多美，不要再奔跑了，你再次想想，你奔跑的目的是什么。路上的景色很美，快停下來!聞聞這些花的香吧!嗯 —— 真香……

詩經讀后感 篇25

　　我無意間讀了一本叫《岳飛傳》的書，使我受益匪淺。 岳飛不但是一個武將，還是一個詩人呢!他寫過許多詩，如，《滿江紅》《遙望中原》，《滿江紅》最為，這首詩激勵著我們的愛國之情，告訴我們做人一定要有骨氣，不能一遇困難就服輸，一遇危險就后退。上下五千年，不知有多少有骨氣的人，如文天祥，于謙都是有骨氣的英雄，一個人從生到死都要有骨氣。書中秦檜殺害岳飛，陷害忠良，都是為了金銀財寶，而岳飛臨死前還為了國家安危還求獄官讓他的戰士們不要以下犯上，引起內亂。

　　一本書能夠經典名著，一定包含了超高的藝術造詣和透徹的人生道理。今天我讀完了一本清朝作家錢彩寫的岳飛傳講的是：

　　岳飛是我國歷偉大的民族英雄、的軍事將領。岳母為了激勵岳飛忠君報國，在他的背上刺傷“精忠報國”四個字。他一生戰功赫赫，但他最后卻被昏君和臣殘酷殺害了。

　　至今我們仍能體會到岳飛那氣壯山河的愛國情懷。雖然岳飛的生命不能永恒，但是他的光輝業績卻會在人間流傳……

　　這個故事告訴我們這樣一句話：少年強則中國強，少年富則中國富，少年屹立與世界則中國屹立與世界。我們從小要好好學習，長大為祖國貢獻自己的一份力量!

詩經讀后感 篇26

　　這幾天我讀了一本書，名叫《我們永遠不分開》，這本書是辮子姐姐主題公園系列中的一本。我讀了以后很感動，又覺得很有趣，可以說我是“悲喜交加”呀。

　　這本書主要講了有個小女孩名叫蘇婷寶，她在上小學五年級的時候，自己的外婆沒有了房子，沒辦法，外婆只好寄宿在阿姨家和自己的家中。我的媽媽目中無長輩，不僅不稱外婆為媽媽，還處處為難外婆。而且，她還給外婆起了一個外號：老姜茶。

　　有一天，老姜茶幫蘇婷寶縫了一個帶有蕾絲花邊的布娃娃，還告訴我說這個布娃娃住在一個名叫“快樂老家”的蕾絲宮殿里。在宮殿里住著許許多多奇怪的老人們，他們都擁有一顆童心，而且他們都多才多藝，會做菜的七厘伯伯、音色華麗的配音爺爺、還有神秘的通訊爺爺······他們都在那里過著快樂的生活。外婆很羨慕，于是她也搬進了宮殿里去住。暑假來臨，婷寶去快樂老家玩了一段時間。在那里，她看了外婆給的“姜茶語錄”，明白了許多的道理，原來每個人都是要說再見的。在那個夏天，老姜茶，蘇婷寶的外婆，跟她說了最后一聲再見。婷寶傷心極了，但她后來知道了一個秘密，外婆之前得了重病，她為了不讓家人們擔心，于是便住在“快樂老家”里，獨立面對死亡。所以，外婆是偉大的!

　　讀完了這本書，我明白了一個道理：你平時最親的人，也就是你最不愿意離開的人，感情一旦深了，誰也無法將他們分開。我最不想分開的人是我的爸爸媽媽，因為是他們把我帶到這個世界上，是他們保護我、教育我，希望我們永遠不分開。

詩經讀后感 篇27

　　作為一名教師，我們要先自己弄明白學習的本質，讓學生知道怎么學習，為什么學習，才能盡好自己的責任。

　　首先，“教不是學”。只有學習者個人才能進行學習，別人不能取而代之。傳統的思想認為老師好好教課，學生好好聽課就能很好的學習，其實并不是這樣。學生不可能完全吸收老師教授的東西，甚至會導致學生因先前經驗不足而脫節，使學生失去批判思維、創造思維。這種思想忽略了學習者的首要地位。因為學習這并不是單純的學習的參與者，而是學習的創造者。

　　關于怎樣學習，首先，學習還要以學習者的先有概念為出發點，但是如果學生能夠改變原有的心智結構，打破先有概念，改變頭腦中的自命真理，才能真正的學習；其次，每種思想都有利弊，其實我覺得并不能用一種模型囊括學習的所有方面，每種模型只是針對某一方面，關注的點不同而已。另外，學習需要大腦的配合。學習時大腦皮層的各種神經元都處于興奮狀態，手腦并用，學習效果會更好；最后，動機是推動學生學習的內在動力，可以把它比作一種力量，一種沖動，一種欲望。我想，一個有動機的學生，他會具有一種維持計劃目標進行到底的一種支持，有源源不斷地精力去實現它。而一個沒有動力的學生，他可能會感到學習吃力，看不到學習的價值，更不明白為什么要學習，怎樣去學習，這樣的學生可能會采取逃避的策略，因此，教師應該激發學生的學習動機。

　　關于為什么學習，現實一點講，現在的學生學習主要目的是為了升學，找個好點的'工作，掙錢養家糊口。這樣說或許有些膚淺，但是事實就是這樣，只有很少一部分學生是真的想去學習，體會到學習的樂趣。正是因為大多數學生有這種比較現實的想法，所以有時候他們也會迷茫，我學這些到底有沒有用，能不能維持生活，一旦他們發現有些東西的學習與他們以后的生活沒有什么大的影響，自然就不愿意去學習了。其實，學習并不是像那些人想的那么表面，它是一個神秘的東西。

　　學習是一種尋找，對不同的人來說，它可能是一種樂趣、一種熱情、一種愿望、一種冒險、一種執著，又或許是他們的不同組合。尋找到學習本質的意義是一個巨大又益處無窮的過程。因為在這個過程中，我們必然時時刻刻在學習，擁有知識的人是幸福的，因為本來像山一樣龐雜的東西也會變得簡單，那會使你得到成就感和滿足感。

詩經讀后感 篇28

　　在暑假，我讀了《成長不煩惱》這本書，我心里非常羨慕兩位主人公——雙胞胎馬一左和馬一右。常常幻想我要是有一個雙胞胎的哥哥或弟弟，那該多好啊！

　　這一對雙胞胎長得極像，但兩人的性格卻完全不像，一個敢上天入地，一個膽小如鼠。互幫互助，或許會吵架，或許會歡笑，一起嘗遍酸甜苦辣，一起度過快樂的童年。

　　馬一右性格暴躁，誰惹他生氣，他就對誰發脾氣；馬一左則像綿羊一樣溫順。我討厭女生沙莉莉，因為她不講理，是個“小無賴”。盡管你輕輕碰她一下，她也會對你破口大罵，上打下踢。我喜歡女生米小小和漂亮的小喬老師，因為米小小很溫柔，體貼人。但她也有一的壞毛病——愛哭。哭起來沒完沒了。我覺得這是美中不足的`地方，要做個堅強、勇敢的小女生啊！小喬老師嬌小玲瓏，話語溫馨，是個人見人愛的好老師。馬一左和馬一右也都喜歡米小小和小喬老師，可他們討厭纏人的藍心淼表姐和欺負同學的胡子原。這幾個小小的人物組成了一個班，一個家庭。

　　哎，如果我有個雙胞胎哥哥，或一個雙胞胎弟弟該多好啊！兩個人互相看，就像在鏡子中看自己，真有趣！不但有個伴，還能相互吸取優點，像書中的主人公一樣，做一對——絕佳拍檔。

詩經讀后感 篇29

　　這本書主要寫了主人公福克與牌友打牌時承諾自己在八十天環游地球，于是福克先生立即帶著仆人路路通開始了環游地球的旅程。他在晚上8點45分準時坐火車趕到蘇伊士，上了”蒙古“號，可他被英國人認為成了慣賊，派費克斯去抓福克，結果同福克一起去了孟買，然后乘火車去洛莎爾，可是鐵路沒有修好，無奈之下，他只好乘大象去，順路救了艾娥達。他們到了加爾各答，又乘船去香港，然后去橫濱，他們租了一條船，到了橫濱，急忙登上了開往紐約火車去舊金山，在火車上，他們不經意碰上了死對頭，兩人在車上打斗時，有很多印第安人攔劫火車，他們奮勇殺敵，沒有多大傷亡，為了救火車，路路通將火車頭和列車分離，福先生歷經千辛萬苦才把路路通找回來，但是誤了火車。

　　他們只好坐雪撬去，到達了麥基。他們乘火車飛快地到了車站，可惜誤了船，好不容易到達利物浦，但是花費許多錢。可是，發生了一件意想不到的事讓福克先生少了很多時間，最后福克先生一在3秒鐘前到達，福克先生在80天內環游地球一周

　　這本書我體會到了福克先生為人十分誠實，他與牌友打賭不是為了獲得物品，而是為了誠信和信譽。從側面烘拖出了人們的文明、品質和能力在不斷增長，也使得社會文明發展的很快。

　　社會發展需要人類文明不斷進步，我要學習福克先生鍥而不舍的進取精神和堅韌不拔的毅力，只有這種精神才能贏得大家的尊重。

詩經讀后感 篇30

　　認知決定眼界，眼界決定格局，格局決定選擇，選擇影響命運。

　　隨著年齡的增長越來越感受到思維方式的重要性。在應試教育的環境下，在“聰明，尖子生，三好學生”這種基于考試成績的評價下，我想我們這一代人的很多個“我”都養成了很明顯的“固定型思維模式”，我們會努力學習，但是為了獲得成績和認可，而并不是真正去研究去感受“學會”帶來的樂趣；我們會死摳自己，不愿意和周圍人探討，擔心會暴露自己的無知；我們頭腦里會天馬行空，有很多想法但遲遲沒有勇氣采取行動，因為有聲音告訴你:哪有那么簡單，不可能成功的……

　　現在的我正在養成“成長型思維模式”的過程中，處于一個既有成長也有固定模式的混合期。這種變化更多的源自于工作為我們創造了一個“指數型成長”的氛圍，源自于潛移默化的影響，以及總會有人去發現你的變化提點你的成長。所以思維模式是需要以身作則示范而非要求的。

　　在成長型思維模式里，如果認知到“人的能力是可以通過努力和學習提升的”僅僅是第一步，止步于此便是“虛假的成長型思維模式”，真正挑戰的且真正有效果的在于“制定目標和階段性的具體的行動計劃并且去踐行，直至養成循環的習慣”，以及“用俯瞰視角跳出來擁抱并觀察現在的你，了解思考固定型思維模式的誘因并教育它”。

　　終身，唯成長不可辜負！

詩經讀后感 篇31

　　有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳的初春的夜晚，仔細背誦著一本藍色仿線裝的，薄薄的小書——論語。

　　說它是薄薄的一本小書，實在不假。雖然字印的斗大，再加上注釋，翻譯，總共也不過220頁。想想在這個信息爆炸的時代，如此的一本小書。若是擺在那些厚似饅頭， 重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。實在是不起眼之極了。何以想象，就是如此的一個薄薄的小書，卻統治了中國近二十個世紀，徹底改變了中國的歷史呢?

　　從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸得心服口服。可是如果從生活的角度看。孔子又是贏家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。

　　孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學!如果你是人，你生活在一個群體中，不論你做什么：你去干革命，做領導，開公司，或是你去當土匪，做強盜，當惡霸。如果你想做強，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恒的真理!

　　說起生活的道理，生存哲學。我們中國人可是不會陌生。因為我們有五千年的等級社會的生活經驗，世界上哪個國家也比不上。比如說：勾心斗角，爾虞我詐，爭權奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見利忘義，過河拆橋，當面一套，背后一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關己，高高掛起，個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補充。

　　總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應力最強的生物，在任何的環境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內耗，窩里斗，最容易忘記過去，最經常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強多了，不敢班門弄斧。

　　魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人。可是她錯了，文學的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領的，手握著真正的槍桿子的百萬雄師，徹底改變了中國，用政治和經濟的力量改變了中國人。可是很遺憾，毛主席也犯了一個錯誤，以為單單依靠唯物主義，辯證法，就可以改變人的精神。于是，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面。

　　不論是孔子，毛澤東，還是魯迅，他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認識，解決的方法也因自身的特質和所處時代而不同，至于結果，只有歷史去評說了。我在這里說的，不過是發一點牢騷罷了

詩經讀后感 篇32

　　“成也細節，敗也細節”。這是我看完《把工作做到極致》后的第一心得。也體現出了此書中的精髓之所在。現實生活中，人們常常習慣于把眼睛盯在大事上，往往忽略小事，而事實上大事每個人都會刻意注意，偏偏容易忽略小事。久而久之，小事也就成了習慣，看似微不足道的小事，是養成習慣于自然地根源，往往好的習慣會助你成功，而壞的習慣則會阻礙你成功。說不定還要對這件小事引發的后果付出慘重的代價。

　　曾經就有一個實例發生在我身上了，而且發生不止一次，以前我每次回家習慣于開門后，將開門的鑰匙隨手就放在桌上，而突然間有事，起身就走出去，待辦完事回到家門前時，才恍然大悟開門鑰匙沒有，于是，焦急的在門口思來想去，鑰匙哪里去了？進不了門，只好打電話尋找專業的開鎖師傅上門開鎖。進門便發現所謂鑰匙就在眼前的桌上放著。這是個很小的事情，不值得提起的小事，然而我的壞習慣，讓我付出了一定的代價，浪費了電話費不說，還要付給開鎖師傅的開鎖費用，如果我習慣于把鑰匙帶在身上，本來這些是完全不應該發生事情。卻體現出了工作無小事，成敗在細節。

　　現實中即使如此，那么，如何把工作做到極致呢？記得公司當初推薦大家看這本書時，買回來后隨手接過就放在那里了，當時并沒有太在意或者閑時去翻閱他，在后來的一段日子里，待我閑時之日便常常翻閱了此書，直到今日讀完此書，讓我深有觸感，書中的事例闡述，及有聲有色的解說，讓我明白，任何時候不要忽略生活中的小事，小細節往往成就大未來。現在看來這和我們的日常工作是息息相關的，由此我將受益一生。《把工作做到極致》這本書緊緊圍繞“把工作做到極致”這一主題，書中運用簡單易懂的詞語和特別鮮活的案例故事，全面生動而又系統化地總結出一些日常生活中實踐例子，以及在實際工作中必要的極具操作性、針對性、實用性的做事思路。讀完此書，吸收書中的要點，不難會在腦海中涌現出此書里的許多耳目一新的做事理念，例如：“想好不如做好，把小事落到實處”，“服務就要細心，做好小事更貼心”，“速度但不疏忽，做事不要貪大”；“簡單不等于容易，做好小事不簡單”，小的細節能決定最終的結果。“要把事情做好，先讓自己變好”，“做小事要細心，做大事要小心”等等，本書中成列出獨特的做事理念，是值得我們認真學習和運用的，我們是做服務行業的，這一系列的理念只要熟練掌握并運用到工作當中去，我相信就能把工作做到極致。不管在哪個崗位上，把工作做到極致，這就是對自己負責，是一種對工作全力以赴、務求完美的態度。我想真正的“優秀員工”就是秉承“在自己工作范圍類的，就要把它做到極致”這一觀念的員工。

　　我作為一名公司員工，我深知自己肩上的責任，所以做什么事，如何做，是否做正確的事，是否正確地做事，這些都關乎自己及本部門的發展。在本部門日常的管理工作當中，在保證公司安全營運的前提下，要做的事有很多，怎么樣才能把工作做到極致呢？比如公司上下主抓安全管理之際，做為負責部門安全的工作者，我們首先要對自身自糾，安排一定的'時間進行相關培訓，杜絕任何不安全的隱患存在，看似這一簡單的要求，如果沒有把這件事做到極致，落到實處，品質管理就會體現不出來。那么施工現場，感覺不到安全的施工環境，從而輸掉了公司的良好口碑。因此，事情固然簡單，但要做到極致卻不容易！所以我們要態度端正，始終保持謙虛學習的態度，團結協作，切實增強責任感、服務意識和協調能力，使自身能力全面提高。把工作做到極致，是一種對工作全力以赴、務求完美的態度；是不取巧、不敷衍，是凡事精益求精的體現。“把工作做到極致”既要求我們認真投入、全力以赴，也要求我們不能“胡子眉毛一把抓”地去解決問題——優秀的人總是會先從重要的事情做。在工作中，大多數事情都難免會千頭萬緒，如果想把工作做到極致，優秀的職場人士都懂得分清工作主次，統籌安排精力和時間，將其用在最具價值之處。這樣，才能從有限的工作時間中找到無限的工作空間。

　　通過讀完《把工作做到極致》這本書，更讓我從中明白了一些道理，在我平時的工作中，一些看似平凡的小事，往往能反映一個人的習慣，折射出一個人的品質和敬業精神，在公司上下齊抓安全管理的條件下，習慣會約束施工人員的施工安全，讓人習慣安全的工作模式。只有注意生活的中細節，打破那些不合時宜的枷鎖，才能擁抱美好工作環境，才能真正在工作崗位上發揮出力量，相信追求卓越，然后把工作做到極致，成功就出其不意的找上門來，同時也祝愿公司發展越來越好。

詩經讀后感 篇33

　　“All happy families are alike, but an unhappy family is unhappy in its own way.”

　　故事一開始就安娜的哥哥一家，嫂子發現了哥哥的外遇，而產生的一系列矛盾。朵莉有作為一個妻子和一個母親的掙扎。作為一個妻子，她全心全意在家中操持，以為丈夫也是那么忠誠于她，卻在發現真相的那一刻陷入了絕望。作為五個孩子的母親，她在孩子們身上傾注了所有的心血和母愛，得到的卻是丈夫的背叛。于是家庭陷入了前所未有的混亂。但是安娜的到來，卻在某種意義上緩解了這種矛盾，她獨特的個人魅力和才華讓朵莉折服，也在某種意義上恢復了這個家庭表面上的和睦。但是奧布隆斯基雖然表現地無比懊悔，卻仍然心性未改，游弋于各色各樣的女子之間。從這一方面上，可以看出當時社會的女子的命運，為了家庭，為了兒女在忍耐，同時也讓朵莉與安娜對比，朵莉的忍讓，軟弱與安娜的斗爭性和反抗形成對比。

　　安娜一個美麗、活躍、豐富多彩的年輕婦人。被家長安排給了年長很多的工作機器卡列寧，在這方面為安娜的叛逆埋下了伏筆。遇上福倫斯基這樣一個英俊，有財，有前途的上流人士，并與之墜入愛河似乎是故事發展的必然。安娜是真誠的，因為愛她把自己的所有都獻給了福倫斯基;她是矛盾的，深深為自己的行為自責卻又情不自禁的陷入愛河不能自拔;她是勇敢的，敢于向傳統的勢力挑戰并追求自己的生活;她是單純的，以為只要彼此有愛就可以不在乎別人的眼光;她是悲哀的，這樣的反抗在與舊勢力的抗爭中注定是蚍蜉撼大樹的可笑。相愛的甜蜜，懷孕的罪惡，私奔的抉擇，快樂的相守，絕望的等待，在一次次掙扎與抗爭后，她終究是精疲力竭了，精神也終于崩潰。選擇了在第一次與福倫斯基相遇的地方，用相同的方式結束了自己的生命，這是她的復仇，也是她的不甘。

　　福倫斯基優秀、俊朗，曾經獲得吉蒂的芳心，但吉蒂父親對他的評價卻不高，游弋于上流社會的花花公子，從側面也反應了安娜的結局吧!折服于安娜的美貌與優雅的氣質，也曾與她花前月下，也曾為她放棄過更美好的前程，然終不是她的良人。或許曾有過愛情，但誰又能說清那是真真誠誠的相戀還是癡迷一時的瘋狂呢?或許曾有過美好，但當一切被擺上現實的絞刑架，再美好也只是鏡花水月罷了。

　　最喜歡文中的一句話“if one loves anyone, one loves the whole person, just as they are and not as one would like them to be”.這樣純粹的愛，福倫斯基可曾給過安娜，他愛背后是否掩藏著他無從滿足的虛榮心和貧瘠的精神世界，已無需追究。安娜的死不是他一個人的錯，也不能只歸咎她自己，甚至不是卡列寧、奧布隆斯基等等，是整個社會在自我轉型中的弊端，對婦女權利的蔑視鑄就了她的悲劇。

　　當卡列寧說出“a wife, according to church law, could not marry again while her husband was living”這樣一句話的時候，或許還有對安娜的憐惜，或許是為了免于蒙羞，又或許是一種幸災樂禍，這些都不重要了，我們看到的是安娜的命運和整個俄國婦女的命運，只能無聲嘆息。