知行合一心得體會（精選6篇）

知行合一心得體會 篇1

　　說到《知行合一》大家自然想到的是圣人王陽明先生，其原名王守仁，浙江余姚人，因晚年居住于陽明洞，世稱陽明先生。王陽明出生于世代為官的書香門第，由于從小就接受到良好的教育，博覽群書，尤其是各種圣賢書，在這種環境的熏陶下，他樹立了以修身齊家治國平天下為己任的崇高理想，從而創建了東方哲學史上五百多年來最具影響力的一個流派——心學。

　　《知行合一》這本書的作者度陰山是通過講述王陽明先生輝煌傳奇的一生，從而向大家深刻的的剖析“知行合一”的無窮智慧，即是“寧靜于內，無敵于外”，王陽明先生的內心也經歷了從“圣人之道，吾性自足”到“知行合一”的一個過程。而我在讀完這本書之后，同樣也悟到了“讀圣人書，學圣賢智慧，直面人生困惑，悟內圣外王之道。”

　　說到“完人”，不得不提的是歷史上曾經產生過兩個半完人，一個當然是萬世師表的孔夫子，另外一個就是開創了心學的王陽明，還有半個，即后來晚清實學的代表人物曾國藩。而王陽明的“心學”，五百年來折服無數中外名人，包括曾國藩、孫中山、蔣介石、毛澤東等均對其稱佩不已。

　　那么究竟什么是“心學”呢?

　　《知行合一》則是用非常淺顯有趣的語言，不但講述了王陽明精彩的一生，同時也在這個過程中將“心學”作了清楚的介紹，其精髓在于：“心即理、知行合一、致良知”。

　　心即理：真理就在你心中，應該向內去求。每個人生活的世界，實際上是由你的內心創造的，這個世界的意義是由你的心賦予的。

　　曾有弟子問王陽明：用兵是不是有特定的技巧?王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學問，養的此心不動;如果非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。

　　為什么“此心不動”是唯一的技巧呢?因為心不動才能冷靜，冷靜才能沉著，沉著才能在危機面前正常甚至超常發揮，這就是所謂的急中生智。事事講技巧，似乎看著聰明，其實都是投機者的小聰明。只有真正的智者，才會從大本大源上找依靠，老老實實做功夫，這就是老子所說的“大巧若拙”。

　　知行合一：知行合一的“知”，指的是“良知”，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。現實社會中，許多人僅僅理解為先知而后行，這就徹底理解錯了王陽明大圣賢的思想和意思。多年以來，究竟有多少人做到了“知行合一”?由于許多人理解錯了古人的思想，都在“有選擇地知，有選擇地行”，因此真正做到的人寥寥無幾。“知”和“行”是“行”就是“知”，“知”就是“行”的關系，分開了就是空想不干和苦干不思的人，這是許多人不能成功的原因所在。

　　做到這兩點，即是“致良知”。良知是何物，良知既是道，是人對善惡的批判，是恒定的世界觀。

　　王陽明在廬陵擔任縣令時，抓到了一個罪惡滔天的大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問強烈頑抗。王陽明親自審問他，他一副死豬不怕開水燙的架勢說：“要殺要剮隨便，就別廢話了!”王陽明于是說：“那好，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊。”大盜說：“脫就脫!”

　　過了一會，王陽明又說：“天氣實在是熱，不如把內衣也脫了吧!”大盜仍然是不以為然的樣子：“光著膀子也是經常的事，沒什么大不了的。”又過了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?”大盜這回一點都不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便!”

　　王陽明說：“有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內褲嗎?看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無是處。”

　　總有人感嘆人心險惡，可王陽明告訴我們，哪怕是罪惡滔天的罪犯，心中也是有良知的。總有人覺得自己一無是處，從而自暴自棄，破罐子破摔。王陽明則告訴我們，任何一個人不都是一無是處的，每個人身上都有美好的東西、珍貴的品質。所以人要對自己有信心，堅信自己的價值。

　　在現實生活中，王陽明“知行合一”可從以下三點來借鑒和理解：

　　首先，從工作實踐來看，“知行合一”為我們提供了一種理論與實踐相結合，具體問題具體分析的科學工作方法。“知”在實踐中的運用就是“行”，而最大化運用要求我們做到以下兩點：一是將執行與具體情況有效結合。針對掌握的具體情況,在實踐中以適而合用、分而細化的方法,有步驟、有計劃地開展工作。二是經驗與執行力的有效結合。“知行合一”講究的是“知”與“行”的緊密結合,在工作實踐中,要對每天的工作進行及時有效地總結,積累經驗,汲取教訓,以此改進個人的工作思路,創新工作方式,提高工作執行力。

　　然后，從意識上來說，“知行合一、力行實踐”的精神為我們提供了一種科學務實的思維方法和精神動力。王陽明的“知行合一”論，雖然從本質上說是一種道德修養論與道德實踐論，但從儒家“修己以安百姓”和“內圣外王”的思維邏輯與思想傳統的角度來說，其道德修養必定要落實到政治實踐和社會治理上，所以又是一種政治學說。

　　最后，從文化層面理解，提倡“知行合一”，有助于在新的形勢下推進中華優秀傳統文化的傳承發展。所謂“文化”，按古人的定義是“人文化成”，即以人文精神教育人民，養成良好社會風尚。王陽明的“知行合一”“致良知”學說，重點放在“行”上，奉行的是文德教化理念，強調的是理論與實踐的統一，對于發揮“人文化成”作用，推進全民道德教育能起到積極作用。

　　知善而行善，行善而知善，此乃知行合一!(此處的善指善巧方便)。知和行有著很大的分別，只有去做了，才能真正知道它的意義，不要等自己出現遺憾的時候，才發現自己有很多事情知道但是沒有去做，徒留遺憾，豈不傷悲。

　　等風來，不如追風去。勇敢去追，勇敢去嘗試，你將在行動中，開辟人生的新天地。讓我們大家攜手共進，努力做到：知行合一!

知行合一心得體會 篇2

　　北京航空航天大學校訓：“德才兼備，知行合一”。

　　德才兼備；以德為先。在德與才的關系上，既重德又重才，不片面強調，又堅持以德為先，而非等量齊觀。“才者；德之資也；德者；才之帥也”。德為導向，才是基礎，德靠才來發揮。才靠德來統帥。相對于才而言，德更為根本。“有德有才是正品，有德無才是次品，無德有才是廢品，無德無才是毒品”。

　　知行合一，就是講理論（知）和實踐（行）要合而為一，不可過分偏重一邊。“知行合一”的知行觀點在中國哲學史上由王守仁最早提出。語載王陽明《傳習錄》：“知之真切篤實處。既是行，行之明覺精察處。即是知，知行工夫，本不可離。只為后世學者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一并進之說，真知即所以為行，不行不足謂之知。”

知行合一心得體會 篇3

　　上周公司組織了一戶外拓展活動，雖然此次拓展訓練很短暫，但在訓練中體會到的集體榮譽感和同事之間的信任將成為我們人生當中一筆重要的財富，讓我們能夠以更好的心態，更飽滿的熱情，迎接我們未來的工作和生活。

　　挑戰的驚呼，助威的吶喊，成功的喜悅，勝利的歡呼，在充滿刺激的訓練中不斷挑戰自我，認知自我。“不要以為你勢單力孤，有了團隊，你也許什么都行!”“人本性，智慧具足”，我們要做的就是挖掘人的這種本性，通過量化了企業的共同目標、訓練團隊，樹立贏的信念。“學就是做，做就是學”，這正是中國文化“格物致知”到“知行合一”理論的具體實踐。“而且，必須讓每個人反復體驗‘贏’的經驗”

　　良好的團隊精神和積極進取的人生態度，是現代人應有的基本素質，也是現代人人格特質的兩大核心內涵。在現代社會，人類的智慧和技能只有在這種人格力量的駕馭下，才會得到充分的發掘和體現。

　　通過此次的訓練，不但考驗了我們的心理承受能力，也提高了在各種環境下的心理承壓能力，更為處置各類災害事故奠定了良好的基礎。緊張而精彩的訓練結束了，每一個隊員都是成功者，這就是充滿活力與自信的美生人，在汗水與歡笑中，大家得到了一次深刻的精神體驗。平時耳熟能詳的“團隊精神”變得內容豐富、寓意深刻，帶來了心靈的沖擊，引發內心思考。

知行合一心得體會 篇4

　　朱熹的“格物致知”。“格”是探究的意思，“物”是萬事萬物，包括意識的和物質的。“致”是求得、獲得的意思，“知”是知識。具體理解就是說，一個人的教育學習的出發點就是從追尋事務本體而得到知識。《知行合一王陽明》讀完了，但以“知行合一”的理念，潛心修行的人生才剛剛開始。

　　以格物致知之精神，探究事物的原理獲得知識；言行一致之韌性，踐行求知的每一步去躬行。

　　受傳統教育的影響和資源欠缺，農村學生往往重視基礎知識而忽視動手能力。過多的高分低能例子不要多說，足以證明當前社會發展的需要，學生在探求新知識的過程中已經不再是傳統上認為的“授業灌輸”，而應該是理論與實踐的結合體。拿小學科學課堂來說，每節課試驗的過程如果僅僅借助多媒體視頻觀察，久而久之學生偏向于抽象的思維而不愿意動手，理論充足而實踐短板。上一學期我校一股養蠶風潮，學校里的孩子們在春暖花開的季節搜尋桑葉，為了科學老師養的蠶寶寶不挨餓。每天早晨辦公室的門打開，就“報告聲”不斷，把桑葉留下，看一眼乖寶寶地變化就走開。哪一班上課，那一班的孩子就不想離開一秒中，圍著看，看不煩。從蠶，到蠶寶寶每天變胖變長，到最后地蠶蛹，破殼而飛。這種生長的過程，是老師與孩子們共同的體驗，絕不是袖手旁觀的圖片觀看獲得的知識所能給予的。綜合看來，每一學科都可以運用“格物致知”地求知精神，語文的“綜合性學習”，數學地手腦并用，對于知識存留一種懷疑求真的態度，用實踐來探求知識的本真。

　　王陽明說“知是行之始，行是知之成”。無論后人對此如何褒貶批判，這句話同樣給予教育者們一些啟示。最先要想到的就是陶行知大師。“ 只有手到心到才是真正的做”。 “教學做合一”不是停留在“知行合一”致良知的階段，它是在“行動”的階段。陶行知先生的“教學做合一”理論是從“知行合一”中繼承和發展而來的。其實無需要拔高理論，教師每一天的教學工作都是對“知行合一”的一種實踐躬行。班主任老師每天早早地進班觀察孩子一條的狀況；任課教師備好課、將課堂創意無限激發；作業情況的及時反饋，榜樣示范、家校溝通。誰能說這些就不是“知行合一”呢！“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，教育無小事，做好每一件小事就是最不平凡的事情。

　　希望我們這一代老師對“格物致知”有新的認識和思考，使得實踐求疑精神與心與行，讓教育燃起一股新力量。

知行合一心得體會 篇5

　　王陽明的知行合一主要講述了王陽明的一生如何通過知行合一的方式達到人生的巔峰的。王陽明出生在一個士大夫家庭，父親是個狀元，從小就表現出了過人的智商，所以比較桀驁不馴，年輕時做過很多狂傲的事情，跟隨道士尋過仙，盲從僧人坐過禪。然后跟隨自己父親的道路一樣入朝為官，然后為小人所害，進錦衣衛大牢，九死一生終見天日，后被發配龍場，在山間野嶺中，出了著名的龍場悟道，終成心學大師，提出知行合一的哲學理論，后在江西剿匪中首次展現了知行合一的無邊威力，后平江西寧王亂；功成后，歸浙江余姚老家講學，晚年奉命前往廣西剿匪，再現知行合一無邊威力。死于廣西返回浙江余姚途中。

　　以上用我自己的回憶描述了一下王陽明的一生，從王陽明龍場悟道后，王陽明才真正確立了自己的人生目標，通過王陽明一生，和王陽明在幾次剿匪中所立的蓋世奇功，都無比展現了知行合一的威力，而知行合一到底是什么呢？用王陽明的話說，知不是知道，而是良知，行即為行動，將良知和行動整合起來才能展現出超凡的實力。通過閱讀這本書，我得到的結論是：知行合一的重點是擦拭自己的良知，并把去修正自己的良知，把自己用自己良知悟到的感知，拿出來和別人討論然后去格良知，所謂的格良知，就是不斷的修正自己的良知，只有自己的良知明亮了，才能在后面的人生中更好的運用知行合一的力量。而如何格自己的良知，是一個很困難的工作，必須像曾國藩那樣一日三省，每天都和自己的良知對話，發現自己良知不好的部分抓緊剔除。

　　不光通過這本書，還有我此前看過的書，基本都告訴我一個道理，學習是一方面，悟道則是更重要的一方面，而悟道就是要多去思考，將所學到的道理知識，通過我們的思考融匯到一起，很多時候我們就覺得此前學過的東西都忘了，而通過悟道后的知識，可能也會忘了具體的來源，可以我們通過悟這個過程將這些知識切入到我們現有的知識系統去了，貌似忘了，實則和我們的知識系統融為了一體，這讓我聯想到張三豐對張無忌所說的太極的最高境界就是把所有學過招式全都忘掉，然后無招勝有招。而悟道大抵也是這個道理吧。

知行合一心得體會 篇6

　　初次讀這本書，有諸多的不認同，為什么，首先對王陽明提出的存天理滅人欲就不能理解，在當時的時代，儒家思想，是要拋棄物質的東西，去享受精神層面的東西，但是在我們這個時代，我們不僅要享受精神層面的東西，我們也要享受物質層面的，我認為我除了吃飽以外，也要注意營養均衡。除了穿暖以外，也要注意衣著得體，讓大家見笑了，這就是我當時初次接觸這本書的想法，諸多評判。

　　再次閱讀這本書，我拋開我之前的態度，慢慢進入，反而越讀越有意思，在讀的過程中，悟到一些道理。其實，每個人在讀書領悟中，都會有自己的獨到的想法，我們不能去評判誰對誰錯，只能說如何取其精華去其糟粕。就像王陽明他的成功也是吸收了道家、佛家、儒家的精華，成為他今天的心學。吸收對自己有用的東西，打開自己的思維模式并升華，而不是生搬硬套。就像王陽明格竹子格了六天六夜都沒有格出竹子的道理，還把自己給格病了。而我們組的馬威前幾天在群里發：“竹子用了四年，僅僅長了3CM，但從第五年開始，以每天30CM的速度瘋狂的生長，僅僅用了六周就長到15米。不要擔心你此時此刻的付出得不到回報，因為這些付出都是為了扎根。”看，王陽明格不出的道理，被我們馬威同學格出來了嗎。我們現在不就對過去的文化進行升華了么。

　　有些同學說，為什么讀這本書呀？我又不想當圣人，王陽明說的人人都是圣人，肯定認為是扯的事，怎么可能呢？其實我覺得王陽明說得對，人人都是圣人，只是分大圣小圣而已，為什么？如果我們對這本書融匯貫通后，把致良知做為以后做人處事的準則，去影響孩子，影響家人，影響周圍的朋友，未必不可稱之為圣，也可以向陳教授、胡清老師一樣，向更多的人去傳經授課，去影響更多的人。目前我們學習的九點領導力，也是讓我們從心出發，遵循心中的善念，按照這種指引去工作，去生活。

　　我認為王陽明的致良知，就是按照我們心中的善的指引，來做事情，處理事情，用向上向善的力量來影響身邊的人，帶動身邊的人。

　　我的三點感悟：

　　（一）聽從良知的第一感覺。

　　每個人做事情，對錯與否，首先是否從心中的良知出發，前段時間我的好朋友說，如何練習好自己的情商，如何會說話，才是為人處理的道理，準備去買兩本《蔡永康的說話之道》好好學習如何說話。當時我就告訴她，好好說話，如何說話是術，重要的是你的心，是否遵循良知的指引，良知是道，有術無道，你說的話只能讓他人覺得你是虛情假意，甜言密語，并不走心。我們只有心到了，才能讓別人覺察你的真誠。

　　（二）凡事內求。

　　舜和他老爹瞽叟的故事。正是舜常常內求，自以為是最不孝的，因此他能孝，舜每天想著自己不能盡孝之處，因此他就更加孝順，等到瞽叟高興時，他只不過是恢復了心中原本就有的慈愛的本體。所以當我們孩子有問題的時候，夫妻關系有問題的時候，上下級關系有問題的時候，朋友有問題的時候，我們向內求，按照良知的指引去做，所有問題都迎刄而解了，并不是說有問題是我們自己錯了，只是更換一種思維模式，更換一種做事的方法，可能就能獲得更好的結果和意想不到的收獲。比如馬歇爾盧林堡的《非暴力溝通》，不就是讓自己換一種溝通方式，有同理心，這樣溝通就沒有障礙了。

　　（三）知行合一。

　　學以致用，必在于行，而不行不可以為致知也。也就是必須在事上練。我們知道了良知，也就是知道了道德規范，行為準則，但是不去用，那也不對，只有在事上練習多了，我們才能得心應手。