文學史九講心得體會（精選30篇）
文學史九講心得體會 篇1
今天（4月23日），就是第14個世界讀書日。為了進一步推進書香校園建設，學校希望每位老師，每位學生，每位家長，積極行動起來，開展“愛讀書，讀好書”的親子閱讀、班級讀書會等活動，紀念世界讀書日。
1995年，聯合國教科文組織宣布4月23日為“世界讀書日”，致力于向全世界推廣閱讀、出版和對知識產權的保護。
“我們必須能夠讓每一個地方每一個人都獲得圖書。”
這就是聯合國教科文組織創意、文化產業與版權部主任兼教科文組織出版社社長米拉格羅斯·德爾·科羅爾女士曾多次強調的一句話。自“世界讀書日”宣布以來，得到了全球社會各界的熱切響應，并發展為尤其重視針對青少年的活動，目的就是培養孩子們的閱讀習慣、人文精神，引導他們尊重知識。因此，在每年的4月23日，作家、出版商、教師、圖書管理員、私立或公立學校的教育工作者、學生、人道主義者、大眾媒體，以及全球各國愛書的人已經把讀書日的宣傳活動演變成一個熱鬧的歡樂節日。
我們實驗小學注重書香校園的建設，學校成功舉辦了校園語文節，校園經典誦讀節。本學期，學校又把讀書俱樂部活動、親子閱讀作為學校家庭教育節的重要內容之一。
我們認為，一個人的閱讀史就就是他（她）的精神發育史。兒童閱讀就是一個連接著傳統和當代，關系到未來公民素質的偉大事業。世界各國尤其就是發達國家，從八十年代以來就紛紛將閱讀列為教育改革的重點，把兒童智力教育的重點放到了提高閱讀能力方面。我們提出，讓孩子讀經典的書，做有根的人。
我們的網站也將連續刊登有關讀書方面的內容，目的就是指導大家廣泛有效地閱讀；相互交流讀書心得體會；推動家庭教育節讀書活動的開展。
文學史九講心得體會 篇2
開卷有益，前提是讀好書。讀好書的功用很多，一本好書，可以讓你感慨良多；一本好書，可以讓你獲益匪淺。今天向大家談一下我的讀書心得體會。
我認為，讀書可以充實人生。很多人在學習或工作之余，總想著用某種消遣方式打發下無聊的光陰。有人選擇看影視劇，有人選擇打籃球，還有人選擇打麻將……但我覺得，讀書，是一種不錯的消遣方式。從書中我們可以了解很多前沿的時尚資訊，比如養生，運動，美容，購物等。從書中我們可以了解到進步的思想，學習他人積極樂觀的人生態度。讀書可以學到豐富的知識，讀書可以讓我們學會思考，感悟大自然。
讀書可以陶冶我們的情操。在書中，我們可以領略到李白"清水出芙蓉，天然去雕飾"的瀟灑俊逸；可以品味到蘇東坡“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪邁奔放；可以欣賞到李清照“花自飄零水自流”的婉約脫俗；可以感受到陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”的安逸閑適。
讀書可以明智。中華上下五千年的歷史，便是智慧的寶庫。前事不忘，后事之師。借鑒古代的經驗教訓，作為今日的行為準則，不是一種明智之舉嗎?這也是司馬光著述《資治通鑒》的初衷吧?
讀書可以勵志。“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，這是于謙的寧死不屈。“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”，這是文天祥的死國之志。“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，這是岳飛怒發沖冠的報國志。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，這是譚嗣同為國獻身的大義之舉。“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，這是辛棄疾效命疆場的雄心壯志。
書籍帶給人的讀書心得體會，才是我們讀書的最大益處。
文學史九講心得體會 篇3
小說《魯賓遜漂游記》一直深受人們的喜愛。讀完這篇小說，使我對人生應該有自己的一個奮斗歷程而受益匪淺。當一個人已經處于絕境的時候，還能夠滿懷信心的去面對和挑戰生活，實在是一種可貴的精神。他使我認識到，人無論何時何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難所嚇倒，我們要勇敢的面對困難，克服困難，始終保持一種積極向上、樂觀的心態去面對。在當今社會只有努力去奮斗，才會有自己的出路！
其實現在的很多人都是那些遇到困難就退縮，不敢勇敢的去面對它。不僅如此，現在很多人都是獨生子女，很多家長視子女為掌上明珠，不要說是冒險了，就連小小的家務活也不讓孩子做，天天總是說：“我的小寶貝啊，你讀好書就行了，其它的爸爸媽媽做就可以了。” 讀書固然重要，但生活中的小事也不能忽略。想一想，在荒無人煙的孤島上，如果你連家務活都不會做，你能在那里生存嗎？讀完這部著作后，我不禁反問自己：“如果我像書中的魯賓遜那樣在大海遭到風暴，我能向他那樣與風暴搏斗，最后逃離荒島得救嗎？恐怕我早已經被大海所淹沒；如果我漂流到孤島，能活幾天？我又能干些什么？我會劈柴嗎？會打獵做飯嗎？我連洗洗自己的`衣服還笨手笨腳的。”我們應該學習魯賓遜這種不怕困難的精神，無論何時何地都有堅持地活下去，哪怕只有一線希望也要堅持到底，決不能放棄！我們要像魯賓遜那樣有志氣、有毅力、愛勞動，憑自己的雙手創造財富，創造奇跡，取得最后的勝利。這樣的例子在我們的生活中屢見不鮮。
《史記》的作者司馬遷含冤入獄，可它依然在獄中完成《史記》一書，他之所以能完成此書，靠的也是他心中那頑強的毅力，永不放棄的不斷努力的精神。著名作家愛迪生從小就生活在一個貧困的家庭中，可是他從小就表現出了科學方面的天賦。長大后愛迪生著力于電燈的發明與研究，他經過了九百多次的失敗，可它依然沒有放棄，不斷努力，最后終于在第一千次實驗中取得了成功。
魯賓遜在島上生活了二十八年，他面對了各種各樣的困難和挫折，克服了許多常人無法想象的困難，自己動手，豐衣足食，以驚人的毅力，頑強的活了下來。他自從大船失事后，找了一些木材，在島上蓋了一間房屋，為防止野獸，還在房子周圍打了木樁，來到荒島，面對著的首要的就是吃的問題，船上的東西吃完以后，魯賓遜開始打獵，有時可能會餓肚子，一是他決定播種，幾年后他終于可以吃到自己的勞動成果，其實學習也是這樣，也有這樣一個循序漸進的過程，現在的社會，競爭無處不在，我們要懂得只有付出才會有收獲，要勇于付出，在戰勝困難的同時不斷取得好成績。要知道只有付出，才會有收獲。魯賓遜在失敗后總結教訓，終于成果；磨糧食沒有石磨，他就用木頭代替；沒有篩子，就用圍巾。魯賓遜在荒島上解決了自己的生存難題，面對人生挫折，魯賓遜的所作所為充分顯示了他堅毅的性格和頑強的精神。同樣我們在學習上也可以做一些創新，養成一種創新精神，把魯賓遜在荒島，不畏艱險，不怕失敗挫折，艱苦奮斗的精神結合起來，為實現自己的目標而努力，魯賓遜在荒島上過著貧困的生活，正是艱苦的環境促使他勵志成長，為改變處境而奮發；也正是這種奮發才使魯賓遜克服難以數計的困難，從而取得輝煌的成就。
其實艱苦的環境也能促使人成才。是的，俗話說安逸的環境鍛煉不出精干的水手，平靜的湖面造就不出時代的偉人，環境優越，生活舒適，往往會引發這種惰性，阻礙人們成長；而惡劣的環境卻能激發人奮進，使人勵志改變這種環境，因而促使一個人成長，有了這種敢于挑戰的精神，不管環境是好還是壞，都能創造條件克服困難成才。否則，優越的環境可能會培養你的惰性，艱苦的環境可能會成為弱者無法面對的深淵。正如人生道路，它坎坷，他不平，處處充滿著高山，激流石頭。人生它是由苦難，快樂組成的網，當我們收到挫折的時候要積極對待。有一句話說的好“天不總是藍的，水不總是清的，草不總是綠的，花不總是艷的，人生也不總是一帆風順”花要凋落，草藥枯黃，但春天又帶給我們勃勃生機，《魯賓遜漂游記》給我們的最大啟示就是：只有奮斗，才有出路。
魯賓遜曾這樣說到：“我的脾氣是要決心做一件事情，不成功絕不放手”、“我會盡力而為，只要我還能劃水，我就不會被淹死，只要我還能站立，我就不肯倒下”。我們需要具備魯賓遜這樣刻苦奮斗的精神，在他認為，不管什么事情，一旦去做，會絕對會成功的。我們的學習也是一樣，必須相信自己有能力把各個學科做好，這樣在學習的過程中才會有一股動了促使我們不斷前進，同時還必須在做好每一件事后力求精益求精。“一本好書能拯救一個人”現在我非常的相信這句話，這188頁向我展示了魯賓遜的自信，自立，自尊，自強，永不滿足，不甘平庸的精神，魯賓遜的誠實，善良，智慧和堅毅以及去創造去開闊的精神值得我們學習。
作為當今的大學生我們更應該這樣，要勇于向困難挑戰，勇于向社會向世界挑戰，要不被打垮，在壓力越到的時候越能夠堅強起來，面對重重困難迎難而上，這才是我們的目標。要勇于斗爭、勇于行動、勇于挑戰、勇于追求，這樣才能創造出一個堅強的自我。在漫長的人生道路上請相信這句話吧，奮斗了，才有出路。
文學史九講心得體會 篇4
這座熱浪滾滾的城市跟往年一樣，讓我無所適從，雖然已經逐漸從陌生的異鄉客轉為當地居民，一個寫作人的身份依然告訴我，距離這片土地還是那么遙遠。歲月的印痕留下了諸多遺憾，這期間，迷惘過，傷痛過，也曾歡樂過，撕裂與陪伴如影隨行，沒有什么可以計較。唯一跟往年不一樣的是，編輯完中短篇小說集《陌生的城市》的時候，多少有些欣慰，在繁忙的工作之余寫下的文字，那些在時間的縫隙里生出的雜亂的思緒、記憶的碎片以及一閃而過的未來的光亮，陸續有了示眾的機會。
我告別了十三年的教學生涯，開始以一個文化專干的身份，進入到陌生的群眾文化領域，真正步入到了有號稱大染缸的社會，校園的單純與群眾工作的復雜在我的生命中呈現出兩個極端，千頭萬緒的事務性工作開始讓我應接不暇，與形形色色的人打交道也常常令我在夜深人靜的燈下苦悶不堪，局限的書本知識顯然遠遠不能適應千變萬化的工作環境，在無數次的夢想碰壁后，我曾經以為只要憑著扎實的專業知識，一切都能迎刃而解的天真念頭瞬間土崩瓦解。這個時候的諸多想法，我將它記載下來，日積月累之后，反倒促成了一篇篇凝聚心血的文章。絕不可以怨天尤人，生活中的每一個細節都可以成就一段美妙的文字，或悲或喜，或苦或甜，或完整或瑣碎，或細膩或粗獷。
我的寫作時間極其有限，白天忙于處理各種事務，大腦也無暇顧及創作，素材往往要擱置一兩個月，才有動筆的機會，真正寫作也是利用午休和晚上，等到一切都沉寂下去，思維漸漸有了清晰的脈絡，方才把蠢蠢欲動的想法一股腦倒出來，也不管結果如何。然而，一旦進入狀態，我就會感覺下筆如有神助，筆端甚至跟不上思維，刷刷刷，那是我最為享受的時刻。這，大抵也是我始終不愿意放棄寫作的原因，即便在我工作忙亂生活一團亂麻情緒低落到極致的境地，我也不斷給自己鼓勵加油：也許寫作并不能給自己帶來什么榮耀，但寫作至少讓自己足夠充實。
如今，網絡盛行，文字泛濫，情感貧乏，對文學不屑一顧的人比比皆是，他們認為這是個寫書人遠遠超過讀書人的時代，寫書的人完全是沉浸在自己的小圈子里自娛自樂，根本就沒有市場。事實也的確如他們所言，在文化大繁榮大發展提出若干年后的今天，依然不乏以追求產值為主，把經濟效益放在首位的城市，我們本該在物質富足的社會感謝上蒼，但是，當我們的奔走呼號成了一紙空文，我們的心血被遺忘在角落無人問津，誰又能否認這不是時代的悲哀？
我從事的非物質文化遺產保護工作必須要走進田間地頭古鎮院落，才能掌握最真實的材料，我有許多近距離接觸民間藝人的機會，他們分布在偏僻貧窮的山鄉，從事著常人難以為繼的民間藝術，沒有經濟來源，沒有收入保障，有的甚至只靠政府低保救濟；他們中有的人頂著藝術大師的頭銜，卻過著常人難以想象的卑微生活，他們的光環讓局外人產生無數的遐想和錯覺，但是，久而久之，你會被他們的無欲無求深深地感染，似乎藝術壓根就不能跟金錢扯上關系。他們隨口說出的笑話在鄉間的小道肆無忌憚地奔跑，很長一段時間，我都不習慣在大庭廣眾之下，聽那些不堪入耳的鄉俗俚語，但是，隨著交往的深入，他們的苦楚，他們的期冀，以及他們純樸的人生理念，都讓我萌生出這樣的念頭，不管怎樣，我都應該做一名文學的守望者，把這些接地氣的點滴感悟化為文字，不求名不逐利，只為實現兒時的美好夢想。
在這里，讓我懷著一顆無比真誠的感恩之心，向我一直感念的幾位恩師說聲謝謝，他們在創作道路上給予我莫大的扶持和幫助，在我遭遇人生困惑的艱難時期，總是及時地點燃我日漸消減的創作熱情，已經故去的小小說大師曹德權，如今享譽小小說界的名家凌鼎年、王孝謙，對我寄予厚望的《小小說月刊》原主編、畫家趙禹賓，中國青年作家學會會長孟翔勇、文學的引路人官華彬、曾新等，他們中的任何一個名字都在中國的文壇熠熠生輝。我感到不安的是，他們在繁忙的工作之余，依然在遙遠的異鄉關注我的成長，而我還在躑躅不前。還在等什么呢？我必須拿出百倍的信心和勇氣，去攀登文學的一座又一座高峰。
我只想做一個文學的追夢人，用一生的時間，來證明我的正確抉擇。
文學史九講心得體會 篇5
有人說：讀一本好書，就像是與一位精神高尚的人在談話。書中精辟的見解和分析，豐富的哲理，風趣幽默的談吐，都會使人精神振奮，耳目一新。孕婦相對休息時間較多，閑暇欣賞一本好的文學作品，母子都會受益。
為了保護孕婦心境寧靜，情緒穩定，孕婦不宜看那些低級下流、污穢、打斗、殺戳的作品，世俗人情寫得過分悲慘凄厲的文學作品也不宜看。
應當看一些輕松、幽默、使人向上的作品，如《居里夫人傳》、《小木偶奇遇記》、《克雷諾夫寓言詩》、《三毛流浪記》、《塞外風情》、《長江三日》、《伊索寓言》、《西游記》、《儒林外史》、《鋼鐵是怎樣煉的》，以及安徒生、格林童話等。另外，朱自清、冰心、秦牧等作家的散文作品優美雋永，耐人尋味，也應欣賞，除此，吟詠古典詩詞，也能令人美不勝收。
一些兒童文學作品，如《伊索寓言》、《克雷諾夫寓言》等，欣賞過程中會使自己回到童年時代，產生童心和童趣，無形之中培植了孕婦的愛子之心。《木偶奇遇記》等寫得生動有趣，即幽默又富于感情色彩，不僅能化解孕期的煩亂心緒，而且有助于領悟兒童的心理特征，使自己成為一位稱職的母親。
當然，欣賞文學作品時不要廢寢忘食，通宵達旦，這樣不僅達不到怡情養性的目的，反而累及身體。
文學史九講心得體會 篇6
《兒童文學》是一本讓人走進去就不想出來的書。
我是在一次偶然的機會認識了《兒童文學》。我和往常一樣來到姐姐家，姐姐在看一本書，我走近一看，原來是《兒童文學》。我便問姐姐：姐姐，這是你訂的《兒童文學》嗎?嗯!怎么了?姐姐頭也不抬的說。能借我一本嗎?可以呀!你喜歡看就拿去。我高興地跑到書柜旁，尋找著《兒童文學》。
沒過一會兒，我眼前一亮，看到了一本盼望已久的《兒童文學》，我迫不及待的拿起書，津津有味的看起來。結果，媽媽叫我回家，叫了8聲我都沒理她。一會兒媽媽急匆匆趕來，對我說：你干什么呢?我叫了你8聲你都不理我。啊!對不起!我沒有聽見。我不好意思的說。
從此，《兒童文學》就成了我就好的朋友，陪伴我走到了今天。
如果說，編輯們是《兒童文學》的母親，那么我就好比是《兒童文學》的一個遠方表姐，在遠方默默的注視著《兒童文學》。《兒童文學》從精短小說征文大賽到中篇小說擂臺賽，從文學大觀園到幻想文學、詩路花雨，從讀者來信摘編到讀者來信選登，從《兒童文學》到兄弟《兒童文學選萃》，我也在《兒童文學》的熏陶下一步步走向成熟。
自從認識了《兒童文學》，我的作文成績越來越好。
文學史九講心得體會 篇7
20xx年5月我參加了黑龍江省專業技術人員繼續教育知識更新培訓，通過此次網上繼續教育學習，園林專業學習了園林設計原理、園林各要素整體布局、園林植物種植設計、綜合性公園設計和專類公園等。公需課程學習了TRIZ理論的資源分析、技術矛盾與物理矛盾解題過程與方法、物質場分析、TRIZ與計算機輔助創新軟件。本次學習使我了解了園林工程專業的設計發展動態，掌握了本專業的最新設計理論，通過自己認真的學習使我獲得很大收獲，為今后的工作開展提供了前進的方向，現就本次學習體會闡述如下。
一、景觀園林學習中的感受
通過學習園林知識，以及比對各國園林的異同，豐富了自己的景觀知識，在設計的時候有了清晰的思路，想要設計什么，想要遵從何種風致，都在之前的理論學習中有了明確的概念。在接觸了實際景觀園林規劃設計后，發現我國的景觀設計近年來在強調功能的同時也更加注重了設計感和時代感。這也就同時要求設計師跟上時代的步伐，不斷的迎合人們對景觀欣賞的需要。
學習景觀設計是一個不斷肯定與否定的過程，剛開始，會有許多的想法掠過腦海，但是卻抓不住什么，零星的片段和支離的畫面總是擾亂我的思路，這個過程的設計思路繁復紊亂，慢慢的經過對設計方案的散碎的想法也就跟著漸漸消失了。有了大致的方向確定了設計風格后，就著手于收集和精煉該風格的特征和神韻，無論是東方園林還是西方園林都有自己特殊的特征，那么在這個過程中使用何種特征來表現設計方案，以什么特征為表達的主題則又成了新的問題，例如根據實際要求與要求確定設計的景觀風格為中式風格，那么這個景觀中應該出現中式園林的元素。那么如何精煉具有特征的元素并加以利用就是設計者進一步應該考慮的問題，在選定一個自己認為最具有表現力和代表性的元素之后，放到自己的布景中，并且貫穿整個設計的思路。按照這樣的步驟進行設計是到目前為止我所學習并與致用的，我認為作為一名設計者，是為服務他人和社會而存在工作的，所以我對自己的設計學習更偏向于如何更好的為人服務。我們設計的東西是否能讓使用者在使用與置身其中時感覺到舒服與和諧，是否能讓他們有新的體驗或勾起對美好往事的回憶。在現代的城市中，人情總是越來越淡薄，我想在我們
得設計中能夠更好的幫助人們溝通和添加這個城市的趣味性和參與性。我想這些也是設計人性化的體現。在設計中，更注重這個設計的參與性，人們是否能都參與這個設計中，體會生活，而不是僅供觀賞的藝術品，更多的強調設計的參與性與適應性。
二、中西方園林的風格比較
中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現的是人工美，不僅布局對稱、規則、嚴謹，就連花草都修整的方方正正，從而呈現出一種幾何圖案美，從現象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規則可循，相反卻是山環水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應自然而參差錯落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開”。
人化自然與自然擬人化
既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態度卻很不相同。西方美學著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。而園林是人工創造的，理應加以改造，才能達到完美的境地。
中國人對自然美的發現和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國園林雖從形式和風格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現或模仿自然，而是在深切領悟自然美的基礎上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應自然并更加深刻的表現自然。中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調主客體之間的情感契合點。因此西方造園的美學思想人化自然而中國則是自然擬人化。
形式美與意境美
由于對自然美的態度不同，反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學家畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅
馬時期的維特魯威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌，是組合細部時適度的關系“。
中國造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質形態的范疇。但其衡量的標準則要看能否借它來觸發人的情思，從而具有詩情畫意般的環境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說：“境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動，“景無情不發，情無景不生”。因此造園的經營要旨就是追求意境。
一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。
明晰與含混
西方園林主從分明，重點突出，各部分關系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規律性和必然性，而但凡規律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習慣于用分析的方法以揭示其本質，這種社會意識形態大大影響了人們的審美習慣和觀念。
中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認識事物多借助于直接的體認，認為直覺并非是感官的直接反應，而是一種心智活動，一種內在經驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。
唯理與重情
中西園林間形成如此大的差異是什么原因導致的呢？這只能從文化背景，特別是哲學、美學思想上來分析。造園藝術和其他藝術一樣要受到美學思想的影響，而美學又是在一定的哲學思想體系下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調理性對實踐的認識作用。公元前六世紀的畢達哥拉斯學派就試圖從數量的關系上來尋找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學思想一直頑強的統治了歐洲幾千年之久。她強調整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線......等。歐洲幾何圖案形式的園林風格正是這種“唯理“美學思想的影響下形成的。
與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻。可以說中國園林一直是循者繪畫的脈絡發展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導作用。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內發心源“。外師造化是指以自然山水為創作的楷模，而內發心源則是強調并非科班的抄襲自然山水，而要經過藝術家的主觀感受以粹取其精華。
除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩對于造園的影響也是體現在“緣情“的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當時社會的哲學和倫理道德觀念。中國古代哲學“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現實和追求清凈無為的思想匯合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風度和樸實無華的氣質和情操，這也就決定了中國造園的“重情“的美學思想。
綜合以上的敘述，已可以大略理出東西方古典園林風格的異同。東方園林基本上是寫意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯想，重“言有盡而意無窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫實的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規律，以一種天生的對理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴謹、認真、仔細的科學范疇。然而比較并不是研究的終極目的，在當今景觀園林領域，單獨、孤立的談論任何一個流派或一種風格已沒有多大意義，多元化、綜合化的發展是景觀創新設計的關鍵之一，所以我們應該從比較的角度出發，而著眼與實踐和創造，從而使古老的園林藝術呈現出新的生機。
總之通過這次繼續教育的學習，收獲是非常豐富，它引發了我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識，使我又有了更深一層的提高，我將在我今年的工作中把我學的知識運用到實踐中去。
文學史九講心得體會 篇8
這個學期，我們語文老師給我們開展了一個《文學欣賞課》，好開心啊！可有趣了、不信，聽我介紹吧！
我們在教室里舉行了一場“文學欣賞課”。五顏六色的氣球，在墻上寫著，“文學欣賞課”正在開始，還有那桌椅都擺成了三角形，從講臺上往下看成了螞蟻圍城的三角形，門口都刷的干干凈凈，像白色的連衣群，那些地板橡被油漆涂了似的，黑板上寫著一行龍飛風舞的大字“文學欣賞課”，那些女孩子打扮得認不出來，長長的“牛角”色彩繽紛的裙子真讓人羨慕。
老師站起來說：“同學們，文學欣賞課，現在開始。首先，你們不能拿書上去，而且講的還是‘成語故事’。這節課由郭敏珊主持。”我聽了，嚇了一大跳。我心里暗暗的想，這是什么欣賞課，我看應該是“倒霉課”我們議論紛紛像市場似的，嘰嘰喳喳，有的在開小差，有的在東張西望，還有的在討論，老師神情嚴肅地說：“安靜，這比市場還要吵十倍。”我們立刻雅雀無聲。老師又說：“站去上的同學必須要大聲，并談談自己的收獲或感受，小聲要扣紅花。”聽了老師的要求，我低著頭，因為我自己的聲音比較小，莫非，我要把自己的聲音弄成大老虎似的。
首先，有黃偉婷開始，她的手放在腰的后面，一副得意洋洋的樣子我想她應該胸有成竹的吧！她自己那出的看家本領——聲音大，她的聲音如雷貫耳，她說：“我說的內容是“草木皆兵”從前，有一個秦皇帝…，演講后，黃偉婷笑瞇瞇走了下去，迎來了一片掌聲。
我心里想，下一個就是我了，該怎么辦？郭敏珊說：“下一位。”我的腳顫抖，臉色蒼白，成語故事”我以前好像說過，后來，有一個人捂著耳朵，我終于想起了是“掩耳盜鈴”，我走了上去說：“從前，有一個人，他看見古鐘非常漂亮，可是，古鐘又太大該怎么辦呢？”于是……我的故事講完了，謝謝大家，謝謝。我向同學們鞠了個躬，代表謝謝。
哈哈哈哈哈……我的掌聲比黃偉婷還要大。我的像蘋果似的。
我不但體會到了文學欣賞課那么有趣，既能學到知識，又能開心；而且還明白了：一個人首先應該有自信，有勇氣去做才有可能做得好。
文學欣賞課使受益頗豐，我真喜歡！
文學史九講心得體會 篇9
我讀了兒童文學有感是因為其中一篇文章《鞋匠與兒子》，寫得非常好。
鞋匠是我小區必不可少得人，他修得鞋既美觀又舒適。鞋匠不僅鞋修的好，而且心地善良。許多孤殘老人找他修鞋他都分文不取，外地人來擦鞋都說他運氣好，他的運氣不像人們想象的那么好。他的妻子在為他生下兒子就離開了人世。妻子的離去帶走了那個愛一面哼歌一面補鞋的鞋匠，取而代之的是一個埋頭干活的“機器”。鞋匠只有一個可愛的兒子，小區的婆婆奶奶們看到這幅景象，很同情鞋匠與他的兒子，把孫子不吃的乳汁和奶粉給了小家伙，小家伙吃著百家奶長大了。五歲那年的冬天，水冷鞋匠把水含暖了才給兒子喝，飯涼了，嚼熱了才給兒子吃，兒子是鞋匠唯一的歡樂，只有兒子笑人們才會看見鞋匠笑，他二十歲的臉卻比四十歲的臉還滄桑，鞋匠開始打聽小孩上學的事，過幾天鞋匠把兒子送給用一家有學問的家庭，過了幾天有一位工程師來找他，他想了半天才把孩子給了工程師，孩子被工程師接走后孩子每天都跑來偷偷看著鞋匠，鞋匠給孩子打了一頓，工程師不忍心就來找鞋匠，鞋匠很搖頭。第二天一早，鞋匠和他的鞋攤一起消失了。
讀完了《鞋匠與兒子》我大有體會，這個小家伙雖然從小就失去了母親，過著艱難的生活，但是他從不抱怨生活給他帶來的困難。而我們過著幸福的生活。所以我們應該向小家伙學習，珍惜父母給我們的愛。
文學史九講心得體會 篇10
老舍，一位語言大師，一生創作了幾百本作品，一生一直忘我地工作，是當之無愧的“勞動模范”。
這本書——《駱駝祥子》，使我深刻地領會以舊社會的黑暗，主人公祥子的運勢多么悲慘，他在失去了爸爸媽媽和幾畝田地后，來到了城市謀生，他有著一身的力氣，便開始拉車。
租了輛車拉了兩年，有了一輛車，但地被憲兵連人帶車給捉去，還偷了三匹駱駝回來，繼續拉車，但后來又被孫偵探敲詐，祥子對夢想有的動搖了，但還是拉車。與虎妞結婚，買了一輛車，但虎妞難產死，又賣了車，最后聽到小福子的死亡，他真的地墮落了，成了一副行尸走肉。
我不禁為祥子的運勢而惋惜，多好的一個人呀，在舊社會下也墮落了。他本勤勞善良，但在這舊社會對他純凈的靈魂腐蝕之下，他變成資金的奴隸，最后成了“個人主義的末路鬼”，在黑暗權勢下被吞去了夢想，吞去了人性，而反觀大家自己，目前正是和平年代，大家并不會像以前一樣，車道上不會有人不鞋子在路上為了錢而四處奔波，孩子都在空調房中，舒舒適適地學習。下雨時，大家在房里，一絲雨也沒，而祥子卻正拉著人努力奔跑，到了也并不多給一點，但祥子也未多說，他一個人都保不住了。
目前的社會這樣和平、安祥，大家應珍惜這個時候光，不要那段時光再現了，好好學習，讓社會愈加美好。
文學史九講心得體會 篇11
“即使化為流星，也要讓美麗的光芒劃過天際！”這是我堅信的一句話。而當我讀了杏林子的《生命生命》這篇文章之后，我更加堅信這句話了！
杏林子，又名劉俠。12歲時，她染上了類風濕關節炎，但是她卻忍著病痛為自己，為社會創造了無數的奇跡。
這篇文章表達出了她強烈的生命意識和積極的人生態度，她希望每個人珍惜生命，堅強勇敢，讓有限的生命發揮出無限的價值。文章中，小飛蛾在險境中掙扎，源于對生活的熱愛。
香瓜子在墻角磚縫中長出的小苗，展示出生命的頑強和力的拼搏。“我”靜聽心臟的跳動，感受自己的生命，呼喚自身的生命意識，促使人們嚴肅地思考人生。這些本來是尋常的小事，但作者卻由此感悟出深刻的道理。“我能嗎？”我時常這樣問自己，但也會片刻后自信的回答：“我能！”
文學史九講心得體會 篇12
園林是建筑的重要類型之一，它通過對包括山、水、建筑、植物、道路、 室內裝飾等要素的有機構成，組織一個相對于一般建筑而言更具凝練、深遠的情趣和意境的環境。這種意境是也詩化的，“意”是通過對園林之“境”的直觀感受，并借助于前人的詩畫所積淀的審美意向，以引起游者“一種特殊的性靈的融會，神志的感觸”，從而達到陶冶性情的目的。園林中的對聯是詩詞的物質載體，它把文字性的東西轉化為建筑的構成元素，以取得文學手段和建筑手段的自然連接，也是造園藝術與詩文最直接的結合而表現園林“詩情”的主要手段。因此按照古希臘哲人的說法，“詩是人類面部的表情”，那么我們是否可以認為楹聯就是園林的面部表情了。楹聯的點綴使藝圃乳魚亭更具詩情畫意
有許多園林楹聯寫得氣勢磅礴，如滄浪亭有聯云：“商彝周鼎，漢印唐碑，上下三千年，公自有情天得度；酒膽詩腸，文心畫手，縱橫一萬里，我于無佛處稱尊。”表現出不羈的豪情。
有表達志向，抒發豪情的楹聯。如無錫東林書院有聯云“風聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關心。”表達了“國家興亡，匹夫有責”的凜然正氣。 也有反映儒、釋、道等各家哲學觀念、思想流派的楹聯，如南京城北郊有觀音閣，有聯云：“松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；山色，水色，煙霞色，色色皆空。”以及北京潭柘寺的“大肚能容、容天下難容之事，開口便笑、笑世間可笑之人。”都表現出了豁達開朗、釋然物外的禪味，等等。 由此可見，人間百態可盡顯于楹聯中。中國古典園林的特點之一，就是在幽靜典雅當中顯出物華文茂，“無文景不意，有景景不情”，這些詩意盎然的對聯對園林景觀起著烘云托月、畫龍點睛的作用，雖只有片言只語，卻意蘊雋秀，裝點著園林的各個景區，既抒發了園林景色的詩畫意境，又表達了園林內涵的美學情韻，充分體現了中國園林藝術的民族特色.
匾額橫置門頭或墻洞門上，在園林中多為景點的.名稱或對景色的稱頌,以三字四字的為多。楹聯往往與匾額相配，或樹立門旁，或懸掛在廳、堂、亭、榭的楹柱上。楹聯字數不限，講究詞性、對仗、音韻、平仄、意境情趣，是詩詞的演變.自宋代之后，楹聯逐漸出現于園林景觀中。由于文人的參與把建筑環境的創造推向了高潮，并形成了具有中華民族特色的建筑與裝飾。
楹聯與園林有兩個不同層次的關系，第一個層次在于形式上。他的存在有如題跋之于國畫，原本不屬于畫面的一部分，但積久成習，也就成了不可或缺的元素了。缺少題跋的國畫，感覺上少了歷練；缺少對聯的園林，則令人感覺生澀空乏。因此對聯在形式上的作用在于它的裝飾性，裝飾環境是對聯自身的特征，也是古人對對聯的最初理解。對聯本身包含著
一種對稱之美，從對聯的語言、聲調、內容以及形式上都要求對稱。對稱既是藝術美的規律之一，同時也應和了中國人的傳統審美觀和價值取向。盡管對聯在形式和內容上各有不同，但它首先是通過裝飾這一過程達到目的。
楹聯與園林在第二個層次上的關系在于內涵上。對聯常常扮演建筑意義以及造園者或園主的思想感情之代言人的角色。詩詞是人類思想情緒的表達，而園林中對聯是通過對詩詞進行一番反思、提煉和重整之后所得的，因此它不僅能夠抒發胸臆，展示各園獨特的個性，還可以表達出一處景點的意境、內涵，與風景、古跡交相輝映達到珠聯璧合之美。正如曹雪芹在《紅樓夢》第十七回中曾借賈政之口說道：“若大景致，若干亭榭，無字標題，任是花樹山水，也斷不能生色。”此話很有見地。試想，如果只有幽靜的院落，雅致的軒閣，卻無名聯相襯，縱是鬼斧神工，亦覺美中不足。若有佳聯相配，文辭雋永，書法美妙，則會使景觀大增光彩，使人平添游興。 楹聯是中國傳統文學的精華，也是傳統建筑中文化積淀的一種體現。園林中的對聯只用廖廖數語，就能描繪出一處景點的特征、內涵，同時還能讓人體會到主人的思想感情、世界觀、理想、生活經歷等，一如園林的面部表情。因此傳統園林中常常通過對聯來表達意境和情緒，從而使園林的構成要素富于思想內涵和景觀厚度。
園林楹聯中有該園主人道德品格、文化素養的流露。如蘇州拙政園，它建于明代正德四年，它第一位主人是當朝御史王獻臣，他是一位直言敢諫，不討皇帝歡心而辭官返鄉的官員，他不滿朝庭，遠離皇宮，為此園取名“拙政”，是取晉代文人潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，灌園鬻蔬，是亦拙者之為政也”之意。園中有不少精彩的楹聯傳世，如“拙補以勤，問當年學士聯吟，月下花前，留得幾人詩酒；政余自暇，看此日名公雅集，遼東冀北，蔚成一代文章。”“生平直且勤,處世和而厚。”體現了嚴謹內斂、敦厚平和的長者的智慧。 楹聯中也有園林主人價值觀、人生觀的體現，如清吳云為蘇州的南半園題聯說：“園雖得半，身有余閑，便覺天空海闊；事不求全，心常知足，自然氣靜神怡。”以及鎮江焦山別峰庵鄭板橋讀書處有聯云：“室雅何須大，花香不在多。”表達了一種超然物外的達觀以及知足不求全的怡然自得。又如可園雛月池館有聯云：“大可浮家泛宅：且可隨波逐流。”儼然一副清高自潔的表情。有直接描述園主的生活方式的楹聯，如：無錫香草居有聯云：“何以遣有生涯,或種菊，或藝蘭，或蓄水養魚，避地即仙源，芳序四時開小徑；于此間得佳趣，宜敲詩，宜讀書，宜臨流垂釣，叩關無俗客，小園一角枕梁溪。”由此可知園主以園藝、垂釣、讀書消磨時光。表現出天真拙樸、平淡閑逸的氣質。
有些楹聯讓人有一種歷史與文化的厚重感。如清代孫髯所撰的昆明大觀樓的長聯曰：“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊！看：東驤神駿、西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢；更萍天葦地，點綴些翠羽丹霞。莫孤負：四圍香稻，萬頃晴沙，九夏莢蓉，三春楊柳；數千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得；幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。”向人們展現出一種悠悠歲月積淀的深沉。
古典園林是中國傳統文化的載體，它所創造的詩化環境，是一種建立在中國傳統哲學重人生、重道德的倫理型文化的基礎上的藝術養生模式。園林追求“外適內和”，生存空間和精神空間環境并重，體現了我們的先人對生命的關注、對生活質量的關注。園林中的對聯就是這種“關注”最好的體現，它蘊含著中國古代哲理觀念、文化意識和審美情趣，并帶有鮮明的時代印痕，是極為中國式的“表情”。
西方學者海德格爾認為，重建衰敗的人文精神與重整破碎的自然是同等重要的，并把希望寄托在文藝上，認定這種最高的境界是人在自然環境中“詩意地棲居”。
在當今快速的城市化進程中，我們盲目建造了許多風格各異的人造景觀，卻失去了我們本當以之為歸屬的、籍之以定位的傳統文化，因而使我們的棲居失去了詩意。也就是說，這
文學史九講心得體會 篇13
最近我讀了《泰戈爾詩集》這本書，作者羅賓德拉納特·泰戈爾(1861年5月7日—1941年8月7日)是一位印度詩人、文學家、作家、藝術家、社會活動家、哲學家和印度民族主義者。
這本詩集最突出的一點，是編入了許多泰戈爾的國際主義和愛國主義的詩，這些詩顯示了泰戈爾的最偉大人民喜愛的一面。詩集分為《吉檀迦利》《園丁集》《新月集》《飛鳥集》四大主題。共收錄125篇詩和325句名言。
讀了《泰戈爾詩集》，仿佛帶我們走近泰戈爾，他的精神是那般深邃，那般豐贍，又那么細膩，一章章詩篇，或小巧玲瓏，或燦爛輝宏。泰戈爾用他的哲學和世界給了世人許多智慧，許多啟迪。輕輕地翻，閑閑地逡巡。驀然間，便會有一篇篇地美文闖入你的眼簾。泰戈爾的詩，沒有普希金的雄健壯闊，沒有海濕的甜蜜夢幻，沒有拜倫的氣悍心魂，也沒有雪萊的浪漫如風。他的詩是優美的畫，無聲無息，水乳交融。他藝術的魅力和思想的廣闊，不是一般人可以達到的境界。作為詩人，同時又是小說家、藝術家，社會活動家的泰戈爾。他的每一首詩，都燃放著熾熱的精神火花照亮讀者的心。每一篇都觸動著讀者的心坎，展現著人的道德。讓世俗世界中，這些奔波與功利、名望，甚至被嫉妒與金錢附身了的人們，心臻得以觸脫和凈化。“光風霽月”，“金剛怒目”，泰戈爾的詩篇如春潮瀉地，生機勃勃，充滿活力。
讀完《泰戈爾詩選》，受益非淺！
文學史九講心得體會 篇14
這個寒假，我閱讀了許多名著，其中包括《魯濱遜漂流記》。這本書的作者是丹尼爾。笛福，講述的故事、冒險是前所未聞、絕無僅有！
我不是在說大話，《魯濱遜漂流記》其實有很多人看過，它講述了魯濱遜。克羅索不滿于現狀，乘船冒險卻流落到薩累的摩爾人手中。他好不容易逃出后到國外干著高薪的葡園，可他又因同樣的原因乘船離開，再次失事并獨自逃到了荒島，養羊、種地、抓鱉，生存了二十幾年后，解救了土著并命名為“星期五”讓他做奴仆。后來他又救了“星期五”的爸爸和一些白人，最終終于在1686年12月19日乘船回到故土，歷時35年，島上居住27年2月零19天。
看完這書，我不由感嘆，丹尼爾的想象力讓人折服，同時生動的描繪也令人身臨其境。例如從魯濱遜解救“星期五”的故事中我看到了魯濱遜的勇猛與智慧，從“星期五”自愿讓魯濱遜殺他的故事中看出了“星期五”的忠誠。我認為這本書還有一個優點：它沒有分章節，并用第一人稱寫，如同自傳，讓我融入其中，仿佛主人公就是我。再次回想起來，書中的人物品質我都應該學習。魯濱遜的勇敢、機智、處變不驚，“星期五”的忠心耿耿、領悟性高，這些都是我學習的目標。同時，我還懂得了不能不滿足于現狀，要知足等道理，魯濱遜就是因為這而流落荒島。在生活中同樣要知足，俗話說：“知足常樂。”比如說：買了很多很多玩具了，卻總是因為沒收集完全套而不滿足，就是不應該的了。
啊！這本書就是這樣一本名著，它寫得樸實、生動、有創造性。這樣一本書，也不需要多說，你們也快去看看吧！
文學史九講心得體會 篇15
這本書讀完了，我了解了什么是親情，什么是利益，親情本應當是純潔的，不應當夾雜著私心雜念，高老頭名義上是無私的父愛，卻也是為了滿足自我的虛榮心，所以導致女兒應對金錢，能夠忍心舍棄父愛，拉斯蒂涅為了金錢放棄了樸實，沒有了真誠，有的是利益熏心的騙局。感情和親情有時對于我們來說取之不盡，用之不竭，可是對于利益熏心的人來說，卻顯得彌足珍貴。他們忘記了親情和感情的存在。人人都說社會是骯臟的，在金錢的面前，任人唯親的蛀蟲大有人在，為了漲工資，為了更好的生活，出賣自我的靈魂作交換，拿著用諂媚換來的金錢和地位當做炫耀的資本，不明白是可憐還是可恨。滿嘴的仁義道德，見不得人的事情又做了多少呢？
捫心自問，時代在發展，社會在提高，未來的經濟靠的是實力，做一個有職責感，有使命感的學生，而不是做一個被眼前利益丟棄自我的夢想的人。高老頭的遭遇可悲可嘆，卻又是自食惡果。拉斯蒂涅雖有志氣，卻沒有恒心和毅力，沒有抵抗誘惑的意志，終究是淪為金錢的奴隸，令人扼腕嘆息。時代在發展，思想也應當得到凈化，凈化人心，才能取得長遠的勝利。
感激《高老頭》這本書，讓我更加懂得自我所處的位置，坦然的應對生活的磨難與苦痛，牢記高老頭與拉斯蒂涅的教訓，不做令社會所不容的事，既是對自我的負責，也是對學習的負責。
文學史九講心得體會 篇16
這篇散文寫了趕馬人老山貓訴說自己的往事，在自己十三歲那年第一次和爸爸趕馬去壩子，通往壩子的路多么艱險，懸崖峭壁，盜賊出沒，到處飛滿吸血蟲，在他們快要到達壩子時，老山貓突然被盜馬賊劫到一個叫“桫欏塞”的地方，他在那兒遇見了一個叫月兒的女孩，月兒用月光石手鐲去換老山貓的鈴鐺，當老山貓再次暈倒醒來，已經回到爸爸身邊。不管在往后的許多年里，老山貓都到處打聽桫欏塞的下落，但還是沒有一絲線索，他說他還要去月亮上找，直到找到那神奇的……
老山貓那種堅持不懈的精神讓我十分感動，十分敬佩。不管是在通往壩子的路上還是尋找桫欏塞的過程中，他都堅強地往前走，即使通往壩子的路上十分驚險，盜賊橫行，但他還是不顧身上的傷疼繼續往前走；即使他苦苦尋找桫欏塞幾十年都沒有一點線索，如今年老，每抬一步都什么吃力，但他還是帶上手鐲繼續尋找桫欏塞。
我們的人生就像通往壩子的道，就像需找桫欏塞的路。路上的困難是在所難免的，老山貓走的過，為什么我們就不愿意勇敢地向前邁呢？人生最注重的不是追尋的`結果，而是追尋的過程中所能得到的。就像老山貓，雖然不斷尋找桫欏塞，但我相信他在尋找的過程中所得到的，一定會比結果要精彩。
這篇散文讓我懂得：我們要敢于跨過人生中那一塊塊“巨石”，即使結局只是一無所有，但要知道，失敗并不可怕，那種不妥協，不放棄的態度是讓人敬佩的。
文學史九講心得體會 篇17
通俗文學無非是一些情感小說、冒險小說、偵探小說等，另外就是科幻小說，除此之外國外還盛行魔幻小說這一題材。這些對我的吸引力都不是很大，我想寫寫有自己特色的東西。托爾金的魔戒系列對我的影響很大，他憑借自己無與倫比的想象力為我們勾勒了一幅宏偉的中土世界畫卷，讓全世界都為之瘋狂。我想像他一樣靠著自己的想象力，為世人構建一幅恢弘壯麗的圖景。同時為使我的創作得以升華，作品應該融入對人性的探討，而不是像現在絕大多數的作品一樣只停留在感官的刺激層面。當世很多作品都以其詼諧幽默的語言針砭時弊、痛斥人性，值得借鑒，比如斯蒂芬金的綠里奇跡和迷霧。但是這畢竟是西方世界的世界觀，中華文明博大精深，對于文學創作來說是一個巨大的文學寶庫，有無窮無盡的靈感來源，在同一文化背景下的人們更加易于接受。想象力與中國古典文學的結合會是一個不錯的選擇。
然而，創作需要寫作人員具備一定的社會文化知識背景，才能有感而發、有話可說、言之有物，才不會空洞、貧乏。因此，最擅長的才是最適合自己的。于我而言，沒有特別豐富的人生經歷，也不是什么擁有獨特技藝的匠人，既沒有見過什么大場面，也沒有自己的一技之長，甚至連想象力也不豐富，寫作無疑是一個巨大挑戰，更加需要好好地構思。
文學史九講心得體會 篇18
《紅與黑》是司湯達的長篇小說中最優秀的最有代表性的作品之一。它展示了十九世紀三十年代法國社會的廣闊圖景，涉及了從法國外省到首都巴黎的許多方面的生活風情;上寫皇帝首相、王公貴族，下寫三教九流、平凡百姓;通過教會、政黨以及各階級錯綜復雜的矛盾關系，對查理十世統治下的法國的斗爭、社會矛盾、人情世態、風土習俗，作了真實而又生動的描繪。
小說主人翁于連？索黑爾，是一個出身農民家庭但博學多才的青年。這個出類拔萃的青年雄心勃勃，決不甘于貧賤，一心向往拿破倫時代的沸騰生活，渴望通過從軍去建功立業，青云直上。但在王政復辟時期，在極端反民主的貴族資產階級統治下的法國，于連看到這條路已經走不通了，只有通過教會一途他才有希望躋身上流社會。
小說題名《紅與黑》，紅即象征軍隊，黑即象征教會。于連開頭在維立葉爾市長德？瑞那府上當家庭教師，為了報復貴族資產階級對他的鄙視，找到迅速爬上去的捷徑，使他很快贏得了市長夫人的歡心，成為她的情人，因此得以進入修道院學習，企圖以此達到發達的目的。他最后到了巴黎，又有幸成為德？拉？木爾候爵的秘書，同時勾搭上了候爵的瑪特兒。正準備和瑪特兒結婚，實現自己飛黃騰達的美夢的時候，市長夫人出于嫉妒，在聽她懺悔的教士的指使下，給候爵寫了一封揭發他丑行的長信，使于連的野心和夢幻完全破滅了。在他絕望之余，一怒槍擊了德？瑞那夫人，受到了嚴厲的審判，終于被送上了斷頭臺，從而結束自己短暫的一生。
一心希望擺脫貧賤地位報復上流社會蔑視的于連，是煞費苦心，不擇手段的。他明明崇拜拿破倫，卻要當眾大罵拿破倫，他明明不信神靈，卻要把《圣經》讀得爛熟，能夠完全背誦。好虛偽的青年啊！我不了解那時的生活背景，只知道于連為了爭名奪利做自己的黃粱美夢而欺騙自己，帶著假面具來應酬所有的人，如果我是他，我會很累。要自己時刻像電影里一樣去扮演一個和自己內心世界異樣的角色，而且要讓自己無論何時何地都不出戲，沉浸在這個角色里是很難辦到的。俗話說：“江山易改，稟性難移。我真同情于連。
正義永遠戰勝邪惡，于連最終的下場是可悲的，所以待人最好多一些真誠少些虛偽。
文學史九講心得體會 篇19
前世的鄉愁，這是三毛奔赴撒哈拉的理由。而我，少見這種愁感出現在這本書中。
聽聞三毛這名字，腦中首先浮現的是動畫片《三毛流浪記》的三毛形象，而后才遲鈍地去接觸這現實中的作家三毛。
動畫片的那三根毛發給人一種漂泊無依、心地卻善良的純粹之感。同樣，作家三毛十分純粹，感覺就像七八歲的小女孩，一種歡脫奔瀉到底。對，就是歡脫這個現代化的詞匯，完完全全就是三毛的感覺。不知是由于歡樂而產生的自由感，還是因自由而歡樂？倒像只錦鯉，小巧純色的那種，任性游。
“哇，指甲油補人牙齒！他嚇得全部頭發刷一下完全豎起來，像漫畫里的人物一樣好看極了。我看他如此，一面笑一面跑到安全地帶，等他想起來要追時，這個巫醫已經逃之夭夭了。”短短的一段文字，感覺就好像是度過了愉快一天的小女孩順手記下的日子，沒有太多的矯飾或硬生生扯進成熟的孤獨感，文縐縐的華美詞藻更是少見。
我很羨慕三毛，但沒有敬仰之情。我閱讀她的作品就好像閱讀鄰家女孩的快樂事跡，沒有高高在上的教誨和難以理解的文字。她很歡脫，很快活，在所愛的土地上做各種各樣的事，與各樣的人們來往。她的幸福和自由是可以傳閱的，而不是讓人費盡心思去設身處地。
三毛的鄉愁來自于沙漠而不是海灘。同是夏天，人聲鼎沸的陽光沙灘未必比寂寥的沙漠涼快。沙漠是個小自閉，三毛卻熱鬧個不停，沙漠會微笑，而不是手舞足蹈。沙漠性偏冷，有種獨特的神秘感。三毛和沙漠是朋友，三毛也是沙漠。
沙漠并非一種一成不變的事物，她是有生命的，她和三毛一樣曾經叛逆卻依舊單純。其實她很喧鬧，仿佛從不落寞。沙漠應是輕盈的，風一吹便能飛起來，掛在樹梢上等下一陣風。沙漠也很不羈。
三毛如此，人人如此。只是有些人承受風沙太厲，傷了筋骨，害怕起風來。有些人被樹枝牢牢地掛住了。有些人，變成了綠洲，變成了風沙。世界便如此存在了。畢竟，流沙是少數，晶瑩純粹，化為近在咫尺的虛渺的銀河。所以啊，沙漠和星星很美，卻只有沙灘更擠滿了人，也不乏獨有的椰汁香甜。
文學史九講心得體會 篇20
我讀了《童年》，感受到了作者兒時的悲慘遭遇，覺得我是幸運的，起碼我比他幸福。因為作者3歲時，父親病故，而自己的母親就帶他回了娘家。可惜外公是個自私、貪婪而又專橫的小業主，殘酷剝削雇工，放高利貸，但是資本主義俄國的發展打斷了外公的發財夢，從此破產以至于貧困潦倒。可憐的母親改嫁之后，生病而死，十一歲的作者被外公殘忍地趕出了家門，到社會上自謀生路。
高爾基真實地描述了自已苦難的童年，我為自己慶幸——沒有出生在那個時代，沒有受到這種苦，自己沒有失去父母……我感到很幸福，因為我有一段美好的童年。記得在小時候，我很調皮，也很淘氣，經常做一些稀奇古怪的事。有一次，阿姨幫我買了幾條小金魚，但她沒告訴我怎么養就走了，爸爸媽媽媽又不在家。我看到柜子上有一個插著花的花瓶，靈機一動，把花瓶拿下來，丟掉里面的花，加了點水，把小金魚放了進去。看到小金魚在花瓶中自由自在地游來游去，心里樂滋滋的。到了晚上，媽媽回來了，看到我趴在桌上一動不動地看花瓶，就笑著問我：“你干嘛呢？”“看金魚呀！”我回答道。媽媽一聽，說道：“啊？不會吧！你把金魚放在花瓶里了。不行，這花瓶一會兒姥姥還要拿走呢。”我二話沒說，把花瓶抱進房間，就是不讓她們拿走。最后，媽媽拿我沒轍，只好打電話給外婆，告訴她事實，姥姥聽了這件事，也哈哈大笑起來……我的童年就是這樣充滿了歡樂、充滿了幸福，所以我要珍惜現在所擁有的一切。
看了《童年》這本書，我有很大的啟發，書中告訴我們要執著求知、不怕困難、持之以恒、積極的態度對待學習和生活。
文學史九講心得體會 篇21
小學語文新課標學習心得體會—讓語文課堂回歸本性通過學習《新課標》我再一次更清晰的認識到小學語文，首先姓“語”。其次，小學語文姓“小”，是兒童的語文教育，是兒童學習母語、運用母語為主的教育。我們的語文課應上出以下幾個特點。
一、體現“語文味”
所謂的語文味即是語文的文學藴味，包括語言、文字、文學、形象、構思、意境、哲學、情趣等藴味，也即是語文美。所以，語文課就要應有濃厚的語文味。而語文教學的過程，就是引導學生去體驗、去發現、去感悟語言文字之美，作者情感之美、文章意境之美。首先，語文教學必須從語言文字入手，引領學生對語文作品反復誦讀并體味。給學生創造充分閱讀的時間，讓學生在瑯瑯書聲中，用心靈去擁抱語言，和作者的心靈直接對話，在思維和情感的強烈震撼中領會作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。教師引導學生反復朗讀、大量閱讀、細細品讀、深情誦讀中反復涵詠體味，讓學生領會語言文字之美，從而領會作者的言外之意，意外之境。其次，要圍繞“語文本體”引導學生在充分的思維空間中，多角度、多層面，甚至是有創意地去理解、欣賞作品，產生對文本的情感美、語言美、形象美、構思美、意境美、哲理美和情趣美的認同與贊賞，并產生強烈的求知欲、創作欲，從而更加熱愛祖國的語言文字。
二、體現兒童味
小學的語文是兒童的語文。語文教師的任務，主要不是教導學生和控制學生，而是通過文本向學生提供一個更活躍、更開闊的語文實踐平臺。在“還”的過程中，語文教師應該自起至終、自覺自愿地成為學生實踐的組織者、服務者和幫助者。激發學生的閱讀愿望和激情；洞察學生在語文實踐過程中可能遇到的困難和障礙；誘發學生作為一名讀者的發展和創見；帶領學生經由語文課走向一片新的語文天地。要在語文課體現“兒童味”，更重要的是凸現兒童的主體地位，把兒童的精神融入語文課，讓童聲、童心、童趣在老師的喚醒、激勵和鼓舞中真實體現。在教學中兒童自有兒童的感動，兒童自有兒童的詮釋，兒童自有兒童的情懷，兒童自有兒童的夢想。語文的主人是兒童，我們要尊重兒童的原始表達，要體會語言的真意，要讓兒童真情流露，語文課就要尊重兒童的語文世界，上出兒童味來。
文學史九講心得體會 篇22
在聽這個講座的開始，教授就告訴我們一句話：感興趣就能寫好。是呀，什么事情都是從興趣開始的，寫作也不例外。興趣是最好的老師，從小培養協作的愛好，相信我們能寫出最完美的文章。
提到文章，教授給我們談了談他寫小說的感受，我從中學到了許多。小說從某種意義上來說是寫一種距離，一種心靈的距離。這種距離一定要是一種折線，跌蕩起伏，這樣的小說才有活力。而且小說本事就是測量過程，把一件事及相關內容敘述出來，距離的難度障礙越多，小說的情節越生動，最重要的是要有個創造性的故事，超乎他人想像。
小說靠語言測量，由此可見優美細致的語言對文章的重要性。我最大的收獲就是抓細節，可以說小說的成分的關鍵是細節，它就同一個小數點看似無關緊要，但如果把它放在數字中，它可以改變一個是數字的命運。小說的人物帶著故事走，主要刻畫的是一個人的品質，然后為著人寫事，細節就是人和事連結，通過一個人的細節引出事例或由一個事例的某個細節推出人的品質。再說語言，它是文學的血液，作家的武器。小說是由漢字構成的，但漢字有它的排列順序，按某種順序排列的不同，也許效果會截然不同，這就需要優美的語言，一個好的修辭在句中起十分重要的作用，如寫一個小孩，我們可以說一個小孩，但如果運用比喻的修辭手法可寫成一個天時般善良的男孩，這樣人物就更顯生動，形象更加豐滿。
藝術源于生活卻高于生活，這話一點也不假。小說是一種藝術，因此寫作時一定要符合生活邏輯，這就得使我們在寫時一定要對事物了解，再加上一定創造，只要這樣，寫作才會事半功倍，那么還需要寫什么才會成功呢？我們寫人的品質不要直接用詞夸贊，要寫事例，由事實證實以后才會有深度，有厚度，多疑，通過幕后的東西引出表面，才光輝不顯空洞。除了上述，還要把握一個原則：有意義。任何事情都是因為有意義才值得去做，試問一個沒有意義的事例能引起讀者的共鳴嗎？
寫作要新穎，深刻，要讓別人感動，我想這應該就是寫作成功吧。文學靠閱讀，學習。生活及方方面面的積累，所以我們要留心觀察，處處體會。還是那句話：興趣+積累+創造=寫作秘訣。
文學史九講心得體會 篇23
文學欣賞對每個人來說是一個可以讓自己心靈放松的地方帶著我們的感情去體會作品的真情感受作品中每個人物的感情變化那背后的故事觸碰我們的心靈那片天地帶給自己無窮的韻味從而可以達到自我的放松。也可以在其中學到我們學不到知識讓我更加了解到生活中每個人都像作品的人物一樣只是現實的一個縮影。也許沒有發生在身邊但能感覺好像就發生在自己的身邊。這就是我喜歡文學的所在想通過文學欣賞的學習來更能夠深刻的體會作品的每一處我值得發現的靈魂。
在這十幾周的學習我學到了一些欣賞文學的基礎記得我在第一節課上做自我介紹的時候想通過文學欣賞的來更加的了解紅樓夢的每個人感情之后再看紅樓夢電視就覺得更能夠體會到當中的人物感情我的心也跟著一個家族興衰變化過程而變化。記得老師給我們上的第一節是關于欣賞《西游記》欣賞完了后老師叫我們說說自己喜歡當中的那個人有些人是說出自己喜歡的原因最后老師跟我們把每個人物講得很全面從這里可以悟出一個簡單的道理就是并不是每一個人都不能否定一個人而是要看到別人的好提醒別人的不好而讓盡可能不讓它發生。
在課中我們更多的是學習到了做人處世的道理和調節心理態度的能力通過老師給我們放映的百家講壇里面講的故事于丹就像一位優秀的調味師把每一份菜調到恰到好處讓我們頓時恍然大悟受益匪淺《論語》的稀析讓我們了解到里論語中每一個哲理兩千年前就告訴了我們的哲理今天我們更要學習的經綸和體悟經典的平凡智慧。
更重要的是老師能夠給我們收集到這些首先我想對老師說的是“謝謝”雖然有時候來的人很少但老師仍然很尊重我們都會為我們精心布置好每堂課的內容而少部的同學沒有對待好這門課程曾經的臺上的說過的話是否承諾了我也不知道我知道的是我想說不管是什么人我們都得互相尊重才是更人相處的基本吧何況師生這些話也許是話題之外可也是我想說的我是想知道現在的年輕人是否忘記了中國五千年的文學了嗎?
文學史九講心得體會 篇24
水滸傳讀后感《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，簡稱《水滸》，作者施耐庵，作于元末明初，而至晚于明朝中晚期成書，是中國歷史上第一部用白話文寫成的長篇小說，開創了白話章節小說的先河，是中國四大名著之一，也是漢語文學中最具備史詩特征的作品之一。版本眾多，流傳極廣，膾炙人口。對《水滸傳》及相關文化的研究被稱為水滸學，簡稱水學。
《水滸傳》曲折動人的情節，尖銳激烈的矛盾沖突，往往通過一個個場面展開、一個個細節描寫、一步步地推向高潮。第23回寫武松打虎的情節就是如此。第一個場面，寫他在景陽岡下酒店一連喝了十幾碗酒。接著第二個場面，寫他走出酒店被店家喊住說：有大蟲傷人和三碗不過岡。武松懷疑店家用心不良，決計過岡。第三個場面寫他行數里，看見剝皮樹干上寫著有大蟲傷人等兩行字，武松將信將疑地仍繼續上岡。第四個場面寫他來到景陽岡上，看到山神廟前的印信榜文確信有虎。接著第五個場面才寫他在岡上遇虎、打虎。在打虎這個場面中，老虎的一撲、一掀、一剪，武松一一躲過，以及武松的哨棒打在樹上被折斷，他就勢按住老虎拳打腳踢，老虎以利爪刨出土坑等等這本書讓我了解了中國的歷史，水滸英雄們的反抗精神和封建社會的腐敗的一面，是一本耐人尋味的書。
文學史九講心得體會 篇25
偶然的機會，我結識了《南國文學》，那里的一篇篇文章吸引著我……我情不自禁的關注了《南國文學》。每天第一個期望就是和它相見。
昨天當我讀到《南國文學》微刊平臺中丁銘春的文章《我的命運被讀書改變》時，我不能不心潮起伏，我讀了一遍又一遍，我流淚了……
是慚愧，是佩服，是敬仰，還是別的什么，我說不清楚？
同樣在苦難的生活下，丁銘春接受苦難，但不屈服苦難，他在苦難中挺起了偉岸的脊梁：父親風濕，繼母生活不能自理，新生的妹妹嗷嗷待哺……這一切一切的生活重擔壓在了他這個十五歲少年的肩上。他沒有彷徨，挑起重擔，承擔起家庭的重荷，在艱苦的生活中勞作，忘我的讀書學習，永不懈怠……
漫長的歲月中他拼搏，努力讀書學習……生活不會辜負努力付出的人，丁銘春的命運在他孜孜不倦，忘我的讀書中改變了，他走進了文壇！這是偶然的嗎？不是，這是必然的！只有加倍的努力付出的人，才能收獲到希望的累累碩果！我曾自怨自艾生不逢時，命運不公，而丁銘春讓我深深慚愧了。所有的這一切都只是借口，之所以不夠優秀，是自己沒能真正的拼搏和努力……
“梅花香自苦寒來”，不是苦難成就了丁銘春，是丁銘春用讀書讓苦難的生活充滿芬芳，是他不懈的努力把苦難的人生歲月譜寫成他動人的篇章，使他的命運走向人生的輝煌。
我敬仰他，敬仰他不屈不撓，在逆境中勇敢挺起的偉岸的脊梁！
文學史九講心得體會 篇26
魏晉南北朝期間，文學發生了巨大的變化，文學的自覺和文學創作的個性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發了一系列其他的變化和發展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學集團。
詩歌是所有這些文體里的重點，這主要是由于詩歌在我國古代發源的比較早，各時期都出現了頗有成就的詩歌作品。所以我在自學中首先把握了這個重點。在這個基礎上融會貫通，進行上下跨千年的把握和運用。如果沒有重點的知識做基礎，是不可能有線和面的知識網的。這就是文學的點滴積累和史學的縱橫聯系相結合。對各個文學流派的把握，是文學史的學習重點之一。魏晉南北朝的陶淵明也有很高的成就，他有四分之一的是田園詩，這些詩表現了田園生活，抒發了他復雜的思想感情，讀他的詩鎮可謂是種享受，他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會當中的樂趣。
各個時期都有不同的流派和作品，要求掌握它們的特點和文學成就。如唐代是我國古代詩歌的頂峰，出現了眾多的詩歌分段和流派。就分段來講，可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐以及各個分段之間的過度階段。每個階段都有不同的特點，這些特點之間有的是有相關性的，比如盛唐和中唐之間有一個大歷詩壇的過渡階段，它就既會有盛唐的余韻，也會有戰亂過后的那種孤獨寂寞情懷，有的是沒有什么明顯的聯系的。再次，掌握各個時期的主流文學。如上古時代的神話和歌謠、先秦的歷史散文和諸子散文、漢代的史傳散文和辭賦、魏晉詩歌、南北朝樂府和文學批評、唐詩和散文、宋詞、元曲、明清小說等等。對主流文學的演變發展要有一個總的印象，然后對各個主流里面的主要作家作品進行重點掌握。
學習古代文學史，必須學習古人的作品。這些作品是古代的，它的存在不是孤立的，而是存在于和其它事物的互相聯系之中。這樣，就得注意文學和政治經濟、哲學宗教、科學藝術的關系，以及它們之間的相互影響。如果不弄清楚八世紀中國唐代的社會政治經濟情況和宗教藝術，就很難認識杜甫詩歌描畫現實的深刻性。“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”不是空話，而是生活真實。要讀《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，不了解當時藝壇狀況，大概只能停留在似懂非懂的階段。同樣，不熟悉中唐歷史社會，對韓愈的《原道》《師說》的理解就不能透徹。文學作品不僅是客觀的反映社會生活，如果作品揭露了社會生活中的不合理現象，引起人們對現實不滿，從而起來要求改變不合理的社會，使之合理，改造社會生活。文學作品在一定的歷史環境中產生，其內容反映了各種各樣的歷史社會現象；要能比較深入地了解文學作品的思想內容，必須熟悉歷史。像杜甫、白居易、陸游、辛棄疾那些偉大詩人的許多作品，與當時國家大事緊密相關，閱讀時尤非熟悉歷史不可。閱讀文學作品時，對它們產生的歷史背景，在腦中就浮現出具體的印象。多讀歷史，特別像《史記》、《漢書》、《后漢書》等，不但可以豐富歷史知識，而且對培養古文閱讀能力也有很大幫助。多讀些古文，多讀些古代歷史和其它有關文獻，主要是為了懂得這些材料。通過這個學期的學習，我懂得了古人作品和古人的為人做事，更多的領會作品中體會做人的道理，我相信，在此后的時間里面我會不斷的完善自己的不足，讓自己成長，讓自己進步，同時也感謝“丁博”這一個學期對我的教導，并且也很佩服你的文學功底和背誦古典詩詞的能力。也真心覺得你并非浪得虛名。
文學史九講心得體會 篇27
—讓語文課堂回歸本性通過學習《新課標》我再一次更清晰的認識到小學語文，首先姓“語”。其次，小學語文姓“小”，是兒童的語文教育，是兒童學習母語、運用母語為主的教育。我們的語文課應上出以下幾個特點。
一、體現“語文味”
所謂的語文味即是語文的文學藴味，包括語言、文字、文學、形象、構思、意境、哲學、情趣等藴味，也即是語文美。所以，語文課就要應有濃厚的語文味。而語文教學的過程，就是引導學生去體驗、去發現、去感悟語言文字之美，作者情感之美、文章意境之美。首先，語文教學必須從語言文字入手，引領學生對語文作品反復誦讀并體味。給學生創造充分閱讀的時間，讓學生在瑯瑯書聲中，用心靈去擁抱語言，和作者的心靈直接對話，在思維和情感的強烈震撼中領會作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。
教師引導學生反復朗讀、大量閱讀、細細品讀、深情誦讀中反復涵詠體味，讓學生領會語言文字之美，從而領會作者的言外之意，意外之境。其次，要圍繞“語文本體”引導學生在充分的思維空間中，多角度、多層面，甚至是有創意地去理解、欣賞作品，產生對文本的情感美、語言美、形象美、構思美、意境美、哲理美和情趣美的認同與贊賞，并產生強烈的求知欲、創作欲，從而更加熱愛祖國的語言文字。
二、體現兒童味
小學的語文是兒童的語文。語文教師的任務，主要不是教導學生和控制學生，而是通過文本向學生提供一個更活躍、更開闊的語文實踐平臺。在“還”的過程中，語文教師應該自起至終、自覺自愿地成為學生實踐的組織者、服務者和幫助者。激發學生的閱讀愿望和激情；洞察學生在語文實踐過程中可能遇到的困難和障礙；誘發學生作為一名讀者的發展和創見；帶領學生經由語文課走向一片新的語文天地。
要在語文課體現“兒童味”，更重要的是凸現兒童的主體地位，把兒童的精神融入語文課，讓童聲、童心、童趣在老師的喚醒、激勵和鼓舞中真實體現。在教學中兒童自有兒童的感動，兒童自有兒童的詮釋，兒童自有兒童的情懷，兒童自有兒童的夢想。語文的主人是兒童，我們要尊重兒童的原始表達，要體會語言的真意，要讓兒童真情流露，語文課就要尊重兒童的語文世界，上出兒童味來。
文學史九講心得體會 篇28
其實故事很短，但我看了很久。其實這樣已經說不上真正意義上的讀了，也不是想寫什么讀后感，也寫不出讀后感，只是想借這個理由更博罷了。
既然是以這個理由，又要忍不住嘰嘰喳喳幾聲。看完這本書，我就產生了很強烈的要去旅游的欲望。當然，也想去沙漠，撒哈拉是不太可能了，我想去西-藏，因為它神秘;我想去內蒙，因為有大草原，因為有高超在;我想去北京，因為去內蒙要路過的嘛，因為表弟在那里讀書，有導游了額;我想去廈門，因為都說鼓浪島很美;我想去云南，因為四季如春，風景如畫。看來我真的很想去很多地方，但是沒有一個地方是現在能去得成的。
三毛和丈夫荷西就這樣在撒哈拉生活了很多年，條件艱苦，薩哈拉威鄰居們也不盡如人意，但她卻也能把自己的家打扮成沙漠中的一幅畫，一個藝術館，她也能和鄰居們相處融洽，她能開著他們的“白馬”橫穿撒哈拉，她能從沙漠中，從薩哈拉威身上發現一個又一個故事。這不禁讓我覺得一個人的生活態度真的能決定很多事情。要覺得生活是美好的，世界是美好的，我們就能經意或不經意地發現生活中點滴的美，我們的心中才會有活下去和活得更好的希望。我向往的不僅僅是撒哈拉那片古老而神秘的沙漠，我向往的還是三毛對生活的那種態度，還有她生活的狀態，我覺得她很幸福。
這樣更加讓我覺得有必要趁著年輕的時候到處去走一走，看一看，尤其是大學這剩下來的兩年，我不能到兩年后的今天發現自己一事無成，不想自己錯過看看這個大千世界最好的機會。我是真的想去旅游了，和朋友一起，可以是偉春，可以是曉群，可以是妞，可以是寧姐，可以是還有很多人，我希望我們能在以后回憶起來的時候記得我們曾經走過一樣的路，分享過最美麗的風景。我想象著我們背著旅行包站在廣袤的大地，鏡頭拉得很高很遠，這樣的我們就顯得很渺小，我想象著這樣的畫面;我想象著我們在呼倫貝爾大草原中間，感受著真實的“風吹草低見牛羊”，我想象著我們登長城那種痛苦卻也暢快淋漓的樣子，我繼續想象，想象異域風情，想象海闊天高。
記起來要把自己拉回現實。為了這些夢啊想的，我還是奮斗去吧！
文學史九講心得體會 篇29
讀了《小王子》這本書，我感覺小王子是個純真無邪、善良、單純、敏銳、富有同情心、善解人意的小孩。
這本書講述的是：外星人小王子和地球人“我”結為朋友，之后，小王子因為要照顧自我星球上，唯一的一朵花，小王子不能不與地球人“我”分開，回到自我的星球。那時，他們雖然離得非常遠，但他們互相思念，互有關心，遙遙相望，心心相印。他們是一對實實在在的好朋友，他們的`友誼并沒遭到距離的影響。大家應當學習，小王子和地球人“我”這種朋友之間的深厚友誼。
過生日那天，母親送給我一份非常有意義的過生日禮物，是一本名叫《小王子》的童話書，母親對我說：“小孩，母親期望你能像小王子一樣，永遠有一顆純凈的心。”
讀了這本書，我最后了解什么叫純凈的心靈了。小王子深深愛著他的玫瑰花，為了不讓花兒被羊吃掉，他還請飛行員給羊畫了幾只口罩。對他來講，他的玫瑰和地球上所有些玫瑰都不同，假如花兒沒了，就仿佛所有些星球都失去了光芒。這是多么真摯的感情啊!還有那只狐貍，即便小王子離開了它，也永遠會記得那麥子的顏色。我此刻了解了，原先大大家也會做不少蠢事，大大家也不需要都對，大家小孩在長大的過程中要堅持一顆純凈的心靈，才能找到大家真的追尋的東西。
文學史九講心得體會 篇30
我看過很多的書，比如：《瞧，這幫壞小子》、《愛的教育》……其中我最喜歡《西游記》。
《西游記》講的是唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚去西天取經，途中遇到了九九八十一難，最終他們用自我的智慧戰勝了所有妖魔鬼怪，取上了真經。
《西游記》這本書有四個主人公，其中我最喜歡孫悟空，因為他很勇敢，每次都敢和妖怪作斗爭。他是唐僧的徒弟中最厲害的一個，他會七十二變，并且一個筋斗就能翻十萬八千里，他天不怕地不怕，就連玉皇大帝都敢惹，所以玉皇大帝給他了個稱號，叫“齊天大圣”。孫悟空那種不屈不撓的精神，值得我們每個人學習。
說起豬八戒，可就比孫悟空差遠了，他只會三十六變，還還比較貪吃貪睡，并且怕困難，有時還說謊。但他還是有優點的，他的力氣很大，是孫悟空除妖怪的好幫手，所以人們就不厭惡他了。
沙和尚是唐僧三個徒弟中最老實的一個，他忠心耿耿，又十分警覺，在關鍵時刻還是能夠保護師傅的。
師傅唐僧，不會七十二變，力氣也沒有豬八戒大，沒有沙和尚的勤快，可是他不怕千辛萬苦，堅持不懈，最終取得了真經。
讀了《西游記》，使我懂得了一個道理：每個人都有自我的優點和缺點，可是只要發揮自我的長處，堅持自我的目標，取長補短，就必須能夠取得成功。我以后也要學習這種不怕困難、鍥而不舍的精神，爭取做好每一件事情。