三字經心得體會（精選31篇）
三字經心得體會 篇1
“人之初，性本善”，耳邊仿佛回蕩著幾百年前，私塾里的學童正咿咿呀呀地誦讀聲，我就情不自禁地拿起書，有滋有味地看起來。這短小精悍、膾炙人口的《三字經》，可謂是家喻戶曉。這里面蘊含了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，被歷代人們奉為經典而不斷流傳。
《三字經》是燦爛的中華文化的精華，是國學經典之一。它易讀、易記、易解。《三字經》內容豐富多彩，有自然常識、有歷史故事、有道德常規、也有人生哲理。它教會我們知識，也教會我們做人做事，還教會我們要認真讀書以及如何讀書。
《三字經》運用事理并舉的方法，以大量發人深省的典故、故事和形象生動的畫面，闡述了豐富深刻的人生哲理，有倡導尊敬師長，寬厚待人的，有頌揚勤勞節儉，清正廉潔的，有勸誡謹慎持身，悔過改錯的，有愛國愛民，弘揚正氣的，有激勵立志勤學，發憤圖強的，可以說這些內容包含了我們生活的諸多方面。閱讀《三字經》過程，也就是提高認識，陶冶情操的過程。讀書必須懂得“學則智，不學則愚，有不滿則進步。”“幼不學，老何為”所以我們現在要勤奮好學，不懂就問，多讀書，讀好書。知識就是力量，滿腹經綸，一身才智才能有為，才能為社會、為人類多作貢獻。萬丈高樓平地起。
這些故事有著深刻的哲學道理，生動而有教育意義。比如“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦”，講得就是孫敬和蘇秦刻苦學習的事。孫敬年少好學，讀書時，時間長了，有時不免打起瞌睡來。于是，他每次讀書時都會找根繩子，繩子的一頭拴在房粱上，下邊這頭就跟自己的頭發拴在一起。這樣，每當他累了困了想打瞌睡時，只要頭一低，繩子就會猛地拽一下他的頭發，一疼就會驚醒而趕走睡意。年復一年地刻苦學習，使孫敬飽讀詩書，博學多。
讀到“玉不琢，不成器”這句話時，我仿佛看到了一塊剛掘出的碧玉，經過工匠長年累月地精雕細琢，成了一件精美絕倫的玉器。人也是這樣，要經過很長時間的磨煉、學習、持之以恒，才能成功。可我有時候也不能堅持到底，有些計劃實行一兩個星期就以失敗告終。有一次，我計劃每次寫完作業就要檢查，提高正確率。開始時我還認認真真從頭到尾看一遍，檢查出些小問題。三四天后，就沒耐心了，草草地瞟一眼，看兩下，就做別的事去了。湊巧“屋漏又逢連夜雨”，有幾天作業特別多，我一寫完連看也不想看了，熱情從沸點降到冰點。后來幾天又偷懶，隔兩天檢查一次，最后還是沒能持之以恒。
《三字經》最后的“勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力”值得我們去深思。這句話的意思是：勤奮努力地學習，一定會獲得成功，而天天玩樂、懶惰是沒有益處的。我們要引以為戒，應該勉勵自己努力去學習。這可以說是全文的點睛之筆，它告訴我們一分耕耘一分收獲，不可虛度歲月，蹉跎光陰。回想以前，真是慚愧。有一次，我在做一些奧數題，每一道題就像一座座迷宮，讓人看得一點頭緒都沒有。于是，我就懊惱的丟下它們去看電視了。然而，我的腦海里卻一直沒有丟下那一座座迷宮，心情焦燥不安。可是，引人入勝、趣味橫生的電視節目，不久就把我的思緒帶到九霄云外去了。直到晚上，我才記起奧數題還沒做，心中一陣緊張，沒辦法，只能挑燈奮戰把它們做完了。后來，我才發現其實題目很容易解答，早上卻因為偷懶沒有認真思考。看來真是“書山有路勤為徑”啊!學習不就在于勤嗎?要是學習不勤奮，再聰明也沒用。
“明日復明日，明日何其多?”人的一生能有幾個明天呢?懶惰是我們學習中最大的敵人，我們一定要戰勝它，并要持之以恒，不斷的超越自己，讓我們一起努力吧!
愿所有的人都能與經典同行，打好人生底色，汲取知識，傳承美德，樹立良行，做一個快樂的讀書人。《三字經》使我學到了許多做人的道理，我一定會把《三字經》上的知識時時刻刻都牢記在心，避免一些在生活中和學習中不該犯的錯誤。
三字經心得體會 篇2
《三字經》在我國當是影響最大，最具代表性的蒙學教材。《三字經》的主要從六各方面說明了教育與學習的重要性，介紹了我國歷史、日常生活、經典名著等的基本常識。全篇分成六個部分：一、教育的重要性;二、學習的重要性;三、學習的內容;四、介紹古代經典著作;五、介紹中國歷史沿革;六、勸學內容。下面我將分別闡述對這六個方面的感受和體會。
《三字經》開篇便說明了教育對一個人未來的影響之大。教育不僅是老師的責任，父母的責任，更是與環境的因素密不可分，學生的受教育程度很大程度上決定了他未來的人生取向，可見教育是我們人生中一件至關重要的大事。
教育就必須學習，針對個人來說，所獲得的長進并不是看老師教授了多少知識，而是看學生學到了多少知識。因此在個人的角度上看，學習才是最為重要的事情。學習能快速提高人的心智，人生即為心靈修行的道場，學習就是這樣的修行過程。作為學生，就是應該在不斷地學習中，體會到人生的價值和意義。但是對于一般的學生們，學習常常是一件十分痛苦的事情，因為學習也是一種勞動，并且相對于簡單的體力勞動來說，是一種十分復雜的腦力勞動。人們天生的懶惰會把這種勞動變成痛苦的事情。但是，如果一個人的心智不能得到鍛煉，那么，他就不是社會的人，而僅是自然的人，這樣的人是不能融入社會的，更得不到社會的認可。學習已經成為一個人不可避免的一件大事。受教育程度代表收入就說明了這個道理。作為學生不僅要學習，更要勤奮、刻苦、認真地學習，不斷提高心智，這樣就能搭上人生成功的列車快速前進。
《三字經》的第四、五部分介紹了學習的內容和中國歷史。學習的內容很豐富，但首先應當是學習做人，其次才是對知識的學習。中國自古以來有很多優秀的文化傳統，教我們做人的基本原則。謙虛謹慎、孝順父母、勤奮刻苦、尊老愛幼、勤儉節約等等。《三字經》在第二部分的知識內容上做了很多的闡述。有三才、三光、四時、四方、五行、十干、十二支、四瀆、五岳等等，較為全面地介紹了必知的一些常識，我也學到了不少知識。
最后一部分回到學習的話題，闡述了勸學的內容，再次強調學習的重要性，學生應該心靜如水地，刻苦勤奮地，認真扎實地學習知識，寧靜以致遠。這樣才能更好的成長進步。在學生時代如果能練就一種高效率、長時間、超負荷學習的本領，在今后的人生道路上會更加順利的前行。
三字經心得體會 篇3
作為教師，熟讀經典名著，大有裨益。所以在我首選《三字經》一讀，圓了與經典同行，與圣人為伍的愿望。中國的啟蒙教育有著悠久的歷史，而在眾多的啟蒙學經典中，《三字經》當居首位，是中國古代流傳范圍最廣，影響最大的作品。也是國學經典中最為輝煌的篇章。
很小的時候，便從長輩的教導中略知《三字經》的一些內容，但沒有詳細研讀，也沒有機會研讀。現在為了充實自己的文學素養，為了積累教學素材。業余時間研讀了《三字經》，真是獲益匪淺。
《三字經》含有大量歷史知識，概括了中華五千年的文明發展、朝代更迭、帝王興廢，尤其勸學、勤學部分使用著名的典故，使于兒童學習理解。《三字經》還是一部高度濃縮的中國文化簡史，它不受文字限制，以通俗的文字將中國文化各部類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，三八經史”。
作為啟蒙教育讀本，從形式上，《三字經》是三個字一句的詩歌。雖然只有三個字，但每句簡潔明了，含意深刻，又能讓我們一讀就懂，易讀、易記、易解。從內容上，《三字經》豐富多彩，有自然常識、有道德常規、有歷史故事、有人生哲理等等。其中有激勵人們學習的典故，如頭懸梁、錐刺股，車胤囊螢，孫康映雪，告誡希望我們趁年輕的時候刻苦學習，長大成才，為國效力。作為教師，我比較欣賞這幾句：昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。養不教，父之過，教不嚴，師之惰。我們古代的人都知道教育孩子受環境、方法、時間、恒心的制約。我們現在條件這么優越，一定要創造出良好的學習氛圍，因此我們要大力搞好學校文化的建設。在教學方法上要不斷改進，發揮學生的主觀能動性，提高學生在課堂上的主導地位，教師做好服務工作就好了。教不嚴，師之惰，要求我們教師在教學過程中不要懶惰，注意研究新的教法，不怕苦，不怕麻煩，給學生創造一個良好的學習環境是我們應該做到的。只有學好了，才知禮、義。
作為傳承人類文化知識的人民教師，應自覺提高自己各方面的文化素養，研讀經典就是一種很有效的方法。通過學習，可以潛而默化地提高自己的思想修養，注意自己的言談舉止，豐富自己的文化底蘊。
三字經心得體會 篇4
經歷了多少滄海桑田，經過了多少風風雨雨，中華民族的燦爛文化一直毅力于世界之巔，源遠流長。古代的`文明博大精深，浩海如煙。其中以少兒啟蒙讀物《三字經》為代表的作品最為典型。《三字經》中一些句子是從古代儒家經典中演化而來的，較好的表達出中國古代傳統教育思想的精華。
《三字經》可謂是一塊"全營養飴糖"。說它"全營養"，是因為《三字經》僅一千多字，語言極其簡練，內容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學、常識、道德、禮儀、經書和借鑒等，擇其要而去其枝葉，勘稱"袖珍而濃縮的百科全書"。比如常識篇，天文地理歷史自然藝術生物等等，幾乎囊括了當時人們已認識的各類主要知識。說它是"飴糖"，一是指其"口感"舒適，全文結構嚴謹，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合背誦識記；二是指其具有"緩釋"功能，識記后未必能全面理解，卻能指導其日后的學習，并隨著年齡的增長和常識的增多逐步理解它；三是指其具有回味豐富的功能，能常讀常新，百讀不厭。品讀《三字經》，心靈得到了凈化，個人思想得到了升華，獲得并體察到了人生存在的意義以及人的內心世界。下面簡單的從《三字經》中的幾句話來談談我學習《三字經》的心得體會。
“人之初，性本善。性相近，習相遠。”人出生時本性是善良的。人的本性差距不大，但是由于受到后天外來環境的熏染，差距越來越大。在這個繁華都市，形形色色的事物在給人增添樂趣的同時，也在無形中改變了人們的天性，沉溺于其中從而便有了教育。
“香九齡，能溫席。”其中提到的小黃香是漢代一位孝敬長輩而名留千古的好兒童,小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學多才.我們現在的許多同學家境優越，整天過著衣來伸手飯來張口生活，卻不知知恩圖報，孝敬父母，有的還對父母大吵大鬧，整天這個不滿意，那個不順心，不是把心思用在學習，而是好逸惡勞，學習不努力，喜歡趕時髦，比吃穿。
父母為養育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。學生要學會愛自己的父母，只有愛自己的父母才能愛他人，愛集體，將來長大才會愛社會，愛祖國。教育學生現在力所能及的幫助父母做些家務活，聽父母的話，長大后不僅要很好地承擔對父母應盡的贍養義務，滿足父母的物質生活，而且要盡心盡力滿足父母的精神生活，抽時間多陪父母聊聊天、說說心里話，報答父母的養育之恩。
懸梁刺股，囊螢映雪。古人沒有我們現在這樣優越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導著我們，書本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們買了漂亮的書包、文具。這么好的學習條件，是古人所沒有的。如果在這樣的條件下，我們沒有刻苦、努力學習，就辜負了父母、老師對我們的期望。我們要實現自己的理想，將來成為祖國的棟梁，就必須從現在做起，好好學習，認真讀書，掌握更多的文化知識。
列寧說過：榜樣的力量是無窮的。三字經中的榜樣比比皆是，從“溫席的黃香”到“讓梨的孔融”，從“八旬梁灝大廷奪魁”到“天才少年祖瑩、李泌”，這些榜樣都十分明確地告戒我們：向他們學習，就能有所作為。我們學生要把榜樣作為模仿的對象，以榜樣的行為規范自己的舉手投足。
《三字經》是我國古代偉大的文學家留給現代人的閃閃發光的星星，映著那如太陽般燦爛的中國古代歷史，在我們混沌的內心散發出強烈的光！它猶如啟明星，我們智慧的光輝也終將散發光芒！
三字經心得體會 篇5
讀了新三字經腰不酸了腿不疼了連心情也變的美麗了起來！我很喜歡里面輕松快捷容易理解的一字一句。
當誦讀《新三字經》的聲音在校園里傳來時，每個孩子也將讀書、明理、做祖國的棟梁之才的信念納入心中。
全文僅僅只有三百六十字，讓別人覺得看起來很簡單，可是仔細想想，就覺得每一個字都恰到好處，都能剛剛好在哪里。有時也真就想不到比這更合適的字、詞了。原來才知道，這每一個字都是反復斟酌才定下了結論。
當讀起《新三字經》就會覺得這一本明朗輕快，節奏緊湊讀起來令人賞心悅目，內容大方。涉及內容多個方面，在拓展同學知識的方面還讓大家知道了有關各種感情的知識。內容很容易理解，學習起來也不是課文的負擔作業的負擔。讓各位被‘壓迫’許久的童鞋們都感覺像是學習一加一那么容易簡單。
《新三字經》里的語言現代化，比起《三字經》更易懂許多。也很能跟得上時代的步伐。畢竟以前的古代是非常嚴肅的，而現在這個新版，卻讓人更容易理解了。
《新三字經》介紹了眾多著名的歷史人物，包括愛國志士、革命家、科學家、文學家和思想家等，并在經文相應處給出了通俗易懂的解說，描述了他們生動感人的故事，還特別增加了孝心、交往、特長等創新方面的內容。
學習了這本書，讓人覺得腦子沒有以前舊版的那么壓抑，而是很明快晴朗了些。儒家思想本是我國古代的文化精髓，但隨著時代的發展和社會的變革，這種文化已經不再適合我們現在的國情。如今有學貫古今的學者能夠在此基礎上進行創新突破，還是非常值得一學的。
據一項研究表明，6歲的孩子最多能認識2500個漢字，掌握了這些常用字。所以劉可認為，自編的《新三字經》不僅能讓小學生盡早掌握這些常用字，還能培養他們對世界人文的興趣。
《新三字經》共五篇，每篇72字，全文360字，首先是教育孩子們在家怎么做一個好孩子，其次在學校怎樣做一個好學生，長大后在社會上怎樣做一個好公民。內容涉及到孩子成長的各個方面，通俗簡明，便于誦記。
“我們不能總是抱著古老的經典去順應人們日益增長的精神需求，只要是積極向上的，創新是值得提倡和必要的。”
三字經心得體會 篇6
暑期里，我跟隨復旦大學錢文忠教授一起走進《三字經》，踏著祖先的光輝足跡;感受中華民族的歷史文化;傾聽先輩艱難的創業故事，我深深沉醉在這美的享受之中，身心浸潤著中華民族的傳統美德，感受頗多。
中華民族傳統美德的的內涵豐富而深刻，她有憂國憂民，為民請命的愛國精神;她有默默奉獻，不求索取的高尚境界;她有力克萬難，振興中華的堅定信念;她有有孝敬父母、尊敬師長的道德規范;她有立志勤學、自強不息的拼搏精神;她有見利思義、助人為樂的從高情操;她有律己寬仁、懲惡揚善的處世準則;她有誠實可信、質樸守法的生活信條;她有自尊互敬、和睦相處的禮儀風范
我國自古以來一直有尊老愛幼的傳統。古代儒家把齊家作為治國的前提條件。《周易》上說：正家而天下定矣。《禮記》上說：家齊而后治國。《孝經》上說：愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。如果真正做到敬愛自己的父母，那么必然會以同樣的心態去尊敬周圍的長輩。正所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
千百年來，父慈子孝、兄友弟恭是中國人崇高的家庭倫理準則，對維護社會穩定、促進社會進步起到了積極的作用。家庭是社會的細胞，在現代社會，家庭倫理關系和道德標準發生了較大的變化，但父慈子孝、夫妻和睦仍然是人們應該信守的道義。
見義勇為、匡扶正義是中華民族的傳統美德。義不辱節的蘇武，寧死不屈的顏真卿，砍頭不要緊，只要主義真的夏明翰，舍身搶救外國落水兒童的，臨危不懼舍身攔驚馬的劉英俊，勇斗歹徒的徐洪剛他們把正義、信念、人格、操守看得比生命更為重要。在今天，我們仍然需要繼承和發揚見義勇為的傳統美德。
誠實守信是中華民族的傳統美德。言必行，行必果，一言既出，駟馬難追，這些流傳了千百年的古話，形象地表達了中華民族誠實守信的品質。
誠信是社會文明的重要標志，也是市場經濟必要守則。誠實的人，才能心智清明，擇善而從。誠實是一個人的立身之本，也是一個集體、一個民族、一個國家的生存之基。人無誠信難以自立，企業無誠信難以生存，政府無誠信不能取信于民，國家無誠信難以發展。
我們是炎黃子孫，讓我們一起繼承我們中華傳統美德吧!讓她光照千秋，萬代流傳。
三字經心得體會 篇7
近日讀到一篇報道:湖南人民廣播電臺在播出"我心目中的爸爸媽媽''節目后.在一個月內受到500多封的來信.竟有90%的孩子表達了對父母的不滿.掩卷長思,如鯁在喉.父母殫精竭慮,卻得不到孩子的理解,豈不可悲?即使我的聲音得不到真切的回應.我仍要大聲呼喊:請孝敬我們的父母,因為"百善孝為先''.
孝敬父母我們可以得到很多.幫父母出謀劃策，培養了我們睿智的頭腦;幫父母干家務活，鍛煉了我們健壯的身體;了解父母關心父母，使我們的心腸仁愛;體諒父母，忍讓父母，使我們的心靈堅忍。
“勿以善小而不為”，如果我們早點注意這些看似尋常的小事，四年前那場夏令營里的較量或許是另外一個結局了。那場較量林法的大討論，不只討論“父母如何教育孩子”，更應討論“孩子如何孝敬父母”。如果那些“小太陽”們能在家中從孝敬父母的小事中得鍛煉，他們能在夏令營里臭態百出嗎?
四年，多少個晝夜，或許長得已經使人淡忘那個慘痛的教訓：四年，彈指一揮間，或許短得還未喚醒睡熟的國人。炎黃子孫，你真的就甘心這樣了嗎?
都說下個世紀是中國的世紀，我們是中國的脊梁。但一個人連自己的父母都孝敬不了的人，怎能去效忠祖國母親?更何談為一國之棟梁，挑民族之重擔?
孝敬父母已經不只是一種家庭美德，更關系到一個人，一代人以至一個民族。一個國家的素質。我們豈能等閑視之!讓我們再讀一部孝敬之經吧!這不僅是對父母重嘆德國詩人海涅之所嘆：“我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。”
三字經心得體會 篇8
前幾日在松花江邊看到一位退休的老者，以水為墨，在人行的方磚上信筆由韁，從《道德經》的部分選章到《滕王閣序》，從行書到隸書，揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱贊。想起小學二三年級時，我也是有過這樣的經歷，拎著小水桶，拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字，大約有兩年的時間便放棄了，現在看到這位老者習字，不免對自己當時的決定有些遺憾，但更多的是想繼續提筆的手癢。于是，一直留在老者身邊觀其筆法和內容。
筆下《道德經》的一段話，引起我的深思。繼而又重溫了這本書。
《道德經》眾所周知，通篇雖只有五千余字，卻是字字珠璣，內容包羅萬象，包括治國之道、處世哲學、軍事哲學、人性修養等等。我無法將書中所有的道理一一感悟，就將我在老者筆下看到的這段話，拿來與大家分享。
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是說最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水滋養萬物、造福萬物卻與世無爭，水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。我認為，我們學習的就應該是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。 善利萬物而不爭，孕育卻不求回報。
說水為道，水，大千世界最普通又最神奇的存在，它可以純凈的清澈透明，亦可污濁的混沌黝黑。“上善若水”經常聽到這個詞，來到我們統計調查隊，我常想，我們的工作性質，即為水，不出假數、符合趨勢可謂“清水”，而捏造、編造數據可謂“濁水”。作為我們統計人，“上善若水”，也定是那一水清泉，能夠滋養萬物。
但是，孔子的一段話，讓我對“上善若水”有了更廣闊的理解。水，如是也。
孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規律，好像有義；浩大無盡，好像有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好像守法度；量見多少，不用削刮（不會隱瞞正確的觀點，違心地趨附別人），好像正直；無孔不入，好像明察；發源必自西，歸宿必處東，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會、感悟、效仿）。
如此有德、有義、有勇、守法度、正直、明察、立志、善于變化的水，又何懼它洗滌萬物后自身污濁不堪的外表呢。何況，普通和平常，才是世間最主流的方向。
就像每一次看完《感動中國》，每一位都是普普通通的百姓，他們簡簡單單的生活，卻散發著無限光輝和正能量，他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的，所謂“上善若水”定是如此，他們把中華民族樂于奉獻、助人為樂的光榮傳統簡單直接的傳承，感動在霎那間匯聚在一起，散發一股無限的力量，強烈的震撼著我們的心靈，沖擊著我的每一根神經，直到了感動淚水的落下，而后結合自己的工作和生活，會使我們也要這樣簡單、無畏的生活，其實我們統計人追求的不也是這種簡單的執著么。
如果說“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界，那么“厚德載物”就是對品行的最好詮釋了。“天行健、君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”。美好的品德像水，而偉大的胸懷則像大地一樣，能夠承載和包容萬物。
“上善若水、厚德載物”一個“滋養”，一個“包容”。具體到我們個人的身上，如此美德賦予了我們柔中帶剛，堅不可摧的強大生命力。無論在哪里，無論做什么工作，只有把重品行放在生命中的重要位置，恪守道德底線不動搖，才會安身立命。這種“上善若水”的平和，“厚德載物”的敦實，讓我們的內心充實和沉穩，讓我們的道德永遠立于不敗之地。
三字經心得體會 篇9
首先，從身體層面上來講，老子認為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關，也就是心理不健康。這一論述與當代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點非常一致。
當今社會，我們努力地追逐錢財、名利，在巨大的名利場前，欲望不斷膨脹，無法滿足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內耗，破壞了身體陰陽平衡。久而久之，疾病找上門來。
就拿我們投資界來說，許多享有盛名聲譽的投資大佬追求高收益，高業績，在名利雙收的耀眼光環籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應當令我們警醒。
當今社會，快節奏，高能量膳食，低運動，焦慮的不斷攀比心理，無法滿足的欲望，全方位構筑了我們的身體負能量，造成我們的身體重負不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無節制的生活習慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。
老祖宗幾千年遺傳下來的我們身體基因，承受不住近幾十年國家大力發展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節制地規避身體健康風險。
老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態，愉悅的心理，知足常樂，豁達樂觀地生活，注重陰陽平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長壽。
因古典國學的深奧內涵，經過我近段時間的反復的研讀，消化，浮燥的內心也平靜不少，透過表象看本質，也理解了許多事物的發展規律，核心要義，也能冷靜應對處理當今社會各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。
三字經心得體會 篇10
―――治國與治人老子的《道德經》，以辨證的哲學方式提出了他對于治國與治人方面的主張。《道德經》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工。“無欲”也就是《道德經》主要的治國思想。然而，要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯，若不崇尚賢能，就不會有人想去爭“賢”這個名號；若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會發生偷盜之事了；若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望，社會就能安定。這些在現在看來，仍具有很重要的借鑒意義—商品價格過高，人民生活就會的不到保障，社會安定也就沒有保障。不過現今社會，尚賢仍然是很有必要的。
在當今知識經濟社會，無賢無德的人遲早會被社會浪潮無情淘汰。不過，這些只是百姓所需要的。要想社會能真正的長治久安，君主，或者說是統治階級，更需要做到“清凈無為”。眾所周知，春秋戰國是戰火紛飛，戰亂不斷的時代。對統治階級而言，實踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰爭。戰爭的可惡與可怖是誰都知道的。戰火一起，百姓墾種的機會就會被剝奪，荊棘便會叢生于野，房子也會毀于戰火……最后無論誰勝誰負，流離失所、受災受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統治階級仍舊可以繼續他們奢靡的生活。由此可見，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬不得已，千萬別用，而應該舍棄之，代以農耕之具。這樣，社會才會安定。
治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛三者并重。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個社會就將會呈現出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅強，持之以恒。只要有恒心與堅強的意志，鐵杵難道不能磨成針么！只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠矣。
老子《道德經》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。現今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使變得融洽，心情也會陽光不少。而在治國方面，要用“正、德”。這樣，國家平安無事，個個以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
當然，正如老子所說，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經》，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會與現代社會相悖。不過，《道德經》無論是在治國還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶！
三字經心得體會 篇11
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。”我想這也是每一個人讀《道德經》的感受了吧。
其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道;名可名，非常名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關系。
“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實體;其實老子的“道”，就是事物發展變化的客觀規律。它先于天地而生，周而復始。今天，科學技術如此發達，科學家們也證實了自然界的發展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規律改造它。由此觀之，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。
“道”是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水” “夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。”
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態度。一種修德的必備境界，一種養身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、 “圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無圣人之現，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內省不已，都需要自己能夠達物達人進而才能達己。
當然每本書都有瑕疵，《道德經》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態，在現代競爭激烈的社會里，這種消極狀態斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不同，領悟的道就有區別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
三字經心得體會 篇12
《道德經》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務自身的發展，自然成。道家強調亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現在認為這種看法可能是不識貨的體現。道家強調不作為，無知識、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發展，順著自然本有的發展事態、追隨自然的節奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發展的主要條件，其實事物的發展是事物的自然屬性，沒有人的干預就能自然發展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發展。一個“有知者”在干預自然的過程中，造成的麻煩比產生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認為道家的思想是非常高深的哲學，對投資有強大的指導意義。
道家強調知道最根本的道理、邏輯和規則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發展智力、別發展技巧。嚴格來講，道家這個思想對現代科學技術不是一個正確的理論指導。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細; 圣人不為大，故能成其大。’’意思是說，杰出的人并不直截了當的去追求大事，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當的構建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現成其大的目標。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現在經濟，財務經濟，金融學說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手， 避開難的和大的， 從而終成其大。
這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事! 問題的難度降低后，錯誤自然不會發生。”
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。
三字經心得體會 篇13
《道德經》我認真讀了一年，每一段都是以前背過的，現在每一段具體的文字都忘了，只留下一點點體會，無法用準確的文字來描述。然而，在反思我的經歷時，有幾點經常出現，記錄如下：
1、軟弱。
年輕的時候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個年紀，我就覺得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時，你總是面臨著最終的苦果。我有點明白《道德經》里的弱點是個好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限，所以要認真對待每一個人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點。
2、謙虛和好奇。
正是因為我們感受到了自己極限存在的確定性，我們才明白自己是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構成了書籍和數據的文字記錄。但是我們每個人都是有限的，所以記錄的數據會是片面的，后續的結論更有可能是片面的。每當我看到一個記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實。當我無法回到錄制的場景時，我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學習，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結論也不一定正確。當我沒有欲望，頭腦安靜的時候，得到正確結論的概率就越高；當我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時候，我一定會得出一個偏差的結論，導致我陷入困境。每次得出結論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結論。這大概就是我認為的謙虛吧。
3、留著吧。
是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性，所以我在面對問題的時候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環境，最后能得到最好的結果。走向極端意味著不斷減少自己獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學習，沒事干的發展。有收獲，卻無話可說。
5、外來的東西一定要反過來。
如果你想少出問題，那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會以錢為目標。想要大的成就，就要把平時的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實。此刻的中國，因為嚴重西化，對外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環境下的最高極限。這個真的很有意思。
6、保持安靜。
每個人的精力都是有限的。他動的越多，消耗的越多。動作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
三字經心得體會 篇14
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現在認為這種看法可能是不識貨的體現。道家強調不作為，無知識、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發展，順著自然本有的發展事態、追隨自然的節奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發展的主要條件，其實事物的發展是事物的自然屬性，沒有人的干預就能自然發展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發展。一個“有知者”在干預自然的過程中，造成的麻煩比產生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認為道家的思想是非常高深的哲學，對投資有強大的指導意義。
道家強調知道最根本的道理、邏輯和規則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發展智力、別發展技巧。嚴格來講，道家這個思想對現代科學技術不是一個正確的理論指導。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細;圣人不為大，故能成其大。’’意思是說，杰出的人并不直截了當的去追求大事，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當的構建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現成其大的目標。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現在經濟，財務經濟，金融學說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。
這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯誤自然不會發生。”
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。
三字經心得體會 篇15
在我11歲時，媽媽送給我一本書，書名《孝經》。我剛看了幾頁，就被吸引住了，對這本書愛不釋手。
這本書講述了古時候的許多孝敬父母的故事。有孝子黃香冬天為父親睡暖被窩再讓父親睡，夏天為父親扇涼席子的故事。另外有位孝子的母親很怕打雷，這位孝子一見打雷就跑到母親身邊和母親說話，告訴母親不要害怕，后來他母親去世了。有一次打雷，孝子跑到母親墳前哭著說：“兒子來了，讓母親你受驚了！”…….像這樣的故事有很多很多。我看后思緒萬千，平時我總對父母呼呼喊喊，還常常和他們頂嘴，和孝經里的孝子比，我真是太不孝敬父母了！《孝經》里說，我們的身軀是父母給予的，我們要好好愛護，我們是父母含辛茹苦地養大的，一定要給予父母最好的照顧，要孝敬父母、長輩，我只做到了這幾點，比起他們，我慚愧萬分。
我要向《孝經》的主人公們學習，要做一個孝敬父母、孝敬長輩的好孩子！好好學習，聽他們的話，長大為社會做出貢獻，回報我的父母，給他們最好的東西，最好的照顧。
母愛如海、父愛如山，他們的愛和呵護伴隨我一天天成長，我要謝謝他們！
三字經心得體會 篇16
花了幾個月的時間，《道德經》又過了一遍，確切地說是完整背誦了一遍。
如果說第一遍閱讀是俯視，是粗略了解概貌，那么第二遍算是深入叢林，開始身臨其境地去體味《道德經》里的奧妙。《道德經》既然稱之為“經”，以我之魯鈍就算誦讀很多遍，也只能是高山仰止，并不敢說掌握了其中幾成的智慧，但還是可以斗膽寫寫讀后收獲。
都說《道德經》是中國哲學的鼻祖，其中有大量樸素辯證法思辨哲學觀點。老子的那些話語如果放在他所生活的春秋戰國時代，想必都是大白話。沒有非常嚴密的邏輯，但句句都富含哲理。
也許他本人并沒有我們想象的那么超脫，他的大多數的觀點都是說給當時的諸侯王們聽的。比如如何無為而治，比如如何愛民治國，比如如何治軍打仗，等等。苦口婆心，用心良苦，還是希望當時的君王們為天下著想，為蒼生著想。在他仙風道骨的外表下還是一顆憂國憂民的赤子心。只是不同于孔孟的“仁”“義”，老子希望侯王將相從根本入手，從“道”和“德”入手。他是不屑于提“仁”和“義”的，他說“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”也就是說“道”和“德”之后的“仁”、“義”、“禮”每況愈下，老子是不會去提倡的。他只規勸侯王將相做“好”的事，并告訴他們什么是“好”，至于具體用什么樣的程序去做到“好”他并不管，實際上他也是討厭規則的，他認為只要深刻地認識了“道”和“德”并按其內涵行事就行了，并不需要一定的規式。
在《道德經》第八十章“小國寡民”里講“小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之;使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”什么意思呢?小國寡民，自福自足，用不著買賣，就算有計量器具也用不著;大家都看重死亡，都不想遠行，就算有車有馬，也沒有人原意去乘之遠行;就算有軍隊，也沒地方去打仗，用不著了;人們也用不著有知識，回歸到結繩記事的狀態。他認為這就是理想社會的樣子。
所以，老子尊“道”貴“德”，并不提倡“仁義禮智”。但后來的孔子卻是從“仁禮”處入手，他希望侯王將相要“仁”，并以“禮”制來約束、規化人民。他們兩者所占的高度不一樣。
比較老子和孔子本意是給老子和他的《道德經》找一個坐標。老子及他提倡的“道”或以他為宗師的道教在哲學體系里的坐標在《厚黑學》中李宗吾有過精彩的論述。按李宗吾的觀點，我可以畫一個坐標，老子的思想處在“0”的位置，如果按人生來比喻，這個位置也正好是嬰兒剛出生的時間。老子特別崇尚如如嬰兒般的無為，他認為嬰兒“骨弱筋柔”卻能“握固”，“終日號而不嗄”，整天號哭但嗓子不啞，“未知牝牡之和而全作”，不知男女之事卻能全博。所以他認為嬰兒的狀態是人生中最好的狀態，所以他提倡的修行也是讓人致虛守靜，復歸于嬰兒。
老子的思想也不全是讓人退回到嬰兒狀態，他還教大家入世，教大家如何愛民治國，如何用兵打仗。他的思想進可入世，退可出世。也就是說在那個坐標上，“道”可往后，是正數，是入世;“道”可從“0”點往前是負數，是出世。佛教的“釋”道則是一味地教人們如何出世，讓人們坐地成佛，追求虛無的極樂世界，也就是教人們一門心思研究坐標那個“0”點之前的世界。“儒”教的思想則是將如何入世、入仕，講的都是“0”之后的正數世界里的事。道教思想剛好處在中間，進可至正數世界，退可去負數世界。
《道德經》也許還該有別的坐標，比如從哲學體系及中華文化的出發點，它與《易經》同樣處于中華哲學體系乃至文化體系的金字塔尖，但二者內在邏輯結構不同，《道德經》同于《論語》，都是先哲語錄合集，富含哲理、富含智慧，但前后文間并沒有嚴密的邏輯。只是《道德經》比《論語》視角更高遠，更注重哲學思辨而已。而《易經》集合了無數代先哲的智慧，前后卦或每一卦六爻之間都有嚴密的邏輯關系。先天八卦成于伏羲，后天八卦成于周文王，再經周公及后來的孔子完善卦辭卦爻，才呈現出今天我們看到的《易經》的面貌，儼然是一部結構精巧、邏輯嚴密的科學巨著。《易經》中也包含豐富的哲學智慧，不同于《道德經》的籠統辯證哲學觀點，《易經》不但講道理，還告訴你怎么去做，《易經》里的道理是可以推算的，可以量化的。
《道德經》是由一至三十七章的“道”篇和由三十八至八十一章的“德”篇構成，《易經》也是由上部兩部組成，上部自“乾”卦至“離”卦共三十卦講天道，下部自“咸”卦至“未濟”卦共三十四卦講人道。前后卦之間有嚴密的邏輯關系，比如自“咸”卦至“既濟”卦的人道部分，儼然就是人一生起起伏伏的過程。
言歸正傳，還是說《道德經》吧，老子認為宇宙中存在著一種叫“道”的東西，說不清，道不明，就像宇宙大爆炸前的宇宙。按愛因斯坦的相對論，宇宙源自一次大爆炸，大爆炸前的宇宙很小，無限小，就是一個質子，一個中子，比這還要小，某一時刻這個無限小的東西大爆炸，然后無限擴張，才形成了宇宙，今天的宇宙還在無線膨脹中，是大爆炸的延續。那么大爆炸之前的宇宙是什么樣子呢?愛因斯坦說不研究，因為他的相對論只適合于宇宙產生之后的時空。但按我們的認知去理解，既然宇宙來自于一個無限小的質子或中子或更小的什么子，但總歸是“有”，那么這個無限小的子從何而來呢?難道突然間從“無”中產生了嗎?
我認為老子說的這個“道”就是那次宇宙大爆炸前的宇宙，混混沌沌，什么也沒有。至于是不是什么也沒有，我們也不去探究，也無法探究，反正知道它是一切宇宙萬物的來源。這個“道”有兩部分組成，大爆炸前的我們不知道的那部分叫“無”，大爆炸之后，開始有實物之后的部分叫“有”，是可以描述的那部分“道”。但這種我們可以看見、可以摸著、可以聞到的“道”已經不是大爆炸之前的那個“道”，但它還是那個“道”，只是表現形式不同罷了。總的來說，大爆炸之前的“無”和大爆炸之后的“有”都是老子認為的“道”，只是“同出而異名”罷了。
這就引出了老子思想體系里非常重要的兩翼“有”和“無”，老子的很多哲學觀點都是從“有”和“無”相輔相成的角度在闡釋樸素的道理。
比如我最喜歡的第十一章“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”“有之以為利，無之以為用。”用陶泥做成了一個器具，圍成了一個空的或“無”的區域，正因為有中空的“無”，我們才可以把它拿來當器具使用。
簡直就是醍醐灌頂啊，對我們有用的不是陶泥本身，而是由它圍成那塊空的空間。所以做什么事不能太滿，所以不能把一天中所有的零碎時間全用來刷頭條，所以不能讓組織總是繃緊神經，一定要留白，只有留白的自我、組織才是“有用”的。
陶泥沒用嗎?其實也有用，“有之以為利，無之以為用”，陶泥是“有”，是我們已經得到的利益，是為我們提供便利的東西，但我們的根本目的不是要得到這部分便利，而是以這份“便利”為抓手，由其圍成或引申出的那部分空的東西才是我們需要的。所以學習知識只是得到了有型的便利，由知識孵出的智慧才是我們根本上去追求的東西。
第五章“天地不仁”中老子以風箱作比喻，“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不淈，動之愈出，多聞數窮，不如守中。”他說天地就像分箱，不動的時候是虛無的，蘊含著無窮能量但不會溢出，只有動起來時其中的能量才會源源不斷地輸出。但是動得快了也不行，太快了反而沒風了，保持一個適中的速度最好。在這句話中的意涵很能代表老子的哲學思想，縱觀全書，老子在很多方面都在追求“虛而不淈，動之愈出”的境界。
換個角度來看，構成風箱的木頭箱子以及箱內的風板是“有”，是組成風箱必不可少的實物部分，但這個木箱圍成的中空部分，也就是那部分“無”的部分才是對我們有用的。以木為器，當其無有器之用。這個風箱到底好不好用，取決于做成它的木板的質量，取決于內部風板與母板間的密封性，取決于里面的風板上扎的是雞毛還是鴨毛或其他什么毛，只有恰到好處的木板和風板及雞毛構成的風箱才會給人提供最便利的器，越便利的器具才能形成最好的“無”，所以“實”和“虛”是相輔相成的，“有”和“無”是相輔相成的。人法地，地法天，我們當然應該效法風箱所蘊含的哲理，以輔自身之修為。
老子認為我們要像圣人一樣去自修。圣人是什么樣的?圣人就像小孩手里的彩泥，一團混沌，沒有形狀，自我收縮。只有需要時才變成各種器物。以經為證：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮，若畏四鄰。嚴兮，其若客。渙兮，若冰之將釋。敦兮，其若樸。曠兮，其若谷。混兮，其若濁。”又說：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海;飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。”
站在實用的角度，管理一個團隊或公司該如何管呢?老子的答案是“處無為之事，行不言之教”。我的理解，最好的管理是不管，最好的說教是不說。但老子的話當然要按他的有無相生的辯證思維去理解，不能只看表面文字的意思。什么是最好的管理?當然是“不主動”的管和教，那就是要完善管理制度，培養優良的企業文化，先把這部分有的部分做好，才能讓制度去按無形的方式去管，讓文化去潛移默化地影響，這樣才能管教于無形。
一個企業或一個人，在現實中免不了競爭。那怎樣的競爭才是最好的競爭呢?老子以水為喻，水善利萬物而不爭，水雖然不會去爭，但是它會去占位，常處眾人之所惡。因為處眾人之所惡，所以沒人跟它爭。它原意處在別人所厭惡“下”，所以不用去爭一溪一江，卻能匯聚百川，成為百谷王。
所以企業或個人的競爭，也要像水一樣，避開競爭，另辟蹊徑，以無為的方式勝敵于無形，才是最好的競爭，這就是所說的差異化競爭。
那么我們平時為人處事該遵循怎樣的哲學呢?老子說：“曲則全，枉則直;洼則盈，弊則新;少則得，多則惑。”又說：“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固舉之;將欲取之，必固予之。”一句話，就是正事反做，欲擒故縱。
如何增長自己的修為呢?老子說：“不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”真正決定一個人高度的是他的寬度、厚度。積淀足夠厚重，才能抓住事物的本質，才能不出戶而知天下，這點暗合我發明的“⊥”這個符號，底部的一橫代表了支撐面，是基礎，是眼界，是閱歷;而那一豎就是我們的專業技能，是我們縱向鉆研及解決問題的能力，是我們前進的路途。只有底部的一橫足夠寬廣，才能那一豎上走得更遠。反之，則事倍而功半，甚至徒勞無功。
以上算是這輪學習《道德經》的一點感悟，記錄以自省。《道德經》包羅萬象，豈是我一篇短文能說全面的，且行且學，且學且悟。
三字經心得體會 篇17
在省級機關和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉村民辦老師入伍的新兵當團政委后轉業，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個一直為共產黨效力的兩個強力部門服務的人生歷程中，讀《道德經》的心得體會從無到有，再到現實的運用與感悟，實在受益匪淺!
《道德經》是我國古代哲學家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇。《道德經》文字簡約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發揮。
《道德經》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”
這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
老子還說：“以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道;道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測。善為淵也;損而不竭，施不求報，善為仁也……
從這里悟水之德行，老子在這里便把水之德認為是最接近于“道”的，如水，“道”無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福于萬物卻不求回報。這樣的德行，乃至仁至善……
讀《道德經》，修為雖淺，感悟猶多，參學百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟通達。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達而廣濟天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟通達品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學習水不爭的品格就應該不爭名，不爭利，將個人價值體現在對事業的默默奉獻中。
抽刀斷水水更流，水具剛柔相濟。水雖柔弱但意志堅定，它信念執著，追求不懈，沒有走不通的路。長江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水，日復一日，年復一年，水滴石穿。由此啟迪我們對事業的追求要鍥而不舍。一旦認準一個目標，就要有一往無前的勇氣和堅定執著的精神。
水的公平正義是為官者必學之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進步的根本體現，也是我們做人做事的基本準則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠去。
水無堅不摧，滴水成河，團結無私。水的聚集力非常強大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關，朝著共同的方向前進。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量，故有“團結一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業不斷發展壯大，推向前進，就要團結一切可以團結的力量，而要做到這一點，需要榮辱與共、包容豁達的境界與情懷。
我們學習水的優秀品格和精神，最本質的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹慎，豁達包容，積極向上，增強能力，堅定信念，對黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執政為民，堅持權為民所用，情為民所系，利為民所謀。
三字經心得體會 篇18
讀完了《三字經》這本書，我的心里有許多的想法，在這里要和大家分享一下。“人之初，性本善，性相近，習相遠。”。他的意思是：我們每個人最初的本性是一樣的，可是因為我們的生活習慣，學習環境不一樣，所以我們的性格和愛好才有了不一樣。“昔孟母，擇鄰處”這句話是說孟子的母親為了自己的孩子“孟子”上更好的學，學到更多的知識，曾經搬了三次家，終于讓孟子在長大后成為一個偉大的人。
“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。”這句話寫的是東漢的孔融四歲時，就知道把大點的.梨讓給哥哥吃。這種尊敬和謙讓兄長的道理和孝順父母的道理一樣，是每個人從小就應該知道的。這個故事讓我知道了我們不光要孝敬父母，還要謙讓自己的兄弟姐妹。
讓我們一起學習《三字經》，學習我們中華民族的傳統文化，養成講禮貌，愛學習，愛勞動的習慣，成為一個優秀的小學生。（卞博瑋）
三字經心得體會 篇19
我家有一本不太新的《三字經》書，里面有拼音，有插圖。
關于我學《三字經》的感受，我想說三個方面——
一、學習《三字經》的過程可能是從我會說話沒多久，媽媽就開始教我背《三字經》了。最初，我并不知道是什么意思，會背幾句后，爸爸媽媽都表揚我，我更覺得很有意思„„。
后來，我背著背著，就不想再背了，因為我覺得《三字經》太長，我又不想知道它的意思„„。
再后來，媽媽給我報了“國學”學習班，在這里我明白了《三字經》的一些意思，便逐漸背了下來„„。
二、學習《三字經》的內容
《三字經》共有6部分：第1部分是說學習重要的;第2部分是說孝敬禮儀的;第3部分是用一到十講日常生活的;第4部分是說四書等著作的;第5部分是說中國朝代歷史的;第6部分是說小時候好好學習，長大有作為的„„。
三、對《三字經》的應用
我覺得每一部分都很有用!有時我還用里面的語言呢!我舉一個例子吧：有一次，我看到電視上說四川地震災區的孩子很可憐，我就給爸爸媽媽說：“我們去領養個孩子吧!”爸爸媽媽說我有同情心，我馬上說：“人之初，性本善。”嗎!我把爸爸媽媽都逗樂了。
這樣的例子還有很多呢!
小朋友，如果你有時間，也來學學《三字經》吧!相信你一定會有很多收獲!!
三字經心得體會 篇20
中國的孝文化源遠流長，自古以來，孝道一直是中華民族的基本價值觀，關乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應盡的義務，是傳統美德。至春秋時期，儒家學派創始人孔子系統地論述孝道。
《孝經》中，子曰："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經地義的法則，是應該身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠游，游必有方"、"不孝有三，無后為大"，、"三年之喪"，均已過時，應毫不吝惜地拋棄或予以批判。
《孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養的必讀書目之一。《孝經》，是古代的圣人孔子的學生曾子所著，它是儒家經典著作中專門談“孝”的一部著作。《孝經》一共有十八章，每一章都是經典。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”短短33個字就總結了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標準。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關系，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關系，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章， 講父母去世孝子應該怎么辦。《孝經》，短短十八章，卻蘊含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。《孝經》，它不僅能教我們學會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!
三字經心得體會 篇21
《三字經》是我國古代歷史文明送給每個中國人的遺產。它短小的篇幅，蘊含著許多深刻的道理，膾炙人口、廣為流傳。 它深深地吸引我，這不止是它生動有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內涵。三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來瑯瑯上口。 在生活中，每一個人不可能做到十全十美，但無可否認，《三字經》的確是一個人人生路上的良師諍友。不論是在道德、歷史、地理……文化上內外都會受益非淺。雖然，在這本書上，不免有些封建色彩，但這些不足之處，不正是要我們這些現代化開放意識的中國人去改變、探索嗎? 每看一篇，我都會被陶醉在經文的韻律和生動的故事中。其中，給我印象最深的是秦始皇——嬴政。 嬴政，是一位偉大的政治家，但在許多人心中他同時也是個暴君。可我覺得他只不過是一個順應了“弱肉強食，勝者王，敗者寇”的生活邏輯的人物。 他為了統一中國，加強訓練精兵。雖然，每一個訓練，對于士兵來說都是一次生死決擇，但這么殘酷的訓練卻為日后，統一中國做了奠基。 統一中國后，他雖然殘暴，但從此國泰民安。我們現在身處這個美好的社會主義，不是要感謝秦始皇嗎?中國古代文明所做的切是無可抹滅的，這為中國古文明也留下了光輝的一頁。 《三字經》，深遠而持久地影響著每個中華兒女，中華民族的美德鑄造了它，讓我們繼承這些美德，發揚它吧!
《三字經》運用事理并舉的方法，以大量典故、故事，蘊含了我們古代人倫道德的許多精華，闡述了豐富深刻的人生哲理，有倡導尊敬師長，寬厚待人的，有頌揚勤勞節儉，清正廉潔白，有勸誡謹慎持身，悔過改錯的，有愛國愛民，弘揚正氣的，有激勵立志勤學，發憤圖強的，可以說這些內容包含了我們生活的諸多方面。經典詩文感人肺腑，中華美德動人心玄，《三字經》就是教我們在現代生活中怎樣對待人與事，如何找到人生的坐標，如何培養道德情操的。
三字經里一個個榜樣 十分明確地告戒我們：向他們學習，就能有所作為。我們要教育學生把榜樣作為模仿的對象，以榜樣的行為規范自己的舉手投足。
三字經心得體會 篇22
《老子道德經》第四十一章有這樣的句子，“質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，，大象無形。”這是說大的地方，是沒有角落的，一望無邊，廣闊無垠。大器是要晚成的，早成的不可謂大。人們所說的早期的天才，那只是在某個方面暫露了頭角。例如唐初“四杰”之一的王勃，在二十多歲的時候就寫出了名垂史冊的《滕王閣序》，文筆優美，可謂詞彩華章。然而可惜他英年早逝，否則到老的時候，那會有多少優秀的作品啊。蘇老全，二十七歲始發憤，最后終有所成。大音希聲，大的音樂是無聲的音樂，這正像唐朝著名詩人白居易，在《琵琶行》中所描寫的那樣“此時無聲勝有聲”。大象無形，說的是最像的不是形似，而是神似。這是評價美術作品的最重要的要素。國畫家齊白石的作品，他筆下的蟲、蝦，只寥寥幾筆，便栩栩如生，那就是“大象無形”。
在《老子道德經》第四十五章里，老子寫道：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若吶。”后三個“大”有大智若愚的意思，“大直若屈”使我們想到周恩來在文化大革命時，在毛澤東身邊時的處境。“大成”、“大盈”句，有物極必反的道理。聯想到前蘇聯衛國戰爭時的功臣朱可夫，他的一生三起三落。在莫斯科保衛戰中，由于他英明的指揮，取得了莫斯科保衛戰的勝利。之后他又率軍進攻德國，攻破柏林后，在蘇聯第二次大閱兵時，他曾代替斯大林閱兵，可以說他的功績已經達到了頂峰。中國有句古話，臣子若“功高蓋主”，那他的災難就到了。結果在和平年代，朱可夫的地位在一點點地下降。赫魯曉夫上臺之后，為了擊敗對手，從新起用了朱可夫。他幫助赫魯曉夫擊敗了對手，他的權勢在與日俱增，逐漸危機到了赫魯曉夫的地位，于是他又被認為是企圖奪權的人，而被趕下臺來。赫魯曉夫倒臺之后，他再一次被起用，這時他不再在政治舞臺上表演了，他開始著書立說，開始寫回憶錄。書的銷量非常大。他的一生就說明了人在“大成”、“大盈”之后的命運。中國古代提倡明哲保身，功成身退，就有“大成若缺”“大盈若沖”的含義。
《老子道德經》第二十五章中為道命名，“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“四大”之中有“人”，在老子的觀點中，體現了人本思想。“道法自然”，也體現了老子唯物主義的自然史觀。一切都要遵循自然規律，道就是以自然規律為準則的。現在我們提倡的和諧社會，許多觀點也體現了《老子道德經》中的觀點。其中最主要的就是以人為本的觀點。人要想在大自然界中更好的生存，就要和自然界搞好關系，就不能破壞自然環境。否則人就難以很好地生活在自然環境之中。例如現在熱氣排放，大氣污染的問題。老子在幾千年前就能提出人與自然和諧相處的觀點，說明了老子思想的偉大。
《老子道德經》第七十五章說：“民之肌，以其上食稅之多，是以饑。”這話是說，老百姓之所以饑餓貧窮，是因為苛捐雜稅太多。自古以來，沒有免除農業稅的，所以農民一直生活在貧窮困苦之中。趕上戰爭農民的生活更是苦不堪言。20xx年，我們中央政府實行免除農業稅政策，這是破天荒的一件大事，這也是改革開放政策的一個豐碩的結果。現在的政策體現了老子以民為本的思想。最近又實行了九年義務教育免除學生學雜費政策，使許多因貧困念不起書的學生能夠繼續學習。這一系列政策的實行體現了黨的富民政策，加快了和諧社會建立的步伐。
《老子道德經》第七十六章說：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。”傳說中說，老子臨死的時候，他的弟子在他的床邊，老子深出他口中的舌頭，示意他的弟子。弟子不明白老子的意思。老子說：“你看我口中有什么?”弟子回答說：“是舌頭。”老子說：“牙齒比舌頭堅硬，然而牙齒先沒有了，而舌頭卻還在。”弟子恍然大悟，說：“我明白了老師的意思，柔弱勝剛強。”現在世界上以美國為首的國家推行單鞭政策，妄圖憑借強大的武力稱霸世界，自封為世界警察，干涉別國內政。以莫須有的罪名，侵略伊拉克。現在又陳兵海灣，對伊朗躍躍欲試。美國以強凌弱的政策，導致的結果，只能是自食惡果。伊拉克戰爭，美國死亡士兵現在已經超過了三千多人，幾千億美圓的戰爭費用，已使美國經濟發生緊張。現在每天還在以二點五億美元的費用用于戰爭。美國人民反戰的呼聲越來越高，反對戰爭，反對布什的民眾已由原來的百分之三十達到了百分之五十七。木強則風必折之，美國將來必走“兵強則滅”的道路。布什給美國人民帶來的必然是災難。幾十年來我們國家實行的韜晦政策，是以柔弱勝剛強的絕妙方略。幾十年之后，我們國家必將“柔弱居上”。
三字經心得體會 篇23
每當有老師提起后進生的轉化，我都有一種莫名沖動。是緣于自己曾經在后進生轉化的困擾，還是緣于自己的情緒？我曾經以為自己永遠無法說清這一切。可當我《讀道經》讀明白這句時“圣人常善救人，故無棄人”，心中仿佛明白了什么。
首先要明白什么是“圣人”，我無法給出一個明確的解釋，因為作為道學的經典，這里的圣人不是像我這樣一位數學老師可以輕易講明白的事。但是不是可以理解為以事物發展規律來指導自己行為的人呢？
其次在教學中，我曾經深受后進生的困擾，以學生學習數學來說，僅除法豎式，自己講了又講，學生卻始終以乘法豎式的形式來計算，這不得不讓我頭痛——學生是怎么了？反復講就是不明白？可當時朋友的一句話提醒了我：你讓學生計算7除以2試一下。在教學中使用了，才發現：7除以2用乘法豎式無法表示了，余數的1放在什么地方？在學生產生了知識沖突后，自然要接受新知識——除法豎式的學習水到渠成。此時，我有一種模糊的認識——善于救人，是不是也可以指在教學中引導學生健康成長呢？
時至今日，期中測試時有一學生成績為16分，而我一直沒有過多處理這學生，甚至沒有任何為這學生而設立的補課活動。而就是在昨天，有老師聽課，我提問了這名學生，他居然可以順利回答。自然他的回答得到了我的表揚——而這就是我在教學中的一個特色。通過種種方法來設立學生可以稍加思考就完成的學習任務，然后讓學生來練習，如果成功了，就加以表揚，如果學生回答錯誤，就適當提醒。目的是為了讓學生體驗到在數學課堂中的成功感——我也可以正確回答問題喲！
也許在老師的眼中，讓后進生回答問題比較困難的，我曾經在反思中提到一個例子，一個經常逃學的學生，是典型的學困生，連二年級的數學題也不會做。就是在教學中，發現這學生居然在搶答。原來是買文具的練習，說二十元一個書包，問八十元能買幾個？，這學生張口就來。我改成100元，120等，這學生依然張口就來，我讓他列式子，他低下了頭，說不會。
從這個例子中，我意識到就算是他這樣的后進生，也有強烈的學習欲望，而且他在生活中已經積累了大量的數學生活經驗，如購物的情景等。如果稍加引導，他應該能學會一定的`數學知識。正是在這種情況下，我意識到運用學生的生活經驗來幫助學生學習課本知識的重要性。（同時這也是課程改革的重要指導思想之一，只不過具體的說法有些不同。）
正是這個例子的啟發下，我讀懂了課程標準，也樹立了從學生的生活經驗來教學的課堂教學模式。結果是班級中多數的后進生有明顯改變，從上課不敢回答問題，到主動回答問題，學生慢慢對數學產生的興趣；慢慢學生的成績也提高了，從二、三十分到六、七十分，然后到八、九十分，當我再次看學生的成績時，居然發現學生多數可以達到優秀生的行列了！
其實，回過頭來，思考自己的教學過程，表面上我“救”了學生，幫助了班級中的不少人找回了自信，提高了成績，但事實上是我改變了自己，從認為學困生是班級中的負擔，到主動尋找后進生的閃光點，表揚后進生的成功之處，確實是“救”了學生。但反觀自己的成長經歷，我在處理后進生的問題中，從情緒困擾到輕松解決，難道我也不是受益者？那到底是誰“救”了我？
“圣人常善救人，故無棄人”。也許我們不必追求誰是圣人，只需要在生活中不斷提升自己的素質與能力，這才是最重要的。
三字經心得體會 篇24
老師給我們發了一套《國學經典》教材，里面有《論語》《三字經》《弟子規》《千字文》《孝經》......
我們學了《孝經》開宗明義章第一，孔子在家閑坐，問他的學生：“古代的帝王有至高無上的品行和道德，可以讓天下人心歸順人民和睦相處。無論是尊貴的還是卑賤的，他們都沒有怨恨和不滿，你知道為什么嗎？”他的學生站起來說：“學生不知道”孔子說:“一切德行的根本就是孝。我們的身體皮膚毛發，都是父母給的，不能隨便損毀傷殘。所謂孝，從孝順侍奉父母開始”。
我感覺《孝經》就是古人智慧的結晶，教育我們從小以“孝”為本的道德品質。
媽媽的話：百善孝為先。
三字經心得體會 篇25
老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延，也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。
以上是從宏觀上對《道德經》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。
下面對《道德經》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規律，如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。
“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。
“名可名”就是人類對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的`命名。另一方面，又用“非常名”區分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當然，在這里對“什么是違反自然和社會規律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發地，地發天，天發道，道法自然。(25章)
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，讀后感《老子道德經讀后感》。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰勝以喪禮處之(31章)
老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產生物質的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要內涵。與之對應的是物理學上的《動力學》;可以認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。
然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經典著作。
三字經心得體會 篇26
《老子》的中心，是闡述自然無為的哲學。在方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態；關于人生態度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規律，所以在社會制度上，如果太過于強調某一反面，會產生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據是“道常無為而無不為”，其現實理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。”“無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，所以容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農民的普遍愿望。在上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發的行為沒有很好的規范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學派的創始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現代社會人們壓力緩解有必須的作用。
三字經心得體會 篇27
《三字經》是我國古代歷史文明送給每個中國人的遺產。它短小的篇幅，蘊含著許多深刻的道理，膾炙人口、廣為流傳。 它深深地吸引我，這不止是它生動有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內涵。三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來瑯瑯上口。 在生活中，每一個人不可能做到十全十美，但無可否認，《三字經》的確是一個人人生路上的良師諍友。不論是在道德、歷史、地理……文化上內外都會受益非淺。雖然，在這本書上，不免有些封建色彩，但這些不足之處，不正是要我們這些現代化開放意識的中國人去改變、探索嗎? 每看一篇，我都會被陶醉在經文的韻律和生動的故事中。其中，給我印象最深的是秦始皇——嬴政。 嬴政，是一位偉大的政治家，但在許多人心中他同時也是個暴君。可我覺得他只不過是一個順應了“弱肉強食，勝者王，敗者寇”的生活邏輯的人物。 他為了統一中國，加強訓練精兵。雖然，每一個訓練，對于士兵來說都是一次生死決擇，但這么殘酷的訓練卻為日后，統一中國做了奠基。 統一中國后，他雖然殘暴，但從此國泰民安。我們現在身處這個美好的社會主義，不是要感謝秦始皇嗎?中國古代文明所做的切是無可抹滅的，這為中國古文明也留下了光輝的一頁。 《三字經》，深遠而持久地影響著每個中華兒女，中華民族的美德鑄造了它，讓我們繼承這些美德，發揚它吧!
《三字經》運用事理并舉的方法，以大量典故、故事，蘊含了我們古代人倫道德的許多精華，闡述了豐富深刻的人生哲理，有倡導尊敬師長，寬厚待人的，有頌揚勤勞節儉，清正廉潔白，有勸誡謹慎持身，悔過改錯的，有愛國愛民，弘揚正氣的，有激勵立志勤學，發憤圖強的，可以說這些內容包含了我們生活的諸多方面。經典詩文感人肺腑，中華美德動人心玄，《三字經》就是教我們在現代生活中怎樣對待人與事，如何找到人生的坐標，如何培養道德情操的。
“頭懸梁，錐刺骨。彼不教，自勤苦。”“如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。”這是《三字經》中兩則多么激勵人勤奮學習，發憤圖強的典故呀。當我讀到這兩句時不禁感慨萬千，在現在的社會，大多數的孩子都是獨生子女，家中的小皇帝，家庭條件優越，不愁吃穿，整天就沉迷網絡游戲、電視，很多的孩子都成了熒屏兒童。現在的孩子很難理解典故中古人那奮發學習的決心。因此，作為教師的我們，任重而道遠，在教學中，充分利用經典詩文中的故事來教育學生，還應該在經典詩文典故的基礎上予以拓展，結合學生的實際，結合現代生活的實際，去教育學生，去塑造他們的靈魂，為孩子的終身打下做人成才的良好基礎。
“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個好的學習環境。一次孟子逃學，孟母就割斷織機的布來教子。孟子所以能夠成為歷史上有名的大學問家，是和母親的嚴格教育分不開的。從這里我們可以看到良好的環境對學生的成長是多么的重要，在教學過程中，作為教師，我們要積極為學生創設良好的學習氛圍，如在進行應用題教學時，教師要創設與學生生活經驗密切聯系的教學環境，讓學生感到數學就在身邊，引起學生的學習興趣;再提出一定的問題，讓學生自主運用生活經驗，解決數學學習中的困難，體會到學習的快樂，樹立學好數學的自信心。同時也培養學生應用知識，解決問題的能力。在現實生活中有的家長為了讓孩子盡早地成材，不停的轉學，直到找到一所他認為好的學校為止。這不跟“昔孟母，擇鄰處。”一樣嗎?
三字經里一個個榜樣 十分明確地告戒我們：向他們學習，就能有所作為。我們要教育學生把榜樣作為模仿的對象，以榜樣的行為規范自己的舉手投足。
三字經心得體會 篇28
“孝”字——老與子的結合，老在上，子在下，字其本身就體現了華夏五千多年的文化傳統，即是：晚輩孝敬長輩。《孝經》是我國國學著作的代表作之一，不僅為人們講述親情間的孝道，更為那些為民、為商、為官的人樹立了德行的標桿。
孝之父母。從小時候有記憶開始，我們就聽長輩講過孝道的故事，例如：遠古帝王舜的孝感動天，漢文帝劉恒的親嘗湯藥，董永的賣身葬父等等，也許那時候是懵懂，但時至今日，作為青年人我們對這些故事的感觸會頗多，我們理解的孝之父母就是供養父母，給予父母最基本的生活物質保障，至少不要讓父母跟著我們受凍挨餓。反過來講，我們80后的青年一代，又有幾個能脫離父母的幫助，他們為我們攢錢買車，買房提供最好的物質條件和精神條件。現在的我們雖做不到物質保障，但我們應該以實際行動提供精神保障，也許僅僅是倒一杯溫水的小動作，也許是為他們做一頓可口的飯菜，也許是放假時回家陪他們嘮嘮家常，也許是陪他們逛逛街，也許……,這些貌似不起眼兒的小事兒，會為他們帶去歡樂，這何嘗不是一種孝?但現實中真正能做到了青年人少之又少，我們總以各種理由搪塞他們，總用工作當做自身的擋箭牌，去逃避，去回避。人生短短幾十年，不要拒絕與他們接觸的機會，更不要說我沒有達到自己預期的物質條件，就沒臉見父母，他們需要的往往是精神支柱大于物質基礎。中國有句古話：百善孝為先，只有孝之父母的人，才有資格去談為民、為商、為官的孝。否則，無論是哪行哪業的人，孝對于他們來講都是紙上談兵，毫無意義而言。
孝之國家，其實就是一種德行。我覺得孝之國家最本質的東西就是在各自的崗位上發揮優勢最大化。作為青年一代的排水人，應如孝經主張的那樣 即：把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。所謂立身行道，我的理解則是在工作中應該保持平常心，戒驕戒躁，虛心像前輩學習，對長輩要用尊稱，敢于奉獻，改掉80后原有的惰性，勿因學會知識而好高騖遠，勿因懂得比他人多而沾沾自喜，勿因他人升職而嫉妒，勿因受到批評而懷恨在心，我認為這是孝之國家的德，行究其根源就是付之行動，用微笑迎接每一天的工作，行為德之資，德為才之帥。德與行，如同排水人孝之“支柱”，互為依托，缺一不可。相比而言，行不夠，可以補;德不行，很難補。我們青年一代的排水人在“行”上，可以勤能補拙，而在“德”上， 我們不應該蠻干，應科學統籌，即有德才有行。通過對《孝經》的學習，我們應該在思想道德、社會公德、家庭美德上有一個全新認識，切實弄清自身的欠缺，防止因自身的把握不當而致使在工作中失全、失真、失誤，從而進一步加強排水人對工作中出現問題時的準確判斷，運籌帷幄，為排水事業的明天添磚加瓦。
孝之父母，孝之國家。孝是稍縱即逝的眷戀，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命接觸的鏈條，一旦斷裂，就無法連接，最可貴的是，孝是人們的責任和根基。”無論你身在何處，國學無國界，應多多研讀《孝經》這樣的著作，修身養性，提升自身素養，為后人樹立榜樣，代代相傳。
三字經心得體會 篇29
《三字經》在我國當是影響最大，最具代表性的蒙學教材。《三字經》的主要從六各方面說明了教育與學習的重要性，介紹了我國歷史、日常生活、經典名著等的基本常識。全篇分成六個部分：一、教育的重要性;二、學習的重要性;三、學習的內容;四、介紹古代經典著作;五、介紹中國歷史沿革;六、勸學內容。下面我將分別闡述對這六個方面的感受和體會。
《三字經》開篇便說明了教育對一個人未來的影響之大。教育不僅是老師的責任，父母的責任，更是與環境的因素密不可分，學生的受教育程度很大程度上決定了他未來的人生取向，可見教育是我們人生中一件至關重要的大事。
教育就必須學習，針對個人來說，所獲得的長進并不是看老師教授了多少知識，而是看學生學到了多少知識。因此在個人的角度上看，學習才是最為重要的事情。學習能快速提高人的心智，“人生即為心靈修行的道場”，學習就是這樣的修行過程。作為學生，就是應該在不斷地學習中，體會到人生的價值和意義。但是對于一般的學生們，學習常常是一件十分痛苦的事情，因為學習也是一種勞動，并且相對于簡單的體力勞動來說，是一種十分復雜的腦力勞動。人們天生的懶惰會把這種勞動變成“痛苦的事情”。但是，如果一個人的心智不能得到鍛煉，那么，他就不是“社會”的人，而僅是“自然”的人，這樣的人是不能融入社會的，更得不到社會的認可。學習已經成為一個人不可避免的一件大事。“受教育程度代表收入”就說明了這個道理。作為學生不僅要學習，更要勤奮、刻苦、認真地學習，不斷提高心智，這樣就能搭上人生成功的列車快速前進。
《三字經》的第四、五部分介紹了學習的內容和中國歷史。學習的內容很豐富，但首先應當是學習做人，其次才是對知識的學習。中國自古以來有很多優秀的文化傳統，教我們做人的基本原則。謙虛謹慎、孝順父母、勤奮刻苦、尊老愛幼、勤儉節約等等。《三字經》在第二部分的知識內容上做了很多的闡述。有“三才”、“三光”、“四時”、“四方”、“五行”、“十干”、“十二支”、“四瀆”、“五岳”等等，較為全面地介紹了必知的一些常識，我也學到了不少知識。
最后一部分回到學習的話題，闡述了勸學的內容，再次強調學習的重要性，學生應該心靜如水地，刻苦勤奮地，認真扎實地學習知識，寧靜以致遠。這樣才能更好的成長進步。在學生時代如果能練就一種高效率、長時間、超負荷學習的本領，在今后的人生道路上會更加順利的前行。
三字經心得體會 篇30
孝是中華民族的傳統美德，是我們用畢生經歷去完成的使命。百善孝為先，它是我們對父母最真切的報答，對體會愛的一種最樸實的表現。孝心無價，唯在心靈深處才能感觸。
“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事君，中于事君，終于立身。”孝，五千年一脈相承，無論中國的體制怎樣的變幻，中國人民歷經了多少的磨難，孝道，依然是中華民族的結晶，當我們呱呱墜地來到這個世間時，注定我們將來要承擔這份責任。我們無法體會母親在一天天衰老，從黑發到白發，從緊俏的皮膚到漸漸變得粗糙的臉，歲月將這份見證深深地刻在他們的臉上。
有人說：當我們長大成人后，我們將不再需要父母，甚至會認為他們很煩。有時候看看這個紙醉金迷、燈紅酒綠的社會，你很難再想起家中年邁的父母，他們盼望著子女能早點回家，可是他們的子女卻不知在哪里徹夜狂歡，古人中的身體發膚受之父母不敢毀傷，孝之始也被忽略了，揚名后世彰顯父母也被遺忘了，只有個人主義的安逸和享樂，以及人與人之間的爾虞我詐和對生活的得過且過。有時候我總是看著這個有著林立的高樓大廈和寬敞的縱橫馬路的城市發呆，總是在發問自己：這個社會究竟是進步了，還是退步了?
有人說，等我有錢了，我要大把大把的錢塞給爸爸媽媽，讓老人家坐在錢堆兒上隨便花;等我有時間了，我就帶著爸爸媽媽，游完國內，游國外，讓爸爸媽媽在有生之年瀟灑個痛快!
其實這樣想是不對的，等你把錢掙到手的時候，爸爸媽媽的牙還能咬得動那些好吃的嗎?等你有時間了，想帶著爸爸媽媽去周游世界，他們還能上得去飛機嗎?
父母要那么多的錢干什么呢?他們吃不了多少，也穿不了什么，他所缺的應該是與子女們其樂融融的相處!他們所缺的是在他們難于動身時的一個代步，在他口渴時的一杯清茶，在他寂寞時候的陪伴，在他生病時的一次次問候，兒女在外再忙，也能抽出時間每周按時和父母聚在一起……這些都是老人內心所渴望的!
父親節的時候你給爸買條魚，工作再忙，你也要親自給送去，爸會樂得嘴都合不上的;母親節的時候，你給媽買一雙襪子，親自給媽穿上，她眼睛里也會含著淚的……
實在抽不出時間回家的，咱就每天，或者最少三天給爸媽去個電話，問問好，拉拉家常。父母不求別的，就希望年老時子女能惦記著……
有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。
“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。
趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦;也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信;也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業簿上的一個紅五分;也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花;也許是花團錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋;也許是數以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值。
枝葉繁盛的樹木，扎根于厚實的土地;流水湯湯的江河，溯源于雪嶺山脈的蘊藏;烏鴉孝親反哺，羔羊感恩跪乳，動物尚且懂得回報于親恩，萬物之靈的人類，也從“上代而來，從己而出”的血緣關系中，將人性的真愛與善美發揮到極致，推及宗族、群我，傳承了代代的倫理之愛，穩固了人類生活的秩序。
世事滄桑，歲月無情，而人有情，你的關愛會撫平父母額頭上的皺紋的。然而“最美不過夕陽紅”，呵護這份美吧!用心去碰撞出音符，奏出世間最溫馨、最美好的敬老樂章吧!讓歌聲在廣袤的天地間永遠回蕩!
三字經心得體會 篇31
中國的孝文化源遠流長，自古以來，孝道一直是中華民族的基本價值觀，關乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應盡的義務，是傳統美德。至春秋時期，儒家學派創始人孔子系統地論述孝道。
《孝經》中，子曰："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經地義的法則，是應該身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠游，游必有方"、"不孝有三，無后為大"，、"三年之喪"，均已過時，應毫不吝惜地拋棄或予以批判。
《孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養的必讀書目之一。《孝經》，是古代的圣人孔子的學生曾子所著，它是儒家經典著作中專門談“孝”的一部著作。《孝經》一共有十八章，每一章都是經典。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”短短33個字就總結了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標準。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。
第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關系，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關系，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章， 講父母去世孝子應該怎么辦。《孝經》，短短十八章，卻蘊含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。《孝經》，它不僅能教我們學會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!
孝就是人的道德的根本。如果一個人沒有了孝道他就不能算是一個人!孝敬父母最重要的，也是最基層的條件就是聽他們的話，只要他們說的是對的，就一定要照著去做，因為這些話對我們多多少少都是有好處的。所謂“孝順”，并不是必須順從。孔夫子在《孝經》中告訴我們：孝，不是做樣子，而是發自內心的對長輩真摯的感情，不是盲目聽從，而是在長輩有所失誤的時候，也能提出適當的建議，不是只孝敬家里的長輩，而是愛己及人，愛吾老以及人之老。這樣，能做到由孝及愛，上愛下孝，溫暖人間，和諧統一。
百善孝為先，所以我們無論處在什么環境下，都要記得關心自己的親友，多為父母做一些自己力所能及的事情，對自己的親戚及新老朋友多點問候，多點聯系，即使是遠在異鄉的他們，其實距離我們并不遙遠，同時也使彼此間關愛與溫情傳得更遠，使我們更加熱愛生活。
子曰：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”所以，我們要抓緊時間去關心、孝敬自己的父母，不要等他們年老體衰的時候，去哭泣去后悔。父母生我們已是大恩大德，我們已經永生難報了，只能在有生之年好好孝敬他們。
傳統中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化。古人以孝治天下，孝，無論在家還是在國中都是核心。孝的觀念是對中國乃至華人世界影響最為深重的倫理道德，是中華文化的核心價值之一。