三字經(jīng)的心得體會(huì)（精選19篇）

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇1

　　幼兒園的時(shí)候，爸爸媽媽就開始教我讀《三字經(jīng)》，但那時(shí)我僅僅是作為口頭禪，背背而已，不能深刻了解其中的含義，并且也只會(huì)其中的幾句。真正開始讀《三字經(jīng)》還是到了三年級(jí)上半學(xué)期，教師把它作為一項(xiàng)作業(yè)布置下來(lái)。當(dāng)時(shí)心里真的覺(jué)得教師太可惡，把這種無(wú)用的東西當(dāng)作業(yè)，又深?yuàn)W又難背。

　　于是乎，每一天讀幾句《三字經(jīng)》就成為我們的重要“任務(wù)”，每一天早晨，巷子里總能聽到我朗朗的讀書聲。爸爸對(duì)《三字經(jīng)》十分崇拜，他教我背誦的方法也很管用。漸漸地我喜歡上了《三字經(jīng)》。因?yàn)樗�就像是一部百科全書，正如古人所說(shuō)的那樣“熟讀三字經(jīng)，便知天下事”。其中一個(gè)個(gè)小故事，便成為我成長(zhǎng)過(guò)程中的指路明燈：“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”《孟母三遷》的故事讓我對(duì)父母有了更深的了解，更多了些感恩的心；“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。”《黃香溫席扇蚊》的故事讓我明白孝敬父母是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；“融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。”《孔融讓梨》的故事使我懂得謙虛才能使人偉大；“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。”《懸梁刺股》的故事又深深地打動(dòng)了我。我深知不付出艱辛的勞動(dòng)，永遠(yuǎn)不可能獲得學(xué)習(xí)上的成功。

　　《三字經(jīng)》，你就像一位的教師，感激你讓我看到了自我的不足。你就像一盞明燈，成為我人生的導(dǎo)師。我將把中華傳統(tǒng)的美德中華傳承、延續(xù)下去。同時(shí)期望我們所有的小朋友，能夠在《三字經(jīng)》的指引下，天天提高，健康成長(zhǎng)。

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇2

　　上學(xué)期，我們接觸到了國(guó)學(xué)這一門課程。每個(gè)年級(jí)的國(guó)學(xué)課本不同，我們五年級(jí)，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。

　　一開始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說(shuō)，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說(shuō)，那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無(wú)形的，它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化?我認(rèn)為，世間萬(wàn)物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致?老子還說(shuō)，人在做任何事情時(shí)都帶著道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道，道在哪里?我十分迷惑。不過(guò)我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四?有時(shí)，連那些專門研究國(guó)學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想：雖然，老子說(shuō)的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說(shuō)出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處不在的道的道理。

　　老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便，其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒(méi)錯(cuò)，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人。現(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們?哈!對(duì)，就是這樣，這樣一來(lái)，老子的話是說(shuō)得過(guò)去的。

　　經(jīng)過(guò)注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著我去發(fā)現(xiàn)，不禁讓我悠然神往。我想我愛(ài)上了《道德經(jīng)》，愛(ài)上了國(guó)學(xué)，愛(ài)上了中華五千年的文明……

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇3

　　《道德經(jīng)》僅有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

　　中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。

　　我讀此書的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō)，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書僅有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們?cè)谏�活中也�?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求回報(bào)，適“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。

　　水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的，柔到了極致!我們能夠用刀炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，適“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們明白宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔，僅有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑。

　　有些人常認(rèn)為僅有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，僅有通過(guò)必須的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的。“無(wú)”其實(shí)就是指空間。比方說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏模�能住人，所以有房子的作用。如果房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比方說(shuō)一個(gè)帖盒，因?yàn)槔锩媸强盏模�能夠裝帖，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值。“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說(shuō)，給我們一些空間。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間，我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄，透可是氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g，能把萬(wàn)物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會(huì)自由!(那里所提到的自由，是絕對(duì)的自由)可是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的!我們不可能與其持平，只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“

　　有”與“無(wú)”并作的境界。僅有這樣，才可能到達(dá)相對(duì)自由，身理心理都會(huì)得到放松。

　　無(wú)形的.道，至柔的水，都是先驅(qū)與我貌同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。

　　老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢為什么不是由一條線將其分割呢為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面。“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最終人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi)。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。

　　讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽(yáng)，曉情理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。

　　道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不一樣道。

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇4

　　《孝經(jīng)》，通過(guò)孔子和弟子曾參之間的對(duì)話，精要地闡述了儒家對(duì)孝道的見解，認(rèn)為孝才是一切德行的根本，也是一切教化得以推行的關(guān)鍵。

　　《孝經(jīng)》說(shuō)“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。孝之始也”。讓我知道一個(gè)人的軀體、四肢、毛發(fā)，皮膚，都繼承父母，要好好愛(ài)惜，不要隨意毀傷，這是孝行的起點(diǎn)。這句話令我感動(dòng)。還記得在我我四歲的時(shí)候，有一次我玩喜洋洋(就是一元一次的那種搖搖車)，一不小心從一米多高的地方摔了下來(lái)，我一直哭，媽媽問(wèn)我是不是很疼啊。我說(shuō)：“媽媽，胳膊刷壞了，讓您擔(dān)心，我才哭的呢。”媽媽摟著我直說(shuō)我是個(gè)孝順懂事的好孩子。

　　對(duì)啊!爸爸媽媽把我養(yǎng)大，費(fèi)了多少心血啊，我們要是不孝順父母的話，就是大逆不道!所以，我出去吃飯的時(shí)候，總是給媽媽碗里夾肉，媽媽直說(shuō)我長(zhǎng)大了;平時(shí)，我也做家務(wù)，去買早餐讓大人吃，晚上放學(xué)去買饅頭。讓爸爸媽媽多休息;我還早起晚睡，好好學(xué)習(xí)，不要因?yàn)樨澩娴⒄`功課讓父母擔(dān)心。

　　《孝經(jīng)》是孔老夫子留給我們的瑰寶，從《開宗名義章》起，共18章，講了孝的功能、孝的本質(zhì)、孝的內(nèi)容，講了從天子到庶人盡孝的標(biāo)準(zhǔn)，講了以孝治天下的原理等等。我喜歡孔子，孔子的覺(jué)悟很高，我也想穿越到孔子時(shí)代，過(guò)一把當(dāng)孔子弟子的癮。我的好朋友AI博士有一臺(tái)時(shí)空機(jī)，我請(qǐng)求他讓我穿越到孔子時(shí)代，AI博士二話不說(shuō)就同意啦!孔子弟子三千，有七十二位杰出的弟子，我拜孔子為師后，老夫子把我收為他的第521位弟子。之后，我刻苦鉆研《孝經(jīng)》，成了他得意弟子的第73名，叫小白。在當(dāng)時(shí)，我是世界第二孝。(因?yàn)殚h子騫比我還孝順)。但是，好景不常。AI博士的時(shí)空機(jī)只能在時(shí)空隧道里呆一天(相當(dāng)于24年)。所以，我又穿越回來(lái)了。但是孝道已經(jīng)在我的心中生根發(fā)芽了，直到今天，我在生活中還是很孝順父母。

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇5

　　《孝經(jīng)?開宗明義章》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：無(wú)念爾祖，聿修厥德。’”

　　“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”圣人告訴我們行孝悌之道從愛(ài)護(hù)自己的身體做起。一個(gè)人如果不愛(ài)護(hù)自己的身體，使身體有絲毫損傷，就是不孝。自殺就更是極端不孝之舉了。 “夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”這句話從時(shí)間角度和空間角度闡述了踐行孝道各個(gè)方面的內(nèi)容及順序。時(shí)間上說(shuō)到了“事親”“事君”“立身”幾件事情的前后的順序。從空間上有事情要有時(shí)須兼顧去做。把《孝經(jīng)》里這兩句話聯(lián)系起來(lái)，可以做如下理解：愛(ài)護(hù)自己的身體是踐行孝道的基礎(chǔ)部分，又兼具四種孝道（孝父母之身、之心、之志、之慧）的意義。“事親”則是孝道的初始部分，是孩提時(shí)，還沒(méi)有直接涉及到“事君”“立身”的時(shí)候首先要做好的事情。“事親”也是孝道的核心內(nèi)容，人生至始至終都要做好這件事情。《弟子規(guī)?入則孝》中詳細(xì)列出了“事親”的29件事——養(yǎng)父母身體：冬溫、夏凊、嘗藥、侍床。養(yǎng)父母精神：呼應(yīng)、命行、教聽、責(zé)承、晨省、昏定、出告、反面 、愛(ài)孝、憎孝。養(yǎng)父母心愿：居常、業(yè)常、謹(jǐn)為、慎藏、具好、去惡、惜身、養(yǎng)德、喪悲、居變、食簡(jiǎn)、喪禮、祭誠(chéng)。養(yǎng)父母智慧：諫過(guò)、復(fù)諫。而“事君”“立身”則是成人之后在“事親”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步去做的兩件事情。“事君”是“事親”的遷移，“立身”即立身于社會(huì)，則是踐行孝道的最后一件大事。“立身”所要做好的事情還是“事親”“事君”，而所須品質(zhì)則是“仁”“勇”“智”。這是從《孝經(jīng)》里涉及到的人生的四件大事（“愛(ài)身”“事親”“事君”“立身”）從哪件事情做起的角度談的“首孝悌”的意思。 我認(rèn)為，要讓中國(guó)成為真正的大國(guó)，那么就應(yīng)該從孩子們的教育抓起，而孩子們的教育，應(yīng)是以道德為基礎(chǔ)的。《弟子規(guī)》應(yīng)該重新回到教育的基礎(chǔ)中來(lái)，讓未成年人懵懂之時(shí)，就開始習(xí)讀《弟子規(guī)》，踐行《弟子規(guī)》，做有素質(zhì)的國(guó)人，民眾素質(zhì)高，不愁國(guó)不強(qiáng)。 《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀，是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為中心。分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，主要記載了圣人對(duì)學(xué)生的訓(xùn)示，是啟蒙養(yǎng)正，

　　教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物，讓我們體會(huì)先人智慧的同時(shí)，不僅可以了解古文化知識(shí)，還教育我們?nèi)绾涡⒕锤改浮⑷绾味Y貌待人、如何為人處事……

　　這本書大概是說(shuō)了：我們要關(guān)心自己的兄弟姐妹，要關(guān)心自己的長(zhǎng)輩，還要懂得該怎樣做人。

　　弟子，就是學(xué)生；規(guī)，就是規(guī)范；合在一起就是：學(xué)生的規(guī)范。中國(guó)古籍《禮記？學(xué)記》有云：“建國(guó)君民，教學(xué)為先！”因?yàn)榻逃�是�?guó)富民強(qiáng)的基礎(chǔ)，所以要想使國(guó)家繁榮富強(qiáng)，就要先教學(xué)。所謂年齡越小的兒童越容易教好，基本不會(huì)走上邪道，所以教育應(yīng)該先從兒童著手。我非常贊成以道德為基礎(chǔ)的教育方式。因?yàn)槟阕鋈耸紫鹊弥v道理，要文明要有修養(yǎng)，這樣才是一個(gè)真正的人。在這個(gè)基礎(chǔ)上，努力學(xué)習(xí)，提高自己的理論水平，學(xué)識(shí)素養(yǎng)，若是你能掌握得很好很深，那么你就是一個(gè)優(yōu)秀的人了。

　　畢竟人的智商，人的接受能力等總是會(huì)有差異的，這樣導(dǎo)致人的成績(jī)有高低，但是，道德這方面，就拿《弟子規(guī)》來(lái)說(shuō)，你想做就一定能做到，但每時(shí)每刻都做到，那需要時(shí)間，需要毅力。古時(shí)候，孩子們都學(xué)習(xí)儒家思想，做一個(gè)有道德的人，那才會(huì)受人尊重與敬愛(ài)。那時(shí)，除了貧窮和不愛(ài)學(xué)習(xí)的孩子，大多數(shù)孩子們都努力學(xué)習(xí)，特別是隋朝開始了科舉制度，“學(xué)而優(yōu)則仕”，有志之士就通過(guò)科舉，考取進(jìn)士后就可以做官，為百姓造福。因此，歷史上自從儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)期，除戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期外，神州大地都很先進(jìn)，很繁榮。而中國(guó)，作為一個(gè)有著五千年歷史的大國(guó)，部分人民的素質(zhì)卻是有些低，導(dǎo)致一些人去日韓和東南亞等地旅游時(shí)，由于行為不雅為外國(guó)人恥笑，有傷中國(guó)國(guó)體，大丟顏面。

　　《弟子規(guī)》是我們生活的典范，讓我看了深有體會(huì)。這本書是根據(jù)先師孔子的教誨而編成的。它告訴我們?cè)S多道理，在日常生活中，我們要孝敬父母，友愛(ài)兄妹，在一切言行中，要謹(jǐn)慎。看見別人有了進(jìn)步，就要虛心向他學(xué)習(xí)，在和大眾交往時(shí)，要平等仁慈……

　　天地有道為善，人身是（儒家稱為“仁”）。善道之要為敬，人心是(重在發(fā)心，謙在敬中)。敬道之要為愛(ài)，手足是（重在行動(dòng)，懺悔在其中）。愛(ài)道之要為孝，人首是（愛(ài)人從愛(ài)父母做起，親仁親師在其中）。以此論，孝為善道之首。所以古人云，百善孝為先。孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”又說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”（兩句皆引自《孝經(jīng)》）這里的天地乃指自然，天經(jīng)地義就是自然之道，“民”就是“人”的意思。“德”是按自然規(guī)律去做的意思。概括兩句話的意思，就是孝是自然規(guī)律，人要按自然規(guī)律去生活，

　　行孝道是根本。人則必有父母，為人子是確定的，但倘為長(zhǎng)子，則不能為人弟，所以悌道隨附在孝道之后，而合說(shuō)成“孝悌”。在各種人倫之關(guān)系網(wǎng)中，孝是兩輩人之間的道，自下而上；悌是同輩人之間的道，由此及彼。再將孝悌推而廣之——“教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，這樣就有了一縱一橫兩種愛(ài)，一張網(wǎng)絡(luò)了所有人的仁愛(ài)之網(wǎng)就織就了。孝悌之道是天地之道之首，這就是“首孝悌”的根本意思。

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇6

　　放假了，我要讀一本書。爺爺說(shuō)：“再讀一讀《三字經(jīng)》吧!”上幼兒園的時(shí)候，我就背過(guò)《三字經(jīng)》，但是不懂得什么意思。這一次我要和爺爺一起讀，盡量讀懂一些。

　　《三字經(jīng)》是南宋著名的學(xué)者、教育家、政治家王應(yīng)麟為教育本族子弟讀書編寫的。《三字經(jīng)》全文1320個(gè)字，三字一句，通俗、順口、易記。它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來(lái)，家喻戶曉。它是中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的讀物，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。

　　《三字經(jīng)》里有好多成語(yǔ)故事。如“孔融讓梨”、“孟母擇鄰”、“懸梁刺股”、“囊螢映雪”……這些故事都給人以深刻的啟發(fā)。

　　《三字經(jīng)》用360個(gè)字概括了中國(guó)幾千年的歷史，講了許多歷史故事。為我們今后學(xué)習(xí)中國(guó)歷史打下良好的基礎(chǔ)。

　　我很喜歡《三字經(jīng)》中的“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。”這兩句話。意思是說(shuō)，一塊美玉如果不經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢就不可能成為一個(gè)精致的玉器，人如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就永遠(yuǎn)不會(huì)懂得許多知識(shí)和道理。所以要懂更多的道理，就應(yīng)該從小認(rèn)真學(xué)習(xí)。

　　《三字經(jīng)》結(jié)尾時(shí)說(shuō)：“勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。”這就告訴我們：凡是勤奮上進(jìn)的人，都會(huì)有好的收獲，而只顧貪玩，浪費(fèi)了大好時(shí)光是一定要后悔的。

　　《三字經(jīng)》是人生路上的良師諍友。讓我們就和這位朋友密切接觸吧!

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇7

　　伏惟圣朝以孝治天下，這封給晉朝皇帝的《陳情表》中的話卻說(shuō)出了歷朝歷代亙古不變的道理。孝，是百善之首，讀《孝經(jīng)》，讓我對(duì)孝有了更全面的了解。

　　原本曾經(jīng)片面的認(rèn)為，孝，就是要對(duì)父母精心照顧，遵照他們的意愿，不能有忤逆的思想。讀《孝經(jīng)》，才看出這是對(duì)孝的片面解讀，才會(huì)導(dǎo)致孝道的難以推行。讀《孝經(jīng)》，才能讓社會(huì)不同階層的人看到自己的影子，從而有明確的目標(biāo)，知曉自己該做的。

　　《孝經(jīng)》的前七章分別寫明了不同人應(yīng)該盡的孝道，如天子，諸侯，卿大夫，士，庶人，它告訴我們，身居上位者，應(yīng)該以身作則，多行孝道，因?yàn)樾⑹侨说谋拘裕�它是父母在撫養(yǎng)我們的過(guò)程中自然形成的，這不需要刻意練習(xí)。如果一個(gè)人連這個(gè)天性都做不到，連自己的父母都能惡言相向，那么還能指望他去關(guān)心他人，心系百姓嗎？現(xiàn)在是一個(gè)信息發(fā)達(dá)的社會(huì)，不僅僅是居于上位的人，包括那些名人，他們的一舉一動(dòng)往往能夠引起一場(chǎng)軒然大波。因此，那些具有社會(huì)影響力的人尤其要注意自己的言行，如果因?yàn)樽约簽楣贋樯蹋�就忘記了撫養(yǎng)自己的父母，信賴自己的妻兒，這樣的人，是很難讓人放心的，也就做不出更大的成就。我們作為普通人，我們沒(méi)有顯赫的身世，沒(méi)有耀眼的光環(huán)。但就在我們依舊一文不名，依舊為未來(lái)打拼時(shí)，是父母，是家人，默默地在背后的支持著我們，是我們事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。無(wú)論在外面受到多少欺辱，無(wú)論我們心中多么苦悶，父母依舊是我們心靈的依靠，他們對(duì)我們的愛(ài)是無(wú)私的，是不求回報(bào)的。所以說(shuō)，對(duì)父母的孝順是我們回報(bào)他們養(yǎng)育之恩的一種方式，多陪陪他們，讓他們安安心心的，是子女所必需做到的。

　　《孝經(jīng)》后十一章寫明了孝的具體表現(xiàn)形式、教化作用以及不孝所引起的嚴(yán)重后果。依照孔子當(dāng)時(shí)的法律，沒(méi)有哪條罪比不孝更重的了。當(dāng)然有罰必有獎(jiǎng)，古時(shí)當(dāng)官，其基本要求，就是要被推舉為孝廉，說(shuō)明孝作為百善之首的重要性。因?yàn)樾⑹歉鞣N善的開始，一個(gè)人如果能做到孝，那么他就會(huì)害怕因自己的惡行使父母蒙羞，那么他就會(huì)遵紀(jì)守法，做一個(gè)好人，他也能老吾老以及人之老，將對(duì)自己父母的愛(ài)去愛(ài)他周圍的人，愛(ài)他的百姓，也就能夠?qū)λ�的君主，�?duì)他的長(zhǎng)官忠心耿耿，這說(shuō)明孝對(duì)于江山社稷是有很大裨益的。當(dāng)然，孔子也指出，孝不是一味地奉承父母，聽信長(zhǎng)官，而是要根據(jù)自己的判斷，來(lái)幫助父母做出正確的言行，讓長(zhǎng)官做出正確的決策。

　　如果我們明知父母長(zhǎng)官做出了錯(cuò)誤的判斷卻不據(jù)理力爭(zhēng)，那就是陷父母長(zhǎng)官于不義，那就是罪過(guò)了。即使我們因?yàn)楦矣谥敝G而被訓(xùn)斥甚至棒打，我們也不應(yīng)該有所松動(dòng)。只有這樣，才能讓孝發(fā)揮它更大的作用。

　　孝，是人之根本。熟讀《孝經(jīng)》，有助于我們更好地對(duì)待父母，對(duì)待自己周圍的人，讓自己更為優(yōu)秀。

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇8

　　從家的角度說(shuō)，乾天也，故稱父;坤地也，故稱母;震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男;巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女;坎再索而男，故謂之中男;離再索而得女，故謂之中女;艮三索而得男，故謂之少男;兌三索而得女，故謂之少女。

　　震代表什么意思，震代表行動(dòng);乾代表龍;大家不明象，對(duì)易經(jīng)的理解就不容易。震的爻是什么樣呢?一陽(yáng)在下，是一陽(yáng)動(dòng)，陽(yáng)爻是動(dòng)，陰爻是靜;震是陽(yáng)趕陰之象;陰弱，這是靈感的產(chǎn)生，八卦的象，但隨著變化成勢(shì)，陽(yáng)陽(yáng)陽(yáng)，是乾，強(qiáng)健有力。陽(yáng)也不斷變化，天無(wú)時(shí)不在變，父象是說(shuō)父親終日健行，是說(shuō)父親有力氣，要懂八卦后再重卦，父親是一家的天，父親沒(méi)了是天塌了。天還有散發(fā)，指有影響的人、領(lǐng)導(dǎo)、天子，是國(guó)家的核心、九五之尊。

　　剛開始說(shuō)的是《說(shuō)卦傳》里的，乾是重卦，先到這兒，大家回去可以看看，八卦是怎么來(lái)的?是太極，生兩儀。不明白還在讀易經(jīng)，就是智慧。

　　大有卦是太陽(yáng)在天上運(yùn)行，化育萬(wàn)物生長(zhǎng)，使萬(wàn)物皆有。擴(kuò)展開來(lái)是天下皆有，皆有物，皆有德。

　　大有聯(lián)系到生活中，說(shuō)的是誰(shuí)呢?誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)最多?誰(shuí)說(shuō)的又不太多呢?是爺爺。爺爺多是以無(wú)為而治。爺爺要讓奶奶有個(gè)美好的晚年，讓爸爸、媽媽多多體驗(yàn)生活，讓孫子、孔女有大智慧，明理有品德，有個(gè)快樂(lè)的.童年。使人人皆有是謂大有。大有卦完。

　　下一卦，謙卦。有大者不可以盈，故受之以謙。要明謙，謙也不是胡亂的謙：

　　一，居高者謙而下于卑也。若非高而下者，非謙也;

　　二，在下者因上之謙而能高，若非由此自高者，非謙也。

　　故謙義歸于平，比喻功高不自居，名高不自譽(yù)，位高不自傲，這就是謙;當(dāng)自己功高、位高、權(quán)重之時(shí)，不如仰望天空，自己只不過(guò)是世界中的一粒凡塵，有而不居曰謙。艮內(nèi)止、坤外順，謙之意。地卑下，山高大而居其下，謙之象。

　　還沒(méi)說(shuō)象，地山謙。坤卦在上，山在下，以崇高之德而處于卑下，謙之意也。德行寬裕，守之以恭者榮。土地廣大，守之以儉者安。祿位尊盛，守之以卑者善。人眾兵強(qiáng)，守之以畏者勝。聰明睿智，守之以愚者善。博聞強(qiáng)記，守之以淺者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國(guó)家，近足以守其身，謙之謂也。

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇9

　　暑假開始了，在完成作業(yè)之后我就可以安安靜靜地閱讀喜歡的書籍了。這幾天我又重讀了《三字經(jīng)》。小時(shí)候只是覺(jué)得《三字經(jīng)》讀起來(lái)特別順口，現(xiàn)在重讀才知道每段話都蘊(yùn)含著不同的典故與道理。

　　我在《三字經(jīng)》中最喜歡的一句就是“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)”。這句話大致是講述漢朝時(shí)期有一個(gè)叫黃香的人，9歲就知道孝敬父母，冬天給父親暖被。這句話是教導(dǎo)我們?cè)谏�活中要尊敬、孝順長(zhǎng)輩。在家中，長(zhǎng)輩總是最呵護(hù)我們的，給予我們關(guān)愛(ài)并教導(dǎo)我們，為了能讓我們有更好的生活條件，受到更好的教育，他們?cè)绯鐾須w辛勤工作。我們?cè)谒麄兊年P(guān)愛(ài)中一天天快樂(lè)成長(zhǎng)，身體更加健壯，但是他們卻在一天天地老去。所以，在生活中，我們要更加聽話，學(xué)習(xí)上主動(dòng)完成學(xué)校布置的作業(yè);生活上更要為他們出一份力，分擔(dān)家務(wù);在爸爸媽媽疲憊的時(shí)候給他們捶捶背;犯錯(cuò)了要主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，不要讓他們因?yàn)槲覀兊娜涡院托∑�氣而生氣或傷心�?/p>

　　希望每一位同學(xué)都能像《三字經(jīng)》中提到的那樣，在家孝敬長(zhǎng)輩，做一個(gè)有孝心、有愛(ài)心的人!

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇10

　　本周聆聽了王寶寨老師開解的《孝經(jīng)》的《天子章第二》，子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”

　　天子是高高在上的，所以他很容易有傲慢心、好惡心，孔子就用一個(gè)“孝”字來(lái)幫助天子格除這種不好的習(xí)氣。因?yàn)橐粋�(gè)好皇帝必須是和百姓心連心的，如果有了傲慢心、好惡心，怎么心連心？那天子是九五之尊，誰(shuí)有本事讓他格除這樣的習(xí)氣？就只有用他與父母的這種關(guān)系來(lái)喚醒他的愛(ài)、敬之心，去掉他的傲慢心、好惡心。父親是天，母親是地，天子跟母親的關(guān)系沒(méi)有距離，是“親”，很親切，跟與大地的關(guān)系一樣；但是跟父親是有距離的，那是“敬”，跟與天的關(guān)系一樣。如果一個(gè)天子的孝心一開，百善皆開，那跟百姓就相親相愛(ài)了。第二個(gè)，天子這樣做，為全國(guó)人民做出榜樣。上行下效，全國(guó)人民就都會(huì)效仿。那樣人民的良心都打開了，不就是萬(wàn)眾一心了嗎？

　　末學(xué)覺(jué)得王老師的智慧開解妙就妙在無(wú)論你是一個(gè)什么層次的人，你都能從中獲得智慧。你看，這里的表面上是在說(shuō)天子，好像與一般的老百姓無(wú)關(guān)。其實(shí)，老師一推展開來(lái)，就什么人都可以用得上這把鑰匙了。怎么說(shuō)呢？因?yàn)橥趵蠋熢谥v解《開宗明義章第一》的時(shí)候就說(shuō)了，“先王有至德要道，以順天下。”這里的“天下”就可以推展到任何一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)集體、如一社區(qū)、一個(gè)家庭、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)市、一個(gè)省。那這里的“天子”當(dāng)然就可以推展到任何一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)集體的一把手了。是不是當(dāng)一把手的人都容易有跟天子一樣的習(xí)性？有傲慢心、好惡心？這么一來(lái)，我們就很容易對(duì)照自己了。

　　比如一個(gè)班主任，回到家還像班主任一樣教訓(xùn)丈夫，這是傲慢心。看孩子呢？這個(gè)不順眼，那個(gè)很可愛(ài)，這就是好惡心。那如何去掉這兩種心呢？還是得回到根本，要培養(yǎng)自己的“孝心”。“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”沒(méi)有以親愛(ài)、恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，在和學(xué)生、家長(zhǎng)打交道的時(shí)候，就不可能有“愛(ài)、敬”之心，所以處理問(wèn)題往往就不順利。因?yàn)椤般┑馈笔菑摹靶⒌馈毖由斐鰜?lái)的，找到了“孝道與悌道”，才有可能“泛愛(ài)眾”。才有可能愛(ài)護(hù)、恭敬一切生命。

　　我以前做事情，常常生煩惱，只能處順境，不能處逆境。這其實(shí)呀都是孝心還沒(méi)有完全打開的原因。怎么這么說(shuō)呢？如果真正懂得“孝”了，應(yīng)該是“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海”，那么對(duì)應(yīng)過(guò)來(lái)，做為班主任，應(yīng)該是“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于家長(zhǎng)、學(xué)生，刑于班級(jí)”。那為什么我現(xiàn)在對(duì)自己的父母懂得愛(ài)敬了，還是無(wú)法完全刑于班級(jí)呢？那我覺(jué)得就是因?yàn)椤坝H愛(ài)我，孝何難？”我父母都那么愛(ài)我，我孝敬他有什么難的呢？所以影響力就不那么強(qiáng)了呀。你看舜帝，他的后母想方設(shè)法地想害死他，他不但不怨恨母親，還總是反省自己，是不是哪里做得不夠，而讓母親如此恨自己。他的這種孝才是“親憎我，孝方賢”，所以舜帝能感化天下人民啊。而我如果是真正把孝領(lǐng)悟透徹了，就應(yīng)該是從孝敬自己的父母，到孝敬別人的父母，這才是真正的拓寬心量。那教學(xué)生與別人的父母有什么關(guān)系？把學(xué)生教好了，學(xué)生的父母不是就安心放心了嘛？學(xué)生的父母的父母不是也安心放心了嘛？那學(xué)生不好教，怎么辦？我就抱怨他們的父母嗎？那如果學(xué)生都好端端的，他父母把孩子都培養(yǎng)得品德優(yōu)秀，那還要我們老師干嘛呢？老師不就可以下崗了么？你會(huì)說(shuō)，我們?cè)趯W(xué)校教給孩子很多知識(shí)啊。在這個(gè)全球信息化的時(shí)代，如果我們只是教孩子知識(shí)技能，那不用我們教師，電腦就行了。而我們教師最關(guān)鍵的使命是什么？是“傳道、授業(yè)、解惑”，我們?nèi)绻�不傳道，不解惑，光是授業(yè)，那就有辱教師這門神圣的職業(yè)了。那即便這此道理都懂了，我也愿意好好去傳道了，學(xué)生還是難教，怎么辦？那還是我們的德行不夠，感動(dòng)不了別人，這時(shí)候就想想“親憎我，孝方賢”。給孩子付出了很大的努力，孩子還是不聽話，家長(zhǎng)也不理解，那這個(gè)時(shí)候，就是提升自己最好的境緣了。這樣的情況下，如果我們還能一如既往地愛(ài)孩子，想盡一切辦法去幫助他，而不是厭惡他，也沒(méi)有絲毫地怨恨家長(zhǎng)，那我們的心就真的是“慈悲心”了，也就是真正地放下了自我，放下了名利，就有一顆清凈心了，這樣煩惱也就隨之消失了。

　　所以，我總結(jié)，要想斷除自己的煩惱，第一是要從孝道入手，完全打開自己的良知，同時(shí)也打開學(xué)生的良知、家長(zhǎng)的良知；第二就是要明白自己做為教師的本分，就是要敦倫盡分。不然總覺(jué)得自己做的努力好像是額外多做的事情，于是就想著回報(bào)，得不到回報(bào)就生怨恨。第三是要明因果。我所存的一切善念與所做的一切好事都不會(huì)白廢的，“積善之家必有余慶”嘛。關(guān)鍵是不能是假善，不能是為了名利去行善。不能是為了別人說(shuō)你的好你才行善，這樣的果報(bào)會(huì)完全不一樣的。同時(shí)，明因果還有一層意思就是，你所有遭遇的逆境都不是偶然的，你應(yīng)該心平氣和地去接受，一旦抱怨命運(yùn)不公，抱怨老天爺，老天爺就可能還要給你點(diǎn)顏色看看，因?yàn)槿绻�不這樣，你還是意識(shí)不到自己身上的問(wèn)題嘛。

　　很長(zhǎng)一段時(shí)間，我?guī)е�孩子們學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的同時(shí)，一邊在聽著《太上感應(yīng)篇》的講解，如今大德老師建議我多讀讀《了凡四訓(xùn)》，我覺(jué)得這些學(xué)習(xí)對(duì)自己真的起了很大的作用。我感覺(jué)我的心真的就慢慢平靜下來(lái)了，看到不聽話的孩子，沒(méi)有以前那么急躁了，目光柔和了很多，我的心也漸漸更加柔軟起來(lái)。我想真正清凈心現(xiàn)前，智慧也就會(huì)現(xiàn)前了。這些先賢的教誨真的是如同一盞盞明燈，照亮我生命的旅程，讓我少了很多迷茫、很多糾結(jié)、很多掙扎，我發(fā)愿我會(huì)一直當(dāng)個(gè)好學(xué)生，老老實(shí)實(shí)地一直學(xué)下去，做下去。

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇11

　　易曰：謙，亨，君子有終。謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。天之運(yùn)行法則，是減損滿盈者而增益謙卑者;地之轉(zhuǎn)動(dòng)法則，是傾壞滿盈者而流注于謙卑者;人之處事原則，是厭惡驕盈者而喜好謙恭者;天地鬼神人皆好謙，此謙之所以亨也。

　　若日中則昃，月滿則虧，損有余以補(bǔ)不足，天之道也。高岸為谷，深谷為陵，是為變盈而流謙，地之道也。滿招損，謙受益，人之道也。謙卑而處尊貴地位者，則能展現(xiàn)其光輝。謙卑而處卑下地位者，則能自制而無(wú)所逾越。此君子之所以能始終守謙，而終受其福也。

　　道德經(jīng)上所說(shuō)“圣人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多”。此句是說(shuō)圣人深知宇宙萬(wàn)物廣大無(wú)邊，無(wú)盡無(wú)量。明白“物不可積”的自然奧秘，所以積物不為私用，積德不為私有。圣人不聚積財(cái)物，而以己有之財(cái)盡施于人;將自己之知，變?yōu)楸娙酥�知�?/p>

　　大家堅(jiān)持讀經(jīng)，什么時(shí)候，讀熟后，內(nèi)化為自己的，然后再反哺，與別人分享，這個(gè)過(guò)程可能也就是讀書成長(zhǎng)的'過(guò)程吧!我也不是什么老師，知道的也不多，互相交流。所以要多說(shuō)，要思維活躍，靈感才能出現(xiàn)，有什么就說(shuō)什么，不怕不懂，就怕不說(shuō)。以己之德，化為眾人之德;以己之有，為人之有。在早起群講過(guò)課的爸爸媽媽應(yīng)有體會(huì)。人得我之有，而人亦有，而我更有，有與有相得相長(zhǎng)。我之德化于人，人人有德必益于我。人得我之德，則我之德愈多。一德引萬(wàn)德，一人之德化為天下之德。好比星星之火可以燎原;猶如日月之光相映生輝。

　　圣人之德光照天下，天下歸于圣人之德;圣人之德與天地等同，豈不大乎?故曰“既以為人，己愈有。”

　　“既以與人，己愈多”，是說(shuō)在無(wú)心無(wú)為的心態(tài)下，以己之財(cái)物，施舍于人，以己之德化于人，人得我之愈多，則我之德愈厚，而人之得愈多，多與多相勉，則多必共進(jìn)。人之多取于我，我之多因人之多而愈多。資源在你手上就用好，生命就是體驗(yàn)，幫助更多人快樂(lè)和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。幫助別人其本質(zhì)更是幫助自己，在幫助別人中收獲得快樂(lè)，在幫助別人中成長(zhǎng)。給予別人越多，自己收獲越多。子曰，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇12

　　本月為我院孝文化月，我科于20xx年3月10日組織學(xué)習(xí)并討論了《孝經(jīng)》、《新24孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)》，感觸很深，通過(guò)學(xué)習(xí)與討論使我深刻領(lǐng)悟到“孝是諸德之本，人之行，莫大于孝”的真正內(nèi)涵，它是個(gè)人心靈和諧的最基本元素，是家庭和諧、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

　　《孝經(jīng)》全文不到二千字卻影響了中國(guó)兩千多年的歷史，是一部真正的經(jīng)典。在過(guò)去受人推崇，到今天依然讓人接受；《孝經(jīng)》首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中。孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，通過(guò)踐行孝道，使我們每個(gè)人的道德可以完善，否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。在家庭，孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。在單位，孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在社會(huì)，孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。因此，孝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，有著豐富的哲學(xué)和倫理內(nèi)涵，深刻地影響著世代中國(guó)人的道德思維和行為實(shí)踐。

　　了解《孝經(jīng)》的內(nèi)涵并對(duì)照《新24孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)》，自己感到慚愧無(wú)比，感到自己是個(gè)不孝之女，無(wú)論在家庭中、社會(huì)上還是工作中自己相差還很多，尤其是為父母做的太少了，生我者父母，養(yǎng)我者父母，父母給予我們一切，沒(méi)有父母?jìng)ゴ鬅o(wú)私的愛(ài)，我們很難健康地成長(zhǎng)，父母是我們第一任老師，也是終身的老師，父母的眼睛時(shí)刻關(guān)注著我們，父母對(duì)孩子是無(wú)微不至，勞而無(wú)怨。烏

　　鴉知反哺，羊羔知跪乳，而我們又怎么能不孝？孔子說(shuō)∶“孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事；對(duì)先人的祭祀，要嚴(yán)肅對(duì)待，禮法不亂。這幾方面做得完備周到了，方可稱為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任，所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。“夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。”在這里，既有家庭觀，又有理想觀。能仁愛(ài)他人，忠于事業(yè)，熱愛(ài)國(guó)家，通過(guò)努力，成就圓滿人生，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)就是我們今天要倡導(dǎo)的道德觀。

　　然而，我們可以肯定地說(shuō)，孝的回歸，是歷史的必然。我們應(yīng)當(dāng)有所繼承孔孟儒學(xué)提倡的合理孝道，借鑒古代的孝悌思想，用以諧調(diào)、親和家庭成員的血親關(guān)系，促進(jìn)家庭的和睦與穩(wěn)定，進(jìn)而在社會(huì)上形成尊老愛(ài)幼、互助友愛(ài)的風(fēng)尚，促進(jìn)精神文明的建設(shè)。讓我們一起來(lái)營(yíng)造一個(gè)敬老養(yǎng)老的社會(huì)氛圍，讓中華民族敬老養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)在我們每個(gè)人身上都得到發(fā)揚(yáng)光大！

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇13

　　這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　雖然知道這是奮斗路上的.必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。

　　《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏，放下成見，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!

　　這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上!因?yàn)樗�能讓你的心靈真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”盡力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù)，通過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。

　　“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”

　　看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o，這種寧?kù)o不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。

　　《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇14

　　春雨潤(rùn)萬(wàn)物，校園的一切更加清新、溫潤(rùn)、生機(jī)勃勃。國(guó)學(xué)堂內(nèi)坐滿了總務(wù)處各部門的老師們，今天跟著姚娜老師一起學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》庶人章的內(nèi)容。何為庶人?就是指的是我們這些普通老百姓，庶人章里講的就是我們身邊普通人要遵循的孝道。

　　“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”。中國(guó)古代為農(nóng)耕社會(huì)，我們的祖先對(duì)土地傾注了無(wú)限的感情，希望通過(guò)土地取得收獲，并精打細(xì)算達(dá)到生活的富足來(lái)贍養(yǎng)父母和家人，這是儒家文化最樸素的孝道，也是我們普通老百姓要明白和遵循的基本道理。但在當(dāng)今這個(gè)多元化的社會(huì)里，我們普通人的物質(zhì)文化生活越來(lái)越豐富，孝敬父母就不單是吃飽穿暖那么簡(jiǎn)單的事情了，要更多地注重和父母在精神上的交流。多抽時(shí)間陪父母聊聊天，嘮嘮家常，不因自己的心情不好給父母臉色看，更為重要的是讓父母按照自己的意愿開心的生活才是我們做晚輩要做到的。

　　我記得有一次，我的一個(gè)高中校友在微信上發(fā)了一組母親在自家老宅做鞋墊的照片讓大家甚是感動(dòng)，點(diǎn)贊無(wú)數(shù)。他對(duì)大家是這樣講的，說(shuō)母親讓他把做的鞋墊拿到他工作的地方去賣，他答應(yīng)了母親。(要知道這位校友現(xiàn)在已是西安某旅游公司的老總，應(yīng)該不需要母親所做的鞋墊來(lái)維持生計(jì)了。)這位校友的話引發(fā)了大家的深思，他講他以前讀書的時(shí)候，母親時(shí)常用不舍得吃的雞蛋和辛苦做鞋墊賣的錢來(lái)補(bǔ)貼家用，供他讀書求學(xué)。現(xiàn)在他們家條件好了，不想讓母親再如此辛苦勞作，但他能從母親的言談中體會(huì)到母親勞作的快樂(lè)和滿足，于是他就告訴母親，現(xiàn)在手工鞋墊能賣上好價(jià)錢。此外，他還給母親講網(wǎng)絡(luò)、微信，還告訴母親可以在朋友圈里賣鞋墊，雖然母親年齡大了，不太懂，但看到母親心情好，開心快樂(lè)他就很滿足了。

　　通過(guò)這件事和這學(xué)期學(xué)校組織的《孝經(jīng)》學(xué)習(xí)，我認(rèn)為新時(shí)代的孝道不僅要關(guān)心父母的身體健康和衣食住行，重要的是要關(guān)心父母的精神世界。雖然現(xiàn)在的小輩們工作繁忙，大多 不在父母身邊，但要經(jīng)常給父母打打電話，多交流，認(rèn)真聽取父母的意見和建議。正如歌里唱的那樣“老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)，一輩子不容易就圖個(gè)平平安安。”

　　今天學(xué)校要求員工們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，就是讓大家對(duì)中華博大精深的傳統(tǒng)文化有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和理解。汲取對(duì)自己有用的東西，補(bǔ)充個(gè)人精神缺失的元素，提高自己的個(gè)人素養(yǎng)，在家里孝敬父母和長(zhǎng)輩，在工作單位尊敬師長(zhǎng)，敬重同事，搞好人際關(guān)系，提高情商，以自己最好的一切來(lái)回報(bào)父母，就是最大的“孝”。

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”是我們傳統(tǒng)孝道的精髓，是將對(duì)父母和長(zhǎng)輩的孝和愛(ài)轉(zhuǎn)化成對(duì)社會(huì)大家的大孝和大愛(ài)，這也是學(xué)校要堅(jiān)持的主流文化，是我們世世代代相傳下去的精神財(cái)富，我們責(zé)無(wú)旁貸。

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇15

　　孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德，百善孝為先。孝就像一縷陽(yáng)光，照射在心田，永遠(yuǎn)讓人感到溫暖與幸福。讀完這本《孝經(jīng)》后，我有了很深很深的感悟……

　　“夫孝，德之本也，教之所生也”，孝是所有德行的根本。“愛(ài)親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人”，所謂：百善孝為先，百行孝為本。孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)不就是我們這些晚輩需要做的嗎?如果孝敬父母都做不到，那么你的一切品行該從何談起?

　　孝就是在心里的愛(ài)嗎?不，這還不夠，孝還需要在行動(dòng)上來(lái)證明。子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂。”孝子敬奉他的父母，平常在家的時(shí)候要盡自己的一切對(duì)父母恭敬;奉養(yǎng)飲食的時(shí)候則想盡辦法使父母快樂(lè);在父母有病時(shí)，要為父母擔(dān)憂并細(xì)心照料。記得有一次，媽媽吃飯的時(shí)候突然說(shuō)她肚子痛，吃了兩三口飯就不吃了，看媽媽在沙發(fā)上難受的樣子，我擔(dān)心極了，連連問(wèn)媽媽用不用去醫(yī)院。媽媽說(shuō)：“不用管我，寫你的作業(yè)。”我寫作業(yè)時(shí)心都定不下來(lái)，寫完作業(yè)，我又給媽媽端來(lái)一杯熱水，媽媽夸我是個(gè)好孩子。

　　接著，我又讀到了“鹿乳奉親”的故事，寫的是一個(gè)人的父母患了嚴(yán)重的眼疾，需要用新鮮的鹿乳來(lái)治。他裝扮成一只活蹦亂跳的小鹿，來(lái)到林中，取到了新鮮的鹿乳。有一次，他差一點(diǎn)被獵人當(dāng)做真鹿射死，獵人了解了事情的原委后，被他的孝心感動(dòng)，并發(fā)誓以后再也不射殺鹿了。

　　羊有跪乳之恩，鴉有反哺之情。大自然中的動(dòng)物們也懷著一顆孝心，那我們呢?是不是應(yīng)該更盡心盡力地孝敬父母?孝是我們對(duì)父母最真切、真實(shí)的的報(bào)答，一種最樸實(shí)的表現(xiàn)。孝，是不求回報(bào)的，因?yàn)楦改笧槲覀兏冻隽颂�多太多…�?/p>

　　孝敬你的父母吧，這是我們用畢生經(jīng)歷去完成的一項(xiàng)任務(wù)，更是一種使命。“人之行，莫大于孝”，讓這中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大!

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇16

　　選修課要求讀經(jīng)，于是將壓在書柜里已經(jīng)四五年的《道德經(jīng)》翻了出來(lái)，細(xì)細(xì)品味了一次，隨有感，記于下。

　　《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

　　一開始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。

　　讀完到《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情況，實(shí)質(zhì)上又是一種情況，表面情況與實(shí)際情況有時(shí)完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常常互相制約，特別是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。

　　《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái)，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。

　　《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，但是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了對(duì)比的念頭。

　　孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。孔子的哲學(xué)，我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的能力。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上面的步驟，基本上不需要考慮什么的。

　　但是老子不同。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也。”到最后的“和大怨，必有余怨，焉可以為善?是以圣人右介，而不亦責(zé)于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì)，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素。

　　最后我感 謝徐老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代文明的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)希望你的可能繼續(xù)開展下去。

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇17

　　讀完了，灰灰，我承認(rèn)最后一部分讀得有些了草。

　　從窗戶望出去，田野一片蔥蘢，紛繁復(fù)雜各種綠交織在一起，秋莊稼長(zhǎng)勢(shì)良好，開始秋收了。

　　生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。道經(jīng)第二章也有類似的句子，‘萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。’大致都表示道與德的本質(zhì)是順其自然，不過(guò)分控制的意思。書中常見老子的訓(xùn)誡是使百姓無(wú)知、無(wú)欲、不爭(zhēng)，智者無(wú)為，統(tǒng)治者希言，則天下無(wú)不治。百姓吃飽肚子，身體強(qiáng)健，安心工作生活，即能收獲一片祥和。

　　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰‘明’，守柔曰‘強(qiáng)’。控制住欲望閘門，不用過(guò)分辛苦的勞作也能平靜生活。一旦打開成就了紛繁俗務(wù)，就可能一輩子不得安寧。能敏銳的體察細(xì)微處，才叫做‘明’，能固守住柔弱，才叫‘強(qiáng)’，才能自強(qiáng)不息。道經(jīng)部分也有類似的句子，‘天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。’至柔有什么?感情?水?它柔軟且無(wú)形，卻能穿透至堅(jiān)。

　　行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。行走在人生路上唯一擔(dān)心的是怕誤入歧途，即使大道已經(jīng)很平坦，人卻仍舊喜歡走邪道。說(shuō)到底還是為個(gè)‘貪’字，走邪道的人最后總會(huì)給自己弄上一堆不得已的理由，我看《案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)》的時(shí)候，每集的兇手破案后都會(huì)這樣妄圖打開一個(gè)缺口，從法網(wǎng)從人情中討得一絲憐憫同情，我說(shuō)這樣的人就還不如那些叫囂著‘二十年后又是一條好漢’的壞蛋來(lái)得爽快，成者為王敗者寇，愿賭就得服輸，做為一個(gè)健全人，從開始那點(diǎn)欲望，就該做好成敗得失的準(zhǔn)備，否則你就乖乖地過(guò)老子規(guī)劃的人生，無(wú)知無(wú)欲無(wú)為，英雄梟雄都得成不驕敗不餒，笑對(duì)人生直面江湖。你知道，我在說(shuō)誰(shuí)!

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。善于建樹的不會(huì)被拔除，善于抱持的不會(huì)脫落，能守住這道理就香火不斷。建行央視廣告語(yǔ)，守誠(chéng)者實(shí)，為公者益，求變者通，善建者行。不知此善建者是否彼善建者，我的理解是有所建樹有建設(shè)性功能，并有所秉持有一定固守理念的，就不會(huì)輕易放棄或動(dòng)搖，這樣才能有所做為，才能不斷被傳承，也就不會(huì)被時(shí)代的車輪所拋棄。

　　以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。從一個(gè)環(huán)境對(duì)照旁的，出發(fā)點(diǎn)不同，觀念不同，感受到的就會(huì)不同。小舞和芳都是和我不同的人，有定居外國(guó)的，有長(zhǎng)期過(guò)飛人生活的，從她們眼中有對(duì)比有俯視，因?yàn)樗齻円姸嘧R(shí)廣，以前我是有不理解，當(dāng)看到‘以邦觀邦’這句，我才釋然，她們的生活經(jīng)歷使她們已經(jīng)成為要成為也希望成為的人了，這句就有一個(gè)角度問(wèn)題，以自己國(guó)家之德觀察別的國(guó)家，這樣理解就客觀一些，也就能處之泰然了。

　　不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。達(dá)到道的境界的人是超越了親疏、利害、貴賤范疇的人，也就能一視同仁，都是獨(dú)立個(gè)體，自然地生活和工作，我覺(jué)著這和君子之交淡如水，君子坦蕩蕩好像，也好!這就相應(yīng)減少了不必要的糾紛和矛盾，順其自然。讀到這，覺(jué)著這是我的套路，卻真的不適合推廣，天生冷淡和天生熱情的，秉持的理念必是不同的，爭(zhēng)執(zhí)不得，各行其道就好。

　　天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。禁令越多，百姓越窮;民間武器越多，國(guó)家越亂;民間奇巧淫技越多，邪惡怪事越多;法令越嚴(yán)，盜賊不斷。有關(guān)禁令老子沒(méi)想到今天環(huán)保問(wèn)題、空氣質(zhì)量問(wèn)題的嚴(yán)重性，9.12日國(guó)家大氣污染防治“國(guó)十條”與公眾見面，京津冀地區(qū)到20xx年細(xì)顆粒物PM2.5濃度要下降25%，作為身居重災(zāi)區(qū)河北的人是有多么歡欣鼓舞哇!優(yōu)化空氣質(zhì)量是利國(guó)利民又迫在眉睫的大事，相對(duì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然受到影響，有所得必有所失呵!有關(guān)武器，不得不提美國(guó)喊了多年的‘控槍’，各類槍擊案看得人毛骨悚然無(wú)比痛心，而屢次對(duì)兇手施以精神心理疾患的托辭，貌似也難圓其說(shuō)難脫其責(zé)。提到民間‘奇巧淫技’，當(dāng)然會(huì)想到三聚氰氨、蘇丹紅、瘦肉精、塑化劑、地溝油，這個(gè)時(shí)代聰明人太多，而聰明的食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者竟然意識(shí)不到自己也是消費(fèi)者?騙來(lái)騙去終究也會(huì)騙自己。“民以食為天，食以安為先”，食品安全關(guān)系到百姓健康和幸福，國(guó)家穩(wěn)定和民族強(qiáng)盛，如果這些聰明人把目光放遠(yuǎn)，把小聰明變成大聰明，未必不能賺大錢。

　　治大國(guó)，若烹小鮮。我喜歡這句，有四兩撥千斤的氣勢(shì)，讀著爽口，看著新奇。治大國(guó)我不懂，煎小魚兒我會(huì)!火候掌握好，油不能太少不能太涼，一鍋兒的量不能太多，以小魚兒下鍋擺得平整剛好，煎小魚兒最忌諱勤翻動(dòng)，尤其是剛開始。這樣煎出的小魚兒鮮香酥脆，口感好賣相好，好吧!吃貨果斷表示，餓了。

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。德經(jīng)很多句子重復(fù)了道經(jīng)。這篇話鋒一轉(zhuǎn)又抒發(fā)懷才不遇的憂郁情緒。老子說(shuō)，我的理念很簡(jiǎn)單，也很容易施行呵?!它有宗旨有依據(jù)，為什么就沒(méi)人能懂我呢?唉!理解我的人太少，能取法于我的就更難得了呵!我就穿著這粗布衣裳，把我的理念帶進(jìn)墳?zāi)谷グ?我大概可以想見他一籌莫展，一腦門兒官司仰天長(zhǎng)嘆的悲憤場(chǎng)景。

　　知不知，尚矣;不知知，病也。知道自己還有很多不知道的，就好;不知道自己還有很多不知道的，以為自己已經(jīng)都知道了，這就是毛病。話說(shuō)，我的毛病是知道自己還有很多不知道的，越讀越苦惱自己還有更多不知道的，這就很遺憾很茫然了，學(xué)海無(wú)涯苦作舟呵。我記得小時(shí)候村南有片沙土地，種著大片的防風(fēng)楊樹林，那可是我和小伙伴的秘密花園，樹底下長(zhǎng)著一種我們叫甜根的草(禾本科植物中草藥白茅，涼血止血清熱利尿)那時(shí)候物質(zhì)匱乏，那就是隨手拈得來(lái)的美味零食，甜根兒的根兒甘甜多汁，它們的根兒在地下串連，拔起來(lái)就扯出去好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，節(jié)上長(zhǎng)芽竄出地面，就又長(zhǎng)葉開出蘆花。讀書很像小時(shí)候扯甜根兒，捯呵捯呵，有營(yíng)養(yǎng)的甜根兒和硌牙的沙土就一塊兒送進(jìn)嘴里了，嘿嘿，不過(guò)還是樂(lè)此不疲，樂(lè)在其中。

　　民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。百姓不害怕統(tǒng)治者的高壓，那就危險(xiǎn)了。說(shuō)明什么?階級(jí)矛盾尖銳化，關(guān)系僵化明顯對(duì)立了，公仆就該為人民服務(wù)，忘卻水能載舟亦能覆舟的道理，危機(jī)就臨近了。更有甚者，本來(lái)就來(lái)自百姓中間，一旦被人民賦予權(quán)利，就飄飄然不知所以，做些違法亂紀(jì)以權(quán)謀私的勾當(dāng)。只要不攪擾百姓安居，不阻塞百姓生計(jì)，百姓是不會(huì)厭惡統(tǒng)治者的。不由聯(lián)想到城管。近年來(lái)城管與小販的問(wèn)題，給政府遭成多大的負(fù)面影響呵。城市規(guī)劃市容市貌政績(jī)固然重要，但‘堵’絕不是最有效的治理方式，大力疏導(dǎo)，使小販能合理合法的經(jīng)營(yíng)謀生才是正道。瞧全國(guó)人民眼中的執(zhí)法者是什么形象什么素質(zhì)，時(shí)不時(shí)就因此而激起民憤。造成今天的局面，有政府職能部門的責(zé)任，有部分城管隊(duì)員的責(zé)任，希望高效快速地扭轉(zhuǎn)這種對(duì)立關(guān)系呵。電視中明晃晃的鏡頭照射下，聯(lián)合執(zhí)法活動(dòng)中大腹便便的領(lǐng)導(dǎo)一臉橫肉地怒吼斥責(zé)一臉無(wú)辜的倒霉蛋，實(shí)在看不下去，你以為你是正義的化身奧特曼打小怪獸哪?!請(qǐng)文明執(zhí)法好吧!有自知知明，自重自律自愛(ài)是每個(gè)公民都該遵循的準(zhǔn)則。

　　兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。總是以兵力逞強(qiáng)者早晚會(huì)被消滅，樹成材木質(zhì)堅(jiān)硬就必然會(huì)被折斷。強(qiáng)大的處在下位，柔弱的反而處在上位。這幾句不合時(shí)宜呵。兵強(qiáng)者屹立于世界之林呼風(fēng)喚雨，柔弱者仰人鼻息受胯下之辱。我不知道這是社會(huì)發(fā)展的必然，還是暫時(shí)性的狀況，總之這幾句眼下就不符合時(shí)局。

　　通篇讀下來(lái)，有符合口味的觀點(diǎn)，也有令人疑惑，不能茍同的，總之收獲頗豐。當(dāng)然經(jīng)典不是一遍就能讀得懂的，說(shuō)不好哪天興致來(lái)了，就會(huì)再重新翻閱，好書的魅力不正在于此么......

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇18

　　首先我們來(lái)看看“孝”這個(gè)字，上面是“老”字的頭，下面是“子”體現(xiàn)了孩子應(yīng)對(duì)父母的恭敬。

　　《孝經(jīng)》云“昔者明王以孝治天下也，”如漢文帝，康熙都有是以孝治國(guó)，國(guó)家也都非常強(qiáng)大。自古以來(lái)求忠臣必于孝子之門，孝是人類最基本的感情，是一切愛(ài)的基礎(chǔ)。孝經(jīng)云“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”古人還有一句話，“百善孝為先”，幾乎所有的祠堂都上書“入孝”和“出悌”，門口還刻有二十四孝。

　　一個(gè)人不愛(ài)自己的父母，怎么可能愛(ài)他人，愛(ài)國(guó)家呢孝經(jīng)云“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。《弟子規(guī)》說(shuō)“首孝悌，次謹(jǐn)信”。《論語(yǔ)》說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與。”

　　生我者父母，養(yǎng)我者父母，父母給予我們一切，沒(méi)有父母?jìng)ゴ鬅o(wú)私的愛(ài)，我們很難健康地成長(zhǎng)，父母是我們第一任老師，也是終身的老師，父母的眼睛時(shí)刻關(guān)注著我們，父母對(duì)孩子是無(wú)微不至，勞而無(wú)怨。

　　誰(shuí)請(qǐng)我們吃一頓飯，或者我們饑餓時(shí)，別人給我們一杯水或一塊面包，我們都有很感恩，但是父母給我們做過(guò)多少頓飯，給與我們多少吃的，用的，給我們付出多少，而且是把最好的給孩子。

　　烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。

三字經(jīng)的心得體會(huì) 篇19

　　自從三年前接觸到孝經(jīng)后，就一直都喜歡聽孝經(jīng)，也潛移默化的在生活中受了很多孝經(jīng)的影響。最近又受邀要去帶國(guó)學(xué)夏令營(yíng)，首先就想到要給孩子們學(xué)習(xí)了解孝經(jīng)，故今天也做了一些功課，選編了一些相關(guān)資料信息如下，一起來(lái)學(xué)習(xí)了解。

　　《孝經(jīng)》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”指出孝是諸德之本，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家。《孝經(jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。

　　對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。《孝經(jīng)》還根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。《孝經(jīng)》中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作，集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。認(rèn)為以孝為中心，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”。認(rèn)為孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經(jīng)》在中國(guó)倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對(duì)化神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。

　　《孝經(jīng)》對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而繁瑣的規(guī)定。以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。

　　《孝經(jīng)》還把道德規(guī)范與法律聯(lián)系起來(lái)，提出要借用國(guó)家法律的權(quán)威維護(hù)道德秩序。

　　《孝經(jīng)》在長(zhǎng)期以來(lái)被看作是“孔子述作，垂范將來(lái)”的經(jīng)典，對(duì)傳播和維護(hù)社會(huì)倫理起了很大作用。