讀《大學中庸》個人心得體會（精選11篇）

讀《大學中庸》個人心得體會 篇1

　　說實話，只要和國學有關，和傳統經典文化沾邊，就覺得很高大上，離我們日常生活很遠，哪怕我是一名語文老師，盡管我曾經會很熟練的背誦《大學》《中庸》《論語》《孟子》的很多內容。

　　《大學》里提到“親民（去除污染而自新）”，我倒是覺得他們并不“親民（跟勞動大眾關系密切，親近民眾，接地氣）”。很多時候，我們都知道《四書》《五經》，也知道一些耳熟能詳的名篇名句，但每次讀這些經典，就像探尋一座儲量極為豐富的寶藏，好像窮其一生都未必能觸及其根本，有時更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉，根本無法窺見它深埋地下的根有多廣多深！

　　所以，我喜歡把我學習經典并能從中汲取能量的過程稱之為“扎根”。而閱讀《傅佩榮譯解大學中庸》更增添了扎根的勇氣。

　　本書整體架構很簡單而清晰，前言一、二分別解析了《大學》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實誠意的基礎上有傳承有創新有堅守，傅先生以其深厚的底蘊，精妙的文筆向我們展示了兩部經典作品的偉大、美妙和神奇。

　　正文由三部分組成：原文，譯文和注解，看似簡單實則精心。我想這種設計可以使適合閱讀的讀者年齡段無一不包。幼童可以素讀原文，初學者青少年可以精讀譯文，積淀頗豐的成人可以深入研讀注解，可謂老少皆宜，深淺都可。

　　本書在注解的時候，可謂用心極細致，用先生自己的話說：“我的譯文即代表我的`理解，沒有含糊其辭的空間；我的注解則著重于澄清概念，回溯孔孟原典，展現一貫之系統，盡量避免抽象或玄妙的術語，由此期望古代‘大學’教育的理想再現于今日，成為我們共同尋求的學習目標與修養指南。”而對于《中庸》傅先生的評價也是極高的。“人性之偉大、美妙與神奇，至此臻于巔峰，可謂止于至善了。”

　　至于譯文的準確和忠誠，注解的精妙和深廣自不必說。眾所周知，作為儒學經典，《大學》主要內容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領，以及實現三綱領的八個條目或八個步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《中庸》則主要集中在講“中和（中庸）之誠”，通過五達道（君臣父子夫婦兄弟朋友）、三達德（智仁勇）以及九經（治理天下的九個基本方面）的敘述，統一明和誠、融合尊德性與道問學而彰顯天地之文。兩書中蘊涵著豐富的傳統價值觀表述，可以說對我們高尚人格的養成和深厚底蘊的建構提供借鑒和滋養。

　　傅先生告訴我們：《大學》讓我們明白為什么這樣說？而《中庸》是修養德行的指導和方向，是讓我們知道這樣說是為了什么？ 也就是說《大學》是為培養貴族子弟的從政素養而這樣說。《中庸》這樣說是為了實現《論語》中的“中庸至德”和《大學》中的“止于至善”。《大學》一開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。《中庸》一開篇：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。如果我們把這三個說法聯系起來，就可以發現：首先孔子為個人修養德行指出了必須到哪里去，也就是確定了“中庸至德”這個最高目標。其次《大學》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么，以實現“中庸至德”。他們必須彰顯高明的德行，必須親近愛護百姓，必須永不停止地去追求“至善”。要做到這三條，又必須做這些事：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。另外《中庸》則在對“至德”和“至善”進行具體化的基礎上，論述必須怎么做，才能實現“至德”和“至善”。所以，當我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義，那么我們的扎根之旅算是真正開始了吧。

　　說實話作為一個初學者，我最初接觸《中庸》，感覺它有點亂，沒有較強的邏輯性。閱讀本書，越來越發現了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文，又似觀點鮮明的論述文。第二十九章中“故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。”這不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎？《中庸》表達觀點從不模棱兩可、含含糊糊，而是斬釘截鐵、明確利落。第三十二章“唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”觀點可謂至清至明。另外有人說《中庸》還有一些懸疑小說的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”，卻沒有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個懸念。如果不能真正深深扎根下去，這些玄妙可謂深奧。

　　經典，就是傳承千年而不衰的精粹，是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏，是我們必須深深扎下去的根。

　　扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標，也是每一棵花每一株小草的夢想，也是我們為了讓自己更美好，為了讓我們生存的這個世界更美好的不懈追求！

　　就像宋鴿老師推薦閱讀的《當務之急是“啃”讀一本墊底的書》我想，所謂“墊底”的書就應該是像《大學》《中庸》一類的書吧。

　　因為《大學》《中庸》之美，“四書”“五經”之妙，中華傳統經典之博大，都是我們安身立命之本，都是我們修養自身，振興中華之根！

讀《大學中庸》個人心得體會 篇2

　　《大學》是一篇以“三綱領”“八條目”為主線，分別敘述：明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。其主要思想則是繼承了孔子的“仁政”并重新整理形成了“治國平天下”的理論。

　　《大學》以人的修身為核心，提出了“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物接觸而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過程。正因如此，古人認真而嚴肅地經營人生，嚴格要求自己，修身養性。相比之下，我們現代人面對問題要消極很多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動。只是說說而已，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是有點汗顏。

　　《大學》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于使人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，才能心靜不亂，才能神思安穩，才能思慮周詳，才能有收獲。每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結，知道了這本末始終的程序，就能接近事物發展的規律了。

　　讀《大學》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說，不知道其中的內涵，現在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深層次的理解。“格物”即明辨事物的道理，從而擴充知識，增長智慧。“格”是格除的意思，即格除自己的思想雜念，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達到至善的境界。

　　“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。從這句話中，我看出的是一種積極的人生態度，即有所作為，換句話說，就是用行動去改變現實，將目標一步步分解細化，從而逐步實現。與此同時，在實現目標的時候也要注意方法，分清本末然后循序漸進。

　　由平天下必先治理國家到致知必先格物，竟有一屋不掃何以掃天下的道理，作者給那些尚在啟蒙以及胸懷大志的人提供了一條“有理有據”的成功之路，按照這樣的道路行事，即使最終不能成功，但是人們的道德、素質都將得到極大的提升，統治者的管理也將遇到更小的阻礙，無怪古今眾多學者對它如此推崇。不僅僅滿足了統治階級的統治需要，使得社會更加穩定，更讓學術界在其中找到了靈感，完善了孔子的學說思想。 “治國平天下”，其中強調的尊敬長者、己所不欲勿施于人、親民如子、謹言慎行、以民為本等等，無論是對領導者還是普通群眾在今時今日仍然是我們所推崇的美好品德。

　　讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的`好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態，以保持美好的心靈，而在現實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正而使自己不能達到一個理想的境界，也就是不心正的原由。

　　而《中庸》則強調“誠”，認為“誠”是現實中庸之道的關鍵。本人認為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節以及后面跟的實例，都特別具有現實意義。

　　對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正閱讀時才知道其內容之多。儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質如何，其中都深含著一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現實中的我們的確是很難的事情。

　　這里儒家所說的中庸并非是我們所想的“庸庸無為、窩囊終老”之意。中庸是一種不激進過分也不怯懦保守的道，講求凡事行之皆有“誠意”，根本必為“正心”，絕不極端，亦是一種修身之道。《中庸》開篇釋義了“性”“道”“教”，其中“道”是不可以片刻不遵守的，如果不遵守了，就不能稱之為道，例舉了君子在無人之處獨處之時也要十分謹慎，這種觀點與《大學》中的修身之道極其相像。而其后述說的“中和”則是一種不悲不喜或者悲喜之間符合自然常理、不違法度的狀態。只要達到這種狀態天地萬物的運轉，人類社會的演替就“和諧”了。萬事合乎禮法，萬民安于法度，萬載傳承盛世。其中回歸天道，去除外界私欲從而使天性充實起來。我認為，這種思想教化比之《大學》中單純為了統治階級而“發明”的思想更具促進人類發展的意義，其中諸多思考更多出于百姓的角度考慮，而非高高在上俯視眾生的感覺。

　　讀《大學中庸》，文中字字珠璣，包羅萬象，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行，真正體會到了古典文化的經典和博大精深。

讀《大學中庸》個人心得體會 篇3

　　本月共讀的是《傅佩榮譯解大學中庸》，說實在的，可能源于兒時的閱讀習慣，對于這些文化底蘊深厚的文字一直都不是我偏愛的，所以這一本書也讀起來很費勁，感悟也不是特別深刻，只能潦草記錄。

　　《大學》中我最認同的是：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”大意是：通過向外的學習，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。格物與致知，是由向外學習到自我的內在體悟；誠意與正心，主要是內在存養與省察的功夫；修身是具體的言行修養，也是每個人都必須面對的責任；后續的齊家、治國、平天下，則是修身的實踐與擴充。從成功與失敗的古今人物身上我們不難發現，凡成功人士都曾自覺不自覺地遵照《大學》所說的“修身是為人之本”的要求修煉過自己。在這個物欲橫流的`時代，如果不能“修身”，那么很容易被這些紛擾所左右，甚至走向偏頗的方向。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現之前一定要先把眼前的做好，靜下心，修身養性，只有豐盈自己的內心才能談更大的遠方。

　　中庸之道，幾乎成為很多中國人標榜的行為準則，那么到底何為中庸？可能是言行不要偏激，態度力求溫和，但中庸也可能變成表面的客套，以致失去一份真誠的心意，或為了息事寧人，以致不再堅持原則，但其實“故至誠無息，不息則久”，也就是說真誠到極點的人，行善沒有片刻止息。中庸帶給我更多的就是“和”了。不偏不倚，不過也無不及，達到最好的狀態，這就是“和”。這樣的一種心態，就是平常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責；面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。天地萬物各安其位，正常運行，這是一種大智慧。這也是我們本該在生活中的一種心態與智慧，這樣才能面對那些生活的那些煙火氣與惱人愁。

　　這本作品分為原文、譯文、注解幾個部分，特點是注解部分不是單純的解釋詞句，而是融匯了傅老師的見地，這些屬于大家的智慧與思考，讀來還不錯，但深入了解，還需細細品讀。回過頭追隨古之圣人的腳步，走一遍孔孟之道。探索古之讀書人的精神世界，或許能給迷茫的自己帶來一縷希望。

讀《大學中庸》個人心得體會 篇4

　　子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書。以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

　　這是中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。

　　這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的'天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

　　而其表現的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內合一。

　　他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

　　現在的我們可能不能像以前那樣！但還是有很多值得我們學習的！

讀《大學中庸》個人心得體會 篇5

　　今天，我讀了《大學中庸》這一本書，這本書是將《大學》和《中庸》兩本書合為一體，我讀后，深有感觸。

　　《大學》是孔子傳下的書，是古人做學問時讀的第一本書，也可以說是古人想學習道德的入門書。

　　《中庸》是孔門傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理。《中庸》這本書開頭講了一個道理，中間把這個道理用各種方式講述，最后又歸回到開頭的道理。這個道理每讀一次都會讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。

　　人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的事，就必須有道德。

　　道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅持、堅持不懈的.，還要從思想上認識，從行動上實踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨”。干大事，就是懂得修身，為民找想，才能萬眾一心，讓人民得到幸福。

　　《大學中庸》讓我明白了許多，我一定會再重讀這本書。

讀《大學中庸》個人心得體會 篇6

　　很多人說進入了大學就開始步入了社會，既然步入了社會，就應該學會在社會中生存，在社會中發展。雖然我不太贊同進入大學就步入社會這個觀點，但大學作為一個亞社會，我們大學生在這里學習、生活，就應該或多或少學一點為人處世之道，而我們都知道《中庸》集合了古代圣賢的處世之道，是值得我們學習的。本著學習的目的，我讀了《中庸》這本書，并寫下這篇心得。

　　在初讀這本書之前，我曲解了“中庸”思想，將它與“折中主義”、“圓滑”劃等號，無疑把它視為貶意詞。但是，隨著慢慢的閱讀，我對“中庸”思想漸漸深入。“中庸”思想之所以能夠千古傳承下來，是有它社會存在的合理性和固有的文化內涵的。“中庸”思想體現了事物自身的內在規律，反映在人的思維方式、行為方式等方面，對于我們現代人的身心發展、協調人際關系等仍然有著不可替代的價值，因此，對于“中庸”思想的現代解讀什有著非常重要的現實意義的`。

　　隨著經濟的飛速發展，現代的人被日益洶涌的物欲所困，追名逐利，甚至為了達到目的而不惜以破壞為手段，結果可想而知，誤解、拋棄和毀壞了許多寶貴的東西，把本不該誤解、拋棄和毀壞的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想的許多合理成分，如做人要講誠信，要仁愛，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端，要恰到好處等等。“中庸”思想中包含著豐富的辨證法，對今天認識和觀察世界，處理人際關系中的諸多問題仍具有極大的價值，而并非有些人所說的這已經跟不上社會和人類的發展變化了，已經老套了。

讀《大學中庸》個人心得體會 篇7

　　上周日犯錯被老師抓進008，其中有不少冤情不再一一解釋，因為在這里跟生活老師就沒什么道理可講，什么是理？他們一直把嗓門大，我是老師當成理，如此玷污了老師這倆字，禽獸到什么地步可想而知，無恥到這種程度也太不容易了~~~ 話歸正傳，在008我利用多余時間，看完從小學到高中左耳進右耳出的三本書《論語》《大學》《中庸》，首先最大的感覺是中華文化真的是博大精深，整個民族的文化傳統之根，數千年來從未改變，不得不說這是一個奇跡，《論語》《大學》《中庸》 讀后感。為什么孔孟的儒家仁愛思想能夠流傳千年呢？普天之下老百姓占大多數，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打擾他們，安安心心的種地，賺點小錢，一家人平平安安，享受晚年，苦點累點沒關系。可現實是殘酷的，歷史上總有那么幾個喜歡鬧事的，今天打打他明天敲敲你，一場戰爭下來最大的受害者還是老百姓，這個時候孔子就出現了，他認為統治者們應該以仁以仁志國，這樣才能受到百姓的擁護，而百姓也是這樣想的，孔子的思想正是為大眾所想，所以會受到老百姓喜愛和推薦，正好西漢時期窮人出身的董仲舒也是其中之一，他的獨尊儒術建議得到漢武帝支持，于是儒家的`經典流傳于世，經久不衰。

　　儒家的主要思想是仁政，什么是仁，孔子認為莊重，寬厚，誠信，勤敏，慈惠才是仁，當然做些的都很難，但想象一下，如果一個皇帝全部都能做到了，是一個莊重寬厚誠信勤敏慈惠的好皇帝，他還能治理好自己的國家嗎？

　　從歷史上的規律來看，好人幾乎沒一個好下場，劉備以仁義待天下，雖有眾多民擁護，但最后仍是未統天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最后被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎，人善被人欺。

讀《大學中庸》個人心得體會 篇8

　　一、德為人之本

　　(一)立德樹人

　　大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。“明德”是光明的德行，表現為善的行為。文中指出“大學”一詞在古代原指高等教育機構，負責按照成為政治領袖所應具備的條件教導王公貴族的子弟。德為人之本，不管是上級的統治者還是下級的臣民都應該有德有能。“君子賢其賢而親其親”，君子賢明是國家的希望，老百姓的福分。

　　我們作為教師，一學期期末會評出“三好學生”，而“三好學生”的三好指的是“德、智、體”等全面發展的好學生。不管學生的智力有多高，“德”永遠排在第一位。因為有德的學生，即使才華稍遜一點，也不會給家庭和國家帶來什么災難。反之，一位智力水平極高的學生，他無德，無底線，無做人的根本，那么他會不會做危害國家安危的事情，是不敢確定的。

　　“人無德不立”不是一句空話，教師是傳道、授業之人，特殊的職業對職業道德要求更高，教師的職業道德是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。師德是青少年學生道德修養的楷模之一。愛國守法、愛崗經驗、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習為師德的行為規范。

　　(二)修身養性

　　今天讀《大學》，焦點在于“修身”。“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”修身即是修養言行。言行是表現于外者，其基礎則在于內心的修煉。修身的具體行為表現日常生活中就是擇善而從，博學于文，并約之以禮。

　　讀到“修身”這一章節，我想到自己的老師曾經給我們講的一個故事：“在餐桌上，有一個人一不小心把自己碗里的湯灑到了餐桌上，你裝作沒看到，而不是哈哈大笑。”這種表現就是有修養的表現。是啊!也許面對別人的出糗，我們能表現自然，而給對方留足面子，真是有修養的表現啊!在我們的日常生活中面對生活中的諸多事務，我們應該做一個在大事面前是非分明、態度明確，在小事情上遵法守則，沒有絲毫怠慢。教師亦是如此，我們身上的責任更重大，我們肩負起培養下一代人才的責任。所以“身正為范，學高為師”，想讓學生有修養，為師的就應該從自身出發，不斷地與時俱進，修養自身。從一點一滴的.小事情做起，從文明禮儀教起。堅持下去，和學生們一同進步。用自己的言行舉止教育學生做一個德才兼備的好青年。

　　二、中庸之道

　　“君子之中庸也，君子而時中”君子所做的中庸，是說君子在任何時機都合乎中的標準。我覺得中庸之道和現在提倡的社會主義核心價值觀之“和諧”有異曲同工之妙。中庸的核心思想是自我教育，中庸之道的真諦是：“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當”;中庸之道“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道”。

　　這個中庸之道，不是空談，它與我們生活息息相關，一刻也離不開，只要我們離開了中庸之道，就會產生各種各樣的麻煩和煩惱。比如現在人喜歡熬夜，那就違反了中庸之道，日久必會生病，熬壞身體;對森林亂砍亂伐，就會破壞自然環境，導致沙塵暴、泥石流，也是違反中庸之道;我們現在人的欲望無窮大，有了這個還想要那個，吃著碗里還要看著鍋里，永遠沒有知足的時候，因此給自己的生活徒增了很多痛苦和煩惱，這都是因為違反了中庸之道。

　　讀《大學》感受到端正自己的心思，修身養性。規范自己的家庭，修養自己的言行。讀《中庸》希望通過我們修學，擺脫迷惑，返本歸元，真正明了人生的真相，做一個覺悟的、有智慧的人，做一個能夠遵循天道規律的人，那樣才能獲得真正的快樂和幸福。

讀《大學中庸》個人心得體會 篇9

　　在這春暖花開的美好時節，在敘事者的推薦下，我終于鼓起勇氣拿起讀不懂，所以一直不愿讀的《大學·中庸》，開始讀時覺得很吃力，太難懂，后來我一字一句把原文和翻譯抄寫在一起，對照翻譯再去讀原文，一遍一遍反復讀，便被經典所折服，嘆服于中華文化的博大深邃，更感嘆于其中文字之簡練、濃縮之精華!

　　雖然整本書已讀過，可是由于自己的理解和能力所限，對于讀通、讀透里面的內容還是很難的，需要重復來讀、來感悟。即使讀的不是那么透徹，書中仍有一些段落和語句讓我深有感觸。

　　首先，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先至其知。致知在格物。”意思是：想要讓自身具有美德，就要先端正自己的思想;想讓自己的思想端正，就要讓自己的意念變得真誠;想讓自己的意念變得真誠，就要先讓自己得到知識;要想得到知識，就要讓自己認識、鉆研世上的萬事萬物;得到知識在于能夠認真地推究世上的萬事萬物。其中，“欲修其身者，先正其心”這一句更觸動我的內心，讓我反思更多。當我們把正在接受其他課程學習的同學喊到辦公室，對其進行自己所教學科的補課學習時，我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學成績?當兩個不同的學生犯了完全一樣的錯誤，我們真的能做到用同樣的態度和方式對待與處理嗎?當我們被學生或是家長不理解時，我們還能一如既往地堅守初心，執著該有的教育嗎……太多的過往在腦海重演，我想，如果我們真正端正自己的思想，修養自身的美德，很多問題就變得簡單了。

　　其次，“茍日新，日日新，又日新”意思是：如果今天更新了，就要天天除舊更新，不間斷地保持更新。作為一名老師，如果一直保持原有的固定思想和方法，不想著更新理念、創新辦法，不能與時俱進、跟上時代的步伐，是難以教出創新型的學生的。

　　再次，“君子有諸己，而后求諸人;無諸己，而后非諸人。”意思是：君子自己做到某種善事，然后才去要求別人;自己不做某種惡事，然后才去責怪別人。讀到這段話的時候，內心不免有些慚愧，作為一名老師，我經常告訴學生讀書的重要性，告訴學生堅持習慣養成的'重要意義，而自己卻很少有真正的閱讀，也沒有在某些事情上有過很久的堅持。還有一些家長，也會經常對自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己卻從來不會作為孩子的榜樣先行，作為成年人的我們不能以身作則，卻要求孩子去做一些事，這大概是有違原則的吧。其實，有些時候，我們想讓孩子做什么事，并不一定要用言語去要求和強制，想讓孩子做什么，我們就先行動起來，孩子就會在這種以身作則的潛移默化中發生我們期待的行為和變化，從而更好地成長。

　　最后，“正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人。”如果真的能夠使自己端正且不向他人求助，這樣就不會有怨恨。對上不埋怨天，對下不埋怨他人。凡事學會從自身找原因，一切問題就好解決，如果一直怨天尤人，生活則會黯淡無光，生命也會毫無意義，記住“我變了，世界就變了”。

　　當然，經典帶給我的絕不是這一點點感受，它讓我的心靈滋潤起來，更讓生命充滿了活力，對很多事突然有了釋懷的感覺和灑脫的情懷。再次重復品讀，發現書中內容都是有所聯系，并非獨立存在的，靜下心來，讀進心里，經典會帶給我們更多的啟示和奇跡。

讀《大學中庸》個人心得體會 篇10

　　在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學中庸》之前，我從未真正讀過任何一本古代經典著作。若說對于文言文的學習，那還要追溯到高中時期，已經是十幾年前的事情了。大學里因為學的是外語專業，所以幾乎從未接觸過“語文”，也就更別提對于古代經典的學習了。

　　參加工作后認識的第一位語文教研員是一位滿腹經綸的老教師，語言文字功底扎實，對于古代經典名篇可稱得上脫口而出、信手拈來。他曾經給予過我很多鼓勵，我在被那些厚重、溫暖的語言深深感動的同時，也曾暗下決心，多多誦讀經典，做一個有文化底蘊的教師。而懶惰又懈怠的我，渾渾噩噩間度過了許多年。有時間玩網絡小游戲，卻沒有精力閱讀經典;有時間和朋友東拉西扯，卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中。于是，年華枉度，空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學》《中庸》的名句，如“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”;“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解，終究不成氣候，外加疏于復習鞏固，也大都遺忘了。

　　淄博趙成峰老師和煙臺李霞老師對于經典誦讀的至誠與堅守讓人敬佩，讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章，再對比自己膚淺的文字，也時常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉，清新卻又厚重的感覺，而自己寫來寫去，只不過在原地打轉兒，看不見進步與成長。我想，這與缺乏閱讀積累、文字修養與文化底蘊有著很大關聯。試想，我這樣三天打魚兩天曬網的假性努力，如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長的心思始終都有，誦讀的意向也算充沛，無奈遲遲不見行動、固步不前。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學中庸》，似乎再也沒有借口拖延與狡辯，那就逼著自己去啃這本“難啃的書”。

　　是的，這本書的確難啃——不光是《大學》《中庸》難啃，就連傅佩榮先生所作的注解對于我來說，也很艱澀。他旁征博引、追根溯源，大量引用《論語》《孟子》《易經》《大學章句集注》等經典著作來進行注解。對于學識淺薄的我來說，每一章節埋頭反復閱讀，也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍，才能與原文相對應，做出粗淺的理解。

　　反復誦讀“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”朱熹將《大學》重編為“經一章，傳十章”，其中“經一章”談“三綱領”與“八條目”。三綱領是：大學之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。“八條目”中“修身”是焦點，位居樞紐角色。修身即是修養言行，所言所行都要合乎禮儀、禮節與禮貌。“言行，君子之所以動天地者，可不慎乎?”言行是外在表現，其根基在于內心的修煉，依次可以追溯到正心、誠意、致知、格物。對于教師來說，如何才算“修身”呢?

　　“欲修其身者，先正其心。與正其身者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”我想，對于教師來說，“修身”大概可以這樣理解：端正自己的心思，將“如保赤子”的初心喚醒或是找回;真誠面對自己的意念，不妨問問自己，想要成為什么樣的教師，想要守護什么樣的教育;明白教育中的“善惡”，做真教育、為孩子成長的遠方灌溉給養的則是“善”，做殺雞取卵、竭澤而漁、只見眼前分數而忽略孩子一生發展的就是“惡”，也可以簡單地理解為“不做兢兢業業的愚蠢的教師”;辨別外在誘惑、榮譽與自我的關系，是追尋現實世界里的“達官顯貴”，還是堅守理想之中的詩與遠方。當我們厘清以上問題并且開始摸索、踐行“心向往之”的教育，我們才算真正踏上“修身”之路。縱使“修身”之路漫漫其修遠，我們也將不改上下求索的步伐。而我們的整個教育人生，就應該“皆以修身為本”。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言，“推動自己，推動教育”，也誠如陶行知先生所說“要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的'先生才能教出學而不厭的學生。”

　　行走于教育之路或許艱難，而只要我們做到“有弗學，學之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。”我相信，我們亦能“雖愚必能，雖柔必強”。

　　一個月的共讀時間所剩無幾，而我對這本書、或者說對經典的學習才剛剛開始。在這段與經典“親密接觸”的時光里，它給予我的遠非某一章節的誦讀或理解，而是一種召喚和引領。它將曾經隱匿、蟄伏于心底的對于經典的求知與渴望喚醒，召喚著我嘗試去開啟一段不太一樣的、更加豐厚而充盈的生活——這實在是從春天里開啟的一段美好的遇見。

　　如果要給這份美好加上一個期限，我希望是——永遠。

讀《大學中庸》個人心得體會 篇11

　　讀完《大學》《中庸》，作為一名從事教育事業的我，受益匪淺。《大學》一書主要探討了兩件事情，一是如何做人，二是如何做學問。《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。

　　作為一名教師，在當前社會不斷充滿機遇與挑戰的新形勢下，應該如何和去做才能適應新時代對我們的要求？人之為人，何謂正確？

　　第一，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”

　　現在的社會到處都充滿著誘惑，如何才能意志有定向，心不妄動，所處而安，處事精詳，然后達到至善之境。作為一名教師，如何才能做到有夢想、有追求，踏踏實實從事自己的事業，為自己的事業奮斗終身？集團學校規定每一位老師根據自己的實際情況，制定符合自身發展的十五三一年發展規劃，我認為這一點做的非常好。當我們制定了自己的發展規劃，我的目標就是清晰的`，奮斗就有了方向，然后通過自己的不斷付出，逐步實現自己的發展目標。這樣，自己的人生才充滿著意義。

　　“茍日新，日日新，又日新。”我們做到類似的“君子日三省乎己”了嗎？《大學》啟示我們應該持續不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對個人道德修養的重視到了無以復加的地步。聽古人的話，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚光明正大的品德，革舊圖新，達到最好的境界。

　　第二，“修身齊家治國平天下”。字的順序就強調了我們應該先做到修身，正如一葉知秋，以小見大，自身品德修養不好何以談治國平天下。雖說“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們仍需更好地修身然后也可以更好地齊家，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下。看看各國的高層政府官員，為什么他們的一舉一動會那么受關注，為什么媒體會想方設法地尋找緋聞或是優點，正因為他們的地位，他們若能齊家，那治國也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國家元首，下至平民百姓。總之，最初的源頭就是修身，學會修身，做到進取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個個自我都能正其心，誠其意，國何能不治。作為一名教師，我們要不斷讀書學習，提高自己的修養，承擔起立德樹人的責任。

　　《大學》教我們做事應專心致志，深入思考。當我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標以外的事暫時放下，尋得自身的安定，內心就平靜，這之后又可以重新開始思緒，看事物認為平常，也就得到了“安”，思想客觀、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應般，若我們能從開始一步步的實踐，那結果肯定是更好的。都說成功是屬于有準備的人的，因為他們確定了方向，內心平靜，有了安，慮，便可得……現在的自己和自己所期許的那個差距很大，既然現在有了內心中的方向，我就應尋求內心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著目標努力，收獲最后的成果。