三字經心得體會（精選26篇）
三字經心得體會 篇1
《三字經》在我國當是影響最大，最具代表性的蒙學教材。《三字經》的主要從六各方面說明了教育與學習的重要性，介紹了我國歷史、日常生活、經典名著等的基本常識。全篇分成六個部分：一、教育的重要性;二、學習的重要性;三、學習的內容;四、介紹古代經典著作;五、介紹中國歷史沿革;六、勸學內容。下面我將分別闡述對這六個方面的感受和體會。
《三字經》開篇便說明了教育對一個人未來的影響之大。教育不僅是老師的責任，父母的責任，更是與環境的因素密不可分，學生的受教育程度很大程度上決定了他未來的人生取向，可見教育是我們人生中一件至關重要的大事。
教育就必須學習，針對個人來說，所獲得的長進并不是看老師教授了多少知識，而是看學生學到了多少知識。因此在個人的角度上看，學習才是最為重要的事情。學習能快速提高人的心智，人生即為心靈修行的道場，學習就是這樣的修行過程。作為學生，就是應該在不斷地學習中，體會到人生的價值和意義。但是對于一般的學生們，學習常常是一件十分痛苦的事情，因為學習也是一種勞動，并且相對于簡單的體力勞動來說，是一種十分復雜的腦力勞動。人們天生的懶惰會把這種勞動變成痛苦的事情。但是，如果一個人的心智不能得到鍛煉，那么，他就不是社會的人，而僅是自然的人，這樣的人是不能融入社會的，更得不到社會的認可。學習已經成為一個人不可避免的一件大事。受教育程度代表收入就說明了這個道理。作為學生不僅要學習，更要勤奮、刻苦、認真地學習，不斷提高心智，這樣就能搭上人生成功的列車快速前進。
《三字經》的第四、五部分介紹了學習的內容和中國歷史。學習的內容很豐富，但首先應當是學習做人，其次才是對知識的學習。中國自古以來有很多優秀的文化傳統，教我們做人的基本原則。謙虛謹慎、孝順父母、勤奮刻苦、尊老愛幼、勤儉節約等等。《三字經》在第二部分的知識內容上做了很多的闡述。有三才、三光、四時、四方、五行、十干、十二支、四瀆、五岳等等，較為全面地介紹了必知的一些常識，我也學到了不少知識。
最后一部分回到學習的話題，闡述了勸學的內容，再次強調學習的重要性，學生應該心靜如水地，刻苦勤奮地，認真扎實地學習知識，寧靜以致遠。這樣才能更好的成長進步。在學生時代如果能練就一種高效率、長時間、超負荷學習的本領，在今后的人生道路上會更加順利的前行。
三字經心得體會 篇2
暑期里，我跟隨復旦大學錢文忠教授一起走進《三字經》，踏著祖先的光輝足跡;感受中華民族的歷史文化;傾聽先輩艱難的創業故事，我深深沉醉在這美的享受之中，身心浸潤著中華民族的傳統美德，感受頗多。
中華民族傳統美德的的內涵豐富而深刻，她有憂國憂民，為民請命的愛國精神;她有默默奉獻，不求索取的高尚境界;她有力克萬難，振興中華的堅定信念;她有有孝敬父母、尊敬師長的道德規范;她有立志勤學、自強不息的拼搏精神;她有見利思義、助人為樂的從高情操;她有律己寬仁、懲惡揚善的處世準則;她有誠實可信、質樸守法的生活信條;她有自尊互敬、和睦相處的禮儀風范
我國自古以來一直有尊老愛幼的傳統。古代儒家把齊家作為治國的前提條件。《周易》上說：正家而天下定矣。《禮記》上說：家齊而后治國。《孝經》上說：愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。如果真正做到敬愛自己的父母，那么必然會以同樣的心態去尊敬周圍的長輩。正所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
千百年來，父慈子孝、兄友弟恭是中國人崇高的家庭倫理準則，對維護社會穩定、促進社會進步起到了積極的作用。家庭是社會的細胞，在現代社會，家庭倫理關系和道德標準發生了較大的變化，但父慈子孝、夫妻和睦仍然是人們應該信守的道義。
見義勇為、匡扶正義是中華民族的傳統美德。義不辱節的蘇武，寧死不屈的顏真卿，砍頭不要緊，只要主義真的夏明翰，舍身搶救外國落水兒童的，臨危不懼舍身攔驚馬的劉英俊，勇斗歹徒的徐洪剛他們把正義、信念、人格、操守看得比生命更為重要。在今天，我們仍然需要繼承和發揚見義勇為的傳統美德。
誠實守信是中華民族的傳統美德。言必行，行必果，一言既出，駟馬難追，這些流傳了千百年的古話，形象地表達了中華民族誠實守信的品質。
誠信是社會文明的重要標志，也是市場經濟必要守則。誠實的人，才能心智清明，擇善而從。誠實是一個人的立身之本，也是一個集體、一個民族、一個國家的生存之基。人無誠信難以自立，企業無誠信難以生存，政府無誠信不能取信于民，國家無誠信難以發展。
我們是炎黃子孫，讓我們一起繼承我們中華傳統美德吧!讓她光照千秋，萬代流傳。
三字經心得體會 篇3
《三字經》共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動。用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
如今每個家庭都只有一個獨生子女，很多青少年社會問題的出現都是家庭教育不良或不嚴而造成的，《三字經》中“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”還有“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。”等都說明了為人父母的責任和嚴格要求子女的重要性。
“養不教 父之過 教不嚴 師之惰” 嚴格的教育是通往成才之路的必然途徑。對學生的嚴格要求雖然是做父母和老師的本份，但做子女的也應該理解父母和老師的苦心，才能自覺嚴格要求自己。
“玉不琢 不成器 人不學 不知義” 一個人的成才之路如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區別，人也是一樣，只有經過刻苦磨練才能成為一個有用的人。
通過學習《三字經》，我對中國傳統文化的博大精深、源遠流長感到自豪，而最大的收獲是對學生進行中國經典文化的教育可以陶冶情操，提高修養，弘揚正氣，繼承中華民族的傳統美德。
三字經心得體會 篇4
《孝經》一書集成了儒家的“孝道”思想，指出“孝”為所有德行的根本，《孝經》一書所提出的觀點乃我們祖先歷代傳承與奉行的，它能傳承兩千多年而不衰，是因為它所提倡的思想是天經地義的，是萬物沿著正確美好途徑發張所必須具備與準守的道理。
“百善孝為先”、“孝是人道第一步”、“諸事不順因不孝”當今社會所出現的道德敗壞現象以及各種關系日趨緊張的局面，從一定意義上講是由于人們違背了“孝”。可見學習《孝經》是多么重要，而在實踐中傳承“孝”更是改變社會現狀所必須 提倡的。
所以，學習《孝經》不應該只是以獲取知識為目的，更不應該只是為增長見知見解為目的，學習貴在踐行，“學而時習之，不亦樂乎”也是儒家經典論語所提到的。真正的儒家科學知識，不只是光有理論，是有真實實踐手段的。學習經典，曉義明理，努力踐行，迎難而上，以身作則。
《孝經》所講的都是天經地義，是我們人類所不能違背的，它指導著我們如何正確地對待我們的父母、上級以及國家，是我們的行為準繩。倘若我們違背了它，輕則我們將會使我們的家庭破碎，重則將會導致國家動亂，可見《孝經》的地位之高。何為經典，經典就是每句話都是真理，每句話、每一個字都不能被改變的。經過我們的祖先代代相傳以及經過兩千多年的歷史檢驗《孝經》依舊為人所認可，被人視為經典，所以作為新一代的我們更有責任與義務去學習《孝經》。 現如今的社會里會出現過不少子女虐打年老父母，職員工作松懈，官員貪污腐敗等案例，這些事情發生的緣由是人們都將《孝經》所推崇的教義都拋在腦后。
《孝經》所講的“孝”不止只包括子女對其父母的孝順，還指下級對上級的尊重以及人民對國家的愛戴,《孝經》對不同身份的人作出了不同的要求，其目的在于人們相互之間能和諧相處，在于國家社會能平穩安定。我們國家領導提出要創建和諧社會，而實現這個偉大的目標的唯一途徑就是學習《孝經》的思想。 《孝經》作為儒家十三經之一的經典著作，在中國傳統文化體系中占有重要位置。《孝經》不但被歷代統治者奉為治理天下的至德要道，同時也是普通百姓做人的基本道德準則。中國傳統精神的蘊涵是極為豐富的，這就是彌漫在整個文化中的薪火相傳的中華民族所特有的道德觀念、生活情理;是中國人民的信念、良心和善。
學是為了做，為了成就人生。不是為學識，應該是努力踐行，真正落實去做才能得真實利益，這本書教會我們認識自己、放下自我，謙和進取、包容別人，接納世界，最終做到立身處事的究竟圓滿，從而實現人生理想和價值。“先之以博愛，而民莫遺其親;陳之于德義，而民興行。”真正用孝心、博愛心對待一切的老人，“老吾老以及人之老”，大家看到了這么做，也會紛紛效法，也就不會嫌棄、不會虧待自己的父母。“陳之于德義”是教學，自己做好之余，還要去講、去教學，推廣、宣傳德義忠孝的道理，傳播善知識，大家學到了，自然就能夠行孝。每個人都應該、也都能夠行天子之孝、行諸侯之孝，都能做到五孝，這才叫活學活用。只有用到生活中，圣賢之教對我們才有真實的益處，否則學到最后，只是增長一些皮毛常識，對自己的生活、對自己靈性的提升，不會有太大的用處，“學儒”和“ 儒學”的區別就在此。我們學這些儒學典籍，學儒，學得跟圣人一樣，學得跟孔子一樣，落實了德行，這是學儒。我們不是單純搞儒學研究。單純做學問，搞研究，寫報告，寫論文，“長浮華”，對人民百姓，對真正和諧社會、和諧世界沒有什么真實利益。我們學習儒學典籍，學儒，最終目的是學以致用，重在落實。
光學不做就只是空想，根本無法從源頭上改變自己，改變社會，無法實現大同社會。只有在學習了《孝經》的經典教義后加以思考，并付諸實踐才能讓《孝經》起到作用，服務于我們自身、服務于社會。
其次，我們踐行《孝經》所提倡的內容更是為了弘揚《孝經》的思想，為了發揚光大。經過我們的踐行，我們與其他人之間的關系更加緩和，國家社會更加和諧。《孝經》之所以能歷經兩千年而不衰，一方面是因為《孝經》的內容實為經典，另一方面就是因為兩千年來我們的祖祖輩輩通過他們的踐行，對《孝經》的內容進行不斷地驗證，正是他們的踐行以及經驗，我們后輩才能知道《孝經》的重要性。
所以踐行《孝經》的內容，不光我們自身收益，也能對《孝經》的傳承作出貢獻，這是一個相互作用過程。
《孝經》是我們祖先留給我們的寶貴精神財富，是中國對世界文化的巨大貢獻。作為中國人，我們更應該去學習《孝經》，讀懂《孝經》并踐行《孝經》。在這個浮躁的世界里，能夠找到心靈的一方凈土實屬不易。生活中的名利。財富等因素總在引誘著我們朝著罪惡的方向發展，我們需要精神上的支撐，我們需要對我們行為進行規范，不然一不留神我們將在利益的驅動之下走向歧途。所以我們需要《孝經》，雖然它已經走過了兩千多年，但它所講的內容永遠都不會過時，它就是經典，它就是天經地義。
只有踐行《孝經》，在生活中做到《孝經》所要求的內容我們才能真正獲利，我們的社會才能發展為和諧社會，否則一切都為空想空談。只有踐行《孝經》，它才能更好的被傳承下去。
所以我們要認真學習《孝經》并踐行《孝經》。
三字經心得體會 篇5
這段時間，我每天晚上寫完作業后就喜歡看《三字經》，還大聲地背出來。媽媽覺得很奇怪，問我怎么突然喜歡看這本書呢?她說自己也只會背前面的部分，還想跟我一起往下背呢。
其實媽媽不知道，是因為在學校里，我經常聽到好多同學都會背《三字經》，而我卻只會開頭那幾句，心里不服輸。所以這個寒假我就想好好學習一下，爭取趕上同學們。
我原本以為單純地背《三字經》是一件很枯燥的事情，沒想到才看了前幾頁，我就愛不釋手了。因為這里面講的全是古代的小故事，并且都是三字一句，兩字一韻，讀起來瑯瑯上口。有的句子能從字面上理解含義，有的句子意思就很深奧了，好在每一頁都有拼音和注釋，可以讓我輕松快樂地學習。
“香九齡，能溫席。孝于親，所當執”，這是說黃香九歲時就知道在冬天先幫父母把被子暖熱了再讓他們睡覺。我覺得我們都應該向黃香學習，體諒父母的辛苦，有時間就要做力所能及的家務，在家聽父母的話，孝敬父母。
“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼”，講的是孟母三遷和孟子逃學后他媽媽剪斷織好的布來教育他的故事。我明白了學習不僅要有好的方法，而且要有好的環境，特別是要持之以恒，不能半途而廢。我在以后的學習中遇到困難不會退縮，要勇敢面對不放棄……
“玉不琢，不成器。人不學，不知義。”這告訴我們，一塊玉石，如果不去雕琢，就不能成為有用的器具。人也是一樣的，如果不認真學習，就無法明白為人處世的道理。即使這個人再聰明，如果不用在正當的地方，不刻苦不努力，長大后也會一事無成的。
媽媽說《三字經》這本書蘊含著古人的智慧結晶和中國文化的博大精深，教育了一代又一代的人。我從中學習了許多關于歷史、天文、地理、道德等知識，讀后的確感到受益匪淺。我終于明白了古人為什么說讀了《三字經》，就可以知道天下事了。
我很喜歡這本書，打算繼續讀下去，不只是死記硬背，而是要好好學習，理解記憶。我要把《三字經》上的知識時刻牢記在心，學會做人、做事和學習的道理，做一個好孩子!
三字經心得體會 篇6
這是一個光怪陸離的世界，在古人的心中被創造。
在我兒時的記憶中，所謂神話無非就是大人用來哄小孩的小世界，直到我讀了《山海經》，我才知道古人心中的天地是那么的遼遠壯闊，絢麗多彩。
《山海經》自古以來就被視為奇書，它超越了時空的限制，記敘神奇的人物、靈異的禽獸、荒內園林、海外仙山，還有奇珍異寶……展現了一幅幅神奇的遠古生活畫卷。在書中，我讀到的不僅是大禹治水的無私，還有狍鸮貪吃的咎由自取;我讀到的不僅是夸父逐日的勇敢，還有羲和浴日的柔情;我讀到的不僅是精衛填海的堅毅，還有蚩尤掀起戰爭的殘暴……這些神話故事都令我驚嘆不已，但是令我感觸最深的是倉頡造字的傳說。
相傳倉頡根據羊馬蹄印創造出了文字，在方便人們生活的同時也推動了文明的進步。看到這里，我不由感嘆，中華民族的創造力真是太偉大了!創造力，正是中華走向輝煌的原動力。中華民族在探索世界的過程中憑借自身創造力在世界民族之林中光彩奪目。
在《山海經》描述的遠古時代，有倉頡造字、神農嘗百草的傳說，在封建歷史中又有令中華民族引以為傲的四大發明，它們無一不顯示出中華民族強大的創造力。而在近代的一段時期里，創造力似乎離我們而去，但是它并未消失，它將帶領我們實現中華民族的偉大復興。
以前的國產貨，身上總帶著“垃圾”、“二手”，在國人心中可謂是臭名昭著。但如今，國產貨不僅摘掉了這些負面的帽子，而且在某些方面站在了世界的最頂端，比如大疆的無人機技術。引領大疆走向世界巔峰的便是自古以來流淌在中華民族鮮血中的創造力啊!由此可見，創造力也是中華民族偉大復興的原動力。憑借創造力，國有企業的產品從中國制造變成中國創造并一步步走向世界巔峰。
但是，要想實現中華民族的偉大復興，不僅僅需要企業創造力覺醒，還需要每個國人心中的創造力覺醒。由于封建王朝在近代時期的迂腐，中華民族在世界發展進程中被西方國家遠遠拋開，于是乎，國人放下了原有的驕傲，洋貨比國貨好的思想開始變得根深蒂固。雖然現在國貨不比洋貨差，但是有多少國人在二選一的情況下選擇國貨呢?又有多少國人知道國有企業已經覺醒呢?國人大都不愿意相信自己的民族創造力，所以才會有瘋狂搶購蘋果手機忘乎所以而對華為手機不屑一顧的國人，才會有奔波申請移民嫌棄祖國的國人。所以說，國人心中的創造力需要徹底的覺醒。正如古人的心中的遼闊天地，中華民族的創造力是遠無止境的，一旦創造力的海洋在國人心中蕩起波浪，我們的祖國將越來越強大!
千千萬萬個古人的創造力，匯聚到一起，造就了《山海經》的奇跡，活在當下的國人的創造力，匯聚在一起，終將實現中華民族的偉大復興!
三字經心得體會 篇7
在中國大概印刷最多的就是《論語》，《道德經》和《孫子兵法》了。(當然《毛澤東語錄》的印刷數量可能也很多，這本書里面也有寫得很精彩的部分，但是有鑒于此書主要目的是利用毛澤東本人的智慧和威望扭曲真理。所以不在本文之列。不過，如果有人希望到中國大陸去從政，我覺得《毛澤東選集》是必須要讀懂讀透的。)
《道德經》作者老子，是道家的鼻祖。說起來慚愧，我小時候就嘗試著讀這本書，可是完全讀不懂，于是我就放棄了，在我記憶里是一本和我無關的書，估計大概是道家的一本經書之類的書。
三年前，我已經在英國讀書生活幾年了，已經很少看中國的書了。有一次聚會，認識了一位來自意大利的女士，她是做外貿行業，是位成功的女士。 她知道我是中國人于是很有興趣的和我聊起東方的哲學。并且她提到了“老子”和“林語堂”。她的中文發音完全不準，我是猜出來的，還好我知道的作家不少，要不然都猜不到她說的這兩個人了。她提到老子的時候，滿臉嚴肅，我們幾個人都很認真的聽，我很驚訝她對老子道家思想的了解。我對她說我對老子的哲學并不熟悉，我甚至沒有讀過《道德經》。她笑著鼓勵我讀一讀。(注，林語堂是中國臺灣的著名作家，也是大翻譯家，他精通幾種歐洲主要語言，許多的中國的名著都是林語堂翻譯成的西方文字。)
于是馬上從網上下載了這本書，開始讀。可是很多地方都不懂，于是在網上下載了各種版本的白話文解釋，然后對比著讀。反正，花了個把月的時間終于全部讀完了第一遍。讀后感是---這真是我讀過最好的一本書啊!
三字經心得體會 篇8
《阿長與<山海經>》，是我在讀了《朝花夕拾》后，印象最深的一篇。
一開始，文章講述了作者保姆“長媽媽”的種.種“不好”：迂腐的習俗，睡時的不雅，且還踩死了自己最愛的隱鼠。這些，都讓作者對她非常的不滿意、不喜歡。故事的轉折，是阿長買來了作者心心念念的《山海經》，他非常高興，從而對阿長產生了新的敬意。
文章的情感表達十分的曲折、細膩：作者一開始不喜歡阿長，后因長毛的故事又對她產生了敬意，再因踩死隱鼠而討厭、憎惡她，最后又因買來《山海經》而對她充滿由衷的敬意。
我很喜歡阿長，她又矮又胖的體型讓人感到十分的親切，從魯迅對她的情感變化中，阿長的形象也在我心中一點一點放大。她雖然迷信流俗，但一直十分善良，善解人意。她的很多嘮叨，其實都是對孩子的耐心管教。這也許有點煩人，但從中都能看出她對魯迅的疼愛和照顧。這些，慢慢得，讓她有了一種“母親”的形象。而魯迅，當時因為年紀小，并沒有懂得阿長對他的愛，只是莫名覺得她有一種特殊的神力——別人做不到的事，她都能做到。等人到中年，經歷諸多，才對阿長的“神力”有了更為真切、深刻的體味，從而寫下了這篇文章，表達對阿長深深的思念和感謝。
三字經心得體會 篇9
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。”我想這也是每一個人讀《道德經》的感受了吧。
其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道;名可名，非常名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關系。
“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實體;其實老子的“道”，就是事物發展變化的客觀規律。它先于天地而生，周而復始。今天，科學技術如此發達，科學家們也證實了自然界的發展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規律改造它。由此觀之，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。
“道”是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水” “夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。”
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態度。一種修德的必備境界，一種養身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、 “圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無圣人之現，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內省不已，都需要自己能夠達物達人進而才能達己。
當然每本書都有瑕疵，《道德經》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態，在現代競爭激烈的社會里，這種消極狀態斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不同，領悟的道就有區別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
三字經心得體會 篇10
自讀《孝經》后，“孝”這個字就像清甜的泉水，輕輕的、柔柔的、深深的扎根在我的心里，讓我讀懂了——孝：它并不僅僅是一個字，它是中華民族的傳統美德。
“百善孝為先”中國傳統的一個“孝”字，它的上半部分是“老”，下面則是“子”，它的含義就是讓晚輩尊敬長輩。
我們中華民族有著幾千年的文明歷史，尊老愛幼，孝敬父母，代代相傳。一個人，無論他的地位卑微與顯赫，無論他是富有還是貧困，有著傳統的美德，都可以鼓舞他們的一生。
同學們，當我們手拿《孝經》時，不妨從甜甜蜜蜜的生活中拿出一些實際行動給父母，不妨在力所能及的情況下回報一個父母。比如：在生活中我們不妨幫父母分擔一點生活中的憂愁，生活中的痛苦，讓父母感到溫暖。吃東西時，我們首先應該想到父母，看父母吃過沒，讓父母嘗嘗。做每一件開心、幸福的事永遠都應該先為父母著想，讓父母體會到開心與幸福，體會到我們的孝心，我們的愛。用我們的愛去感動父母，去感動他們內心的每一處，讓親情在我們之間傳遞。因為父母幸福的笑臉，永遠都那么美麗!
愛——父母的愛，祖父祖母的愛，兄弟姐妹的愛，朋友的愛，師生間的愛，地球大家庭的愛，這些愛重疊在一起，形成一股暖流，溫暖人心，形成一個“愛的世界”，讓我們在這個世界幸幸福福，快快樂樂，甜甜蜜蜜的生活。
幾乎所有的父母和長輩都把自己的愛無私的獻給了兒女，但是他們卻根本沒想得到回報;也并沒想把自己的愛給兒女，讓兒女多孝順自己一些，多回報社會。為什么?為什么?人間最溫暖的親情只是父母想著兒女，而不是兒女想著父母，孝敬父母呢?
當父母辛苦一生，操勞一生，把畢生的精力都獻給我們，把我們養大成人后，他們慢慢的老去后，當父母走到每個人都不想看到的情景，走到每個人都無法避免的狀態的時候，特別需要愛，特別需要呵護的時候，有些父母可能面對的是寂寞、孤苦、無助與凄涼。
同學們，在我們的甜蜜生活中，不妨想想父母的辛苦，所以，我們更應該想想父母，孝敬父母。
“孝”這個含有傳統美德的字，必將世世相傳，必將一代一代的傳下去。因為，“孝”是一種傳統美德!
三字經心得體會 篇11
我家有一本不太新的《三字經》書，里面有拼音，有插圖。
關于我學《三字經》的感受，我想說三個方面——
一、學習《三字經》的過程可能是從我會說話沒多久，媽媽就開始教我背《三字經》了。最初，我并不知道是什么意思，會背幾句后，爸爸媽媽都表揚我，我更覺得很有意思„„。
后來，我背著背著，就不想再背了，因為我覺得《三字經》太長，我又不想知道它的意思„„。
再后來，媽媽給我報了“國學”學習班，在這里我明白了《三字經》的一些意思，便逐漸背了下來„„。
二、學習《三字經》的內容
《三字經》共有6部分：第1部分是說學習重要的;第2部分是說孝敬禮儀的;第3部分是用一到十講日常生活的;第4部分是說四書等著作的;第5部分是說中國朝代歷史的;第6部分是說小時候好好學習，長大有作為的„„。
三、對《三字經》的應用
我覺得每一部分都很有用!有時我還用里面的語言呢!我舉一個例子吧：有一次，我看到電視上說四川地震災區的孩子很可憐，我就給爸爸媽媽說：“我們去領養個孩子吧!”爸爸媽媽說我有同情心，我馬上說：“人之初，性本善。”嗎!我把爸爸媽媽都逗樂了。
這樣的例子還有很多呢!
小朋友，如果你有時間，也來學學《三字經》吧!相信你一定會有很多收獲!!
三字經心得體會 篇12
老子在《道德經》中說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”老子高度概括大道的德性進而總結出人應具備慈德、儉德和讓德的三大美德，更是為人修身處世的三項基本原則。
寬厚仁慈是領導干部的安心立世之本。“慈”是老子“三寶”中最重要的，是世間一切美德的基礎。《孫子兵法》中：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛子，故可與之俱死。”這就是領導者仁慈所激發出的巨大作用。
老子說：“天將救之，以慈衛之。”倘若一個領導干部無視國家法律，為所欲為，即便能夠躲過一時，最終也沒有好下場，“老虎”、“蒼蠅”的結局就是現身說法。領導干部若能秉持老子倡導的這種官員應有的人生觀、價值觀以及應具備的官德，用“慈”的理念去從政，對社會有回饋之心、責任之感，對百姓有人本思想、服務意識，對自然有敬畏之心、感恩之情，對下屬有仁愛之心、感激之念，做事從政能成人之美、與人為善，就不會肆意妄為，繼而與社會和諧相處，得到百姓的擁戴，這也是領導干部的安身立世之本。
清心寡欲是領導干部的修身養廉之要。老子用 “儉”字作為治國、事天和養生的根本原則。治國者唯有堅守少私寡欲、勤儉治國的原則，才能更好地為民謀福。多少王朝更迭、社會變遷、政權興衰的歷史，無不驗證了“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。
人如果沒有良好的身體和精神狀態，又如何實現自身的價值?你想給人一滴水，自己就需要有一桶水的容量，這就是“儉德”。孟子說：“養心莫善于寡欲。”保持淡泊清靜的心態，神安體健，也是對廉政自律者的回報。對物質享受的追求是人與生俱來的本性，面對形形色色的誘惑，通過外界制度的規范與約束就非常必要。當前，黨中央強力推進八項規定精神落實和“四風”整治，以優良的黨風政風帶動社風民風。八項規定的意義深遠，作風建設永遠在路上!
謙虛和順是領導干部的立身處事之則。為什么老子崇尚謙柔之德?因為他明白“物極則反，過盛必衰，盈滿則覆”的道理。“天下之至柔，馳騁天下之至堅”;“物壯則老，謂之不道，不道早已”。凡是過于自我膨脹的行為，都不會持久!老子的“謙下”，也被孔子視為克敵制勝的法寶。孔子帶子路游覽魯國宗廟，看到一個欹器，它中空時會傾斜，半滿時會端正，滿盈時又會傾覆。孔子借此教育子路：“唉，哪有盈滿而不傾覆的道理?”子路問：“有保持盈滿的方法嗎?”孔子答：“聰明睿智，要守之以愚拙;功蓋天下，要守之以謙讓;勇力蓋世，要守之以怯弱;富有四海，要守之以節儉。這就是抑制自滿的方法。”孔子告誡人們，要想保持完滿，必須做到不自滿。若能做到謙、讓、愚、怯四點，近可獨善其身，遠能兼濟天下。
以來，隨著中央強力推進反腐敗，“大老虎”的一個個倒下，再次證明了老子“物壯則老”和孔子“滿盈傾覆”的道理。同時，也給世人敲響警鐘：有恃無恐的狂妄者必然沒有好下場，為政者唯以謙和、辭讓為處事原則，時時警鐘長鳴，警示自己時刻清醒頭腦，防止罪、禍、咎落到自己身上，才能獲得長久的安定。
《道德經》中的“三寶”及許多精辟見解都閃耀出思想的光輝，豐富了當代反腐倡廉思想，對促進當代領導干部廉德修養具有很強的借鑒意義。
三字經心得體會 篇13
《道德經》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統政治社會制度的反對。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節大致有一定的中心或連貫性，但結構并不嚴密，前后常見重復。各章的先后順序也不能準確地確定。《老子》中的語言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復的體會。牽涉個人立身處世的準則。
《老子》又稱為《道德經》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關于道的論述。德的部分是老子關于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態，是一切事物產生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關系的論述。在老子看來，物體的具體表現是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結果，也是自然作用的結果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認為，事物的變化規律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知常”指的是依之而行，則又可以稱之為“襲明”，或“習常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規律，而違背規律，任意而為，是不利于事物的正常發展。
而事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發展。老子稱為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點。
因為一個事物的發展至極點，必然會向其反面發展變化。所以要能維持它的發展而不至于變為它的反面，就必然要先了解它的反面，在發展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學，他教導強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發展以至成為脆弱，即產生盛衰的對轉，這確實是看得很深。
老子強調“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內在本質。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學派的觀點。《老子》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《老子》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮，因為禮有形式與內容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復雜的禮儀條規。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會哲學
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態;關于人生態度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調某一反面，會產生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據是“道常無為而無不為”，其現實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。” “無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發的行為沒有很好的規范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學派的創始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現代社會人們壓力緩解有一定的作用。
三字經心得體會 篇14
7月10日，我校全體“三下鄉”社會實踐團隊老師、同學在行政樓206會議室集合，隆重舉行我校20xx年暑期文化科技衛生“三下鄉” 社會實踐活動啟動儀式。校黨委副書記、紀委書記楊瑞華，副校長張排房，麒麟街道團工委副書記葉丹及全體校團委委員、各系(校區)團總支書記、各社團組織負責人、9支學生實踐團隊負責人及代表等出席會議。會議由團委副書記劉慶海主持。
黨委副書記楊瑞華宣讀江蘇省委宣傳部、江蘇省教育廳、共青團江蘇省委、江蘇省文明辦、江蘇省學生聯合會《關于開展20xx年全省大中專學生志愿者暑期文化科技衛生“三下鄉”社會實踐活動的通知》的文件。
麒麟街道團工委副書記葉丹講話。他表示，“三下鄉”社會實踐活動是新常態下青年學生踐行“社會主義核心價值觀”、投身“四個全面”的重要載體，是青年學生磨練意志、砥礪品格的有效形，也是培養大學生創新創業能力的生動課堂，20xx年學校暑假“三下鄉”社會實踐團隊來到街道建南社區開展“大手牽小手，愛心一加一”關愛留守兒童暑期社會實踐活動，取得了圓滿成功，得到社會的一致好評。他對學校三下鄉團隊繼續關注麒麟，為留守兒童、外來務工子女奉獻愛心，表示熱烈的歡迎并希望取得新的更大的成績，使這項活動能成為學校三下鄉活動的一個知名品牌;以正在開展的“三下鄉”、“麥田守望”等系列志愿服務活動為契機和平臺，加強校地溝通、交流，雙方攜手合作、同獻愛心;街道團工委將創造條件、提供便利，竭盡所能做好各項服務，積極開展聯絡，選擇相應的村和社區，落實相關人員，做好相關保障，使工作順利開展。
副校長張排房發表重要講話。他表示在校黨委與團省委的關心下，20xx年，我校取得了1個省級優秀團隊，1名省級先進教育工作者，1名省級優秀個人，學校獲得省級先進單位，得到了上級、社會、群眾的充分肯定與認可，擴大了團組織的影響力和凝聚力，提升了學校的社會知名度，實現了社會一份子的責任感。
他指出，暑期“三下鄉”社會實踐活動是當代青年大學生運用知識、施展才華、磨練意志、實踐成才的大課堂，是廣大青年大學生傳播現代文明，弘揚科學精神的重要途徑，是一項順應時代發展潮流，符合青年學生成長成才需要，深受人民群眾和青年學生歡迎的品牌教育服務活動。我院的社會實踐活動，經過多年的實踐探索，已經形成了制度化，規范化的活動體系，呈現出社會實踐活動參與面廣、特色鮮明、機制成熟、成效顯著地特點，取得了服務社會兩個文明建設和青年學生“受教育，長才干、做貢獻”的雙豐收;認真組織好今年的暑期“三下鄉”社會實踐活動，積極實踐科學發展觀、推進素質教育具有重要而深遠的意義。他對參加社會實踐活動的老師和同學們提出四點希望和要求。
一是要牢牢樹立“安全第一”的思想，始終把安全放工作放在首位，在社會實踐過程中一定要計劃周詳，準備充分，嚴守紀律，服從指揮確保實踐活動安全順利開展。
二是要敢于吃苦，不怕困難，發揚“風險、有愛、互助、進步”的志愿者精神，堅持學習書本知識和投身實踐的統一。無論什么時候，都要發揚我校的光榮傳統和優良校風，自覺維護學校的聲譽，以實際行動展現南工學子積極進取、健康向上的精神風貌!
三是要學以致用，用于實踐。從群眾中來，到群眾中去，向社會學習，向群眾學習，向實踐學習，不斷提升自身的綜合素質與水平;以飽滿的熱情投入到火熱的社會實踐活動中去，繼承光榮傳統、不負眾望，在服務社會和服務人民的活動中，書寫南京工程高等職業學校大專生“三下鄉”社會實踐活動的新篇章!
四是要將活動與活動后期相連接。將活動延伸至實踐活動后期，將“三下鄉”變成“常下鄉”、“長下鄉”，取得更大的成績。
三字經心得體會 篇15
最近，我很榮幸拜讀了影響華夏五千多年文明史詩的神圣著作——《孝經》，它恰若無聲的細雨，潺潺流入我的心田，緩緩潤澤了我的人格;又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸騰的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氳的水汽是一條繩，牢牢的拴住你我的情緣，彌漫的茶香是親情的惠澤，默默的陶冶著典雅的文明底蘊。
當我讀的“事親者，居上下驕，為下不亂，為丑不爭。居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”告訴我們侍奉父母，即使身居高位，也不驕傲自大;身為別人的下屬，也不為非作亂;身為普通的百姓，也不與別人爭斗。身居高位卻驕傲自大，最終會招致滅頂之災;為人下屬卻犯上作亂，最終會遭受酷刑的懲罰;身為普通百姓卻總與人爭斗不休，最終會動刀動槍，互相殘殺。如果居高位而驕、做下屬而亂、處卑微而爭這三種違背常理的不良行為不能去除，就算每天用牛、羊、豬三牲做成的美味佳肴孝敬父母，也不能讓父母安心享用，也不算盡孝道啊!
盈盈月光，我掬一捧最清的;落落余暉，我擁有一縷最溫暖的;灼灼紅葉，我拾一片最熱的;萋萋芳華，我摘一束最燦爛的，送給我親愛的父母。曾記得，著名作家畢淑敏告訴我們：“孝是稍縱即逝的眷戀，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命接觸的鏈條，一旦斷裂，就無法連接，最可貴的是，孝是人們的責任和根基。”，我們更應該牢牢的銘記：父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。生兒育女循環理，世代相傳自古今。為人子女要孝順，不孝之人罪逆天。家貧才能出孝子，鳥獸尚知哺育恩。父子原是骨肉親，爹娘不敬敬何人?養育之恩不圖報，望子成龍自費心。
我們應該讀懂孝經，并把他記下來。而不是簡單單的瀏覽一遍就算了。
三字經心得體會 篇16
孝指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、撫養、送終等等，是傳統社會的基本道德。從動物學上說，實質上是一種"反哺"的行為。
在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現了"孝"字，這也就是說，在公元前11世紀以前，華夏先民就已經有了孝的觀念。至春秋時期，儒家學派創始人孔子是一位全面地系統地論述孝道的人，《論語》、《孝經》等書記載了孔子在這方面的大量言論。
《孝經》中，子曰："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也".孔子認為為人子女，孝順父母，是天經地義的法則，是人們應該身體力行的。可見孔子對孝道的看重與推崇。
誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的'糟粕——比如西漢經學大師董仲舒提出的"父為子綱"(指父親對子女有絕對權威)，于今已絕對不適合我們這個人人平等的民主社會;又如"父母在，不遠游，游必有方"，我們在信息便捷的今天，已可以不必理會這句話，這是因為當時聯絡多有不便，也是社會生產力限制下的說法;再如"不孝有三，無后為大"，也已不足取，我們是提倡男女平等的;還有關于"三年之喪"這個問題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過，這位因為白天睡覺而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也"的學生認為，為父母服喪三年時間過長了，一年就可以了。無論三年，還是一年，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無須效仿了。諸如以上孝說，到了今天，無疑均已過時，我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。
孝做為華夏民族固有的道德觀念，又經孔孟儒學的發揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最后也不得不把"無夫無君"的教義改變為"忠孝"的說教;__傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……
儒家講的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現出的人倫道德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任，孔孟儒學提倡這種孝道，毫無疑問是完全可以以肯定的。對于今天來說，也適合我們現代社會。
五四以來，我們雖都在提倡"尊老敬老愛老"，但是相對古時"孝"與"忠"并列成為中國古代民眾最講究最看重的兩大思想觀念來說，顯得是那么的微不足道。事實上，現代的中國人"孝"的觀念已明顯淡薄了很多很多。如果長此以往又聽之任之的話，若干年后，又將是怎樣?細細尋思，我們很有必要繼承我們所應該繼承的孔孟儒學所提倡的合理孝道，以使之符合當今的社會道德規范并發揚光大!
三字經心得體會 篇17
《易經》是儒家經典，為群經之首。最初來自古人的占筮記錄，通過對古代事件的記錄反思，包含了許多中國人特有的哲學思想和生活經驗，成為中國文化的基礎，是儒、道、墨、法?、兵、名、陰陽等諸子百家思想的重要來源。
1、《易經》的結構
《易經》是由一套象征符號系統六十四卦組成。用陽爻(一)和陰爻(--)來分別象征天、地，男、女，陽、陰，剛、柔，動、靜，升、降等，象征著相互對立的一切事物和現象。
據說伏羲把陽爻、陰爻排列起來，每三爻組成一卦，得出了八種排列方式：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別象征自然界的八種基本事物：天、地、雷、風、水、火、山、澤。?
八卦是《易經》假象喻意表現形式的基礎。
據說是周文王把八卦兩兩重疊，演變成了六十四卦。六十四卦分別象征六十四種事物和現象的特定情態，而卦中六爻的相互關系，又表達事物運行規律。
六十四卦始于乾、坤，終于既濟、未濟，相鄰兩卦則多以卦象互為倒置為次序。其中有卦體倒置而卦形不變者計八個，則以六爻之陰陽互換為次序。總之，從六十四卦相承相受的排序?中反映事物產生、發展的轉化程序，這就形成了以陰陽爻為核心、以八卦為基礎的符號象征體系。這時，產生了解說六十四卦卦爻辭。解說某一卦含義的話是卦辭。每一卦包含六爻，?六十四卦共有三百八十四爻，解說每一爻含義的是爻辭。
由于六十四卦的卦爻辭太難懂，孔子又加以必要的注釋，這就是《易經》的傳文，易傳共有《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《?雜卦傳》七種，計十篇，稱為十翼。
2、《易經》為什么有價值
不僅是古人，就是現在我們到街上看到算卦的人，也不僅僅是問問吉兇禍福，更多的是問怎么辦才能逢兇化吉，遇難成祥。所以占卜的結果是獲取如何解決問題的辦法。
當然現在是靠算命先生一張口若懸河的大嘴，而古代卻是部落或國家中最有知識，最有經驗的人的深思熟慮，他們處理各種問題的記錄就可以啟發我們如何趨利避害，如何居安思危。?這就是《易經》的價值。
3、八卦的符號
《易經》的表現方法是“假象喻意”的，其哲理是通過象征形式表達的。六十四卦皆由八卦重疊而成，八卦是最基本的象征符號。
朱熹《周易本義》中有《八卦取象歌》：
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
乾、坤分別由三陽爻、三陰爻組成。
坎的卦形如同古文字水字，水存于坑坎之中。離的卦形則與之相反，可與坎聯系起來記憶。
兌字上面是兩點，兌的卦形上面也是兩點。巽字下面是兩點，巽的卦形下面恰好也是兩點。
震的卦形取震字中間的四點和一橫而成，艮的卦形則與此相反。
4、八卦的象征意義
乾卦：三陽并升，猶如天體為陽氣積聚而成，所以用來象征天;又由于陽性剛健，而天體也是健于運行的，所以乾的性質為健。
坤卦：三陰同降，猶如地體凝集陰氣而成，所以象征地;又由于陰性柔順，而地體也是寧靜和順地承接天體的，所以坤的性質為順。
震卦：為一陽上升之時，受到二陰下降之阻，兩相激蕩，如雷震動，所以象征雷;又由于一陽受二陰抑制必動，而雷也能震動萬物，所以震的性質為動。
巽卦：為二陽上升，一陰從中降下，中空而氣體流通，所以象征風;而風吹是無孔不入的，所以巽的性質為潛入。另一說，巽的卦形是二陽動于上，如同樹身，一陰靜于
下，如同樹根，所以此卦又象征木(樹);又由于樹扎根于地，其根深入，所以巽的性質為潛入。
坎卦：形為一陽包含在二陰之中，猶如水表陰而里陽(水為陰質，但內含陽性元素)，所以象征水;又由于此卦一陽陷入二陰之中，而水所存也總是低陷之地，所以坎的性質為陷，為?險。
離卦：形為二陽顯于外，一陰含于內，猶如火表陽而里陰，所以象征火;又由于此卦二陽附著于一陰之上，而火的燃燒也必須附著于燃料，所以離的性質為附著。
艮卦：形為一陽居于二陰之上，猶如山之頂為陽，其下蘊藏陰質，所以象征山;又由于山總是靜止不動的，所以艮的性質為靜止。
兌卦：形為一陰在二陽之上，猶如湖上之水為陰，湖底為陽，所以象征澤;又由于湖澤能滋潤萬物，使之呈現喜悅之色，所以兌的性質為欣悅。
六十四重卦由八卦重疊而成，八卦象義是六十四卦理的基礎。
每重卦共有六爻，爻的次序是自下而上排列的。爻名用兩字標出，一字表示位次，從第一爻到第六爻分別稱為初、二、三、四、五、上;另一字表示爻性，陽爻用奇數九字代表，陰爻?用偶數六字代表。
爻名的兩個字，第一爻和第六爻表位次的初字、上字在前，中間四爻表位次的二、三、四、五字在后。每一爻都有爻辭，爻辭之后都附有以象》曰開頭的幾句話，是孔子作的《小象傳?》，用以解釋爻辭。
《易經》六十四卦，每卦的卦辭和六則爻辭，通過假象喻意的象征手法，提示該卦所蘊含的事物運行、變化、發展的規律。卦辭常通過卦象，尤其是上下二體之義釋卦。也即重卦的上?下兩個單卦的象征意義來解釋卦理。
而六爻的卦理是通過爻象，即爻位特征以及各爻關系來反映，由爻辭用假象喻意的象征手法來表達。
每一爻的爻位特征和各爻關系的復雜情況，正是萬事萬物的復雜關系的反映，也是某種事物在某種特定情況下變動、發展規律的反映。爻象中所隱涵的哲理，正是通過爻位特征和各爻?關系來體現的。
5、《易經》的解釋系統和符號系統
六爻的初、二、三、四、五、上，區分出六級高低不同的等次，象征事物發展過程中所處的上下、貴賤、先后的地位、條件、階段等，這六個等次構成六個不同的爻位。
從六個爻位所處的地位之性質而言，用古代人的社會地位為喻，初為庶民，二為士人，三為大夫，四為公侯，五為天子，上為太上皇。
從六個爻位代表的事物的發展階段而言，初位為發端萌芽階段，應潛藏勿用;二位為嶄露頭角階段，應適當進取;三位為功業小成階段，應謹慎防兇;四位為新人高層階段，應警懼審?時;五位為圓滿成功階段，應注意處盛戒盈;上位為發展終極階段，應注意窮極必反。
此外，六爻中有為主之爻，稱為卦主。卦主多取第五爻(上卦之中位)。
爻位又有當位、不當位之分。凡陽爻處于陽位(初、三、五為奇數，為陽位)，陰爻處于陰位(二、四、上為偶數，為陰位)，均稱為當位，象征事物的發展變化符合規律(遵循正道?)。
反之，凡陽爻處于陰位，陰爻處于陽位，均稱為不當位，象征事物的發展變化違反規律(背逆正道)。
當位、不當位又稱為得正、失正。
一般說來，當位為吉，不當位為兇，但也是絕對的，還要看其多種因素，作綜合考察。
同時，當位與不當位也會有發展變化，所以當位者應守正防兇，不當位者應趨正求吉。
另外，初、上兩爻不存在當位、不當位的問題，因為初爻位卑勢危，陰陽處之皆當深藏勿進;而上爻位極勢危，剛柔居之都應謹防衰危。
由于第二爻處于下卦的中位，第五爻處于上卦之中位，這兩個位置優越，稱為居中，象征守持中道，行為不偏。
陽爻居中位，則有剛中之德;陰爻居中位，則有柔中之德。如果剛好陰爻處于第二位(六二)，陽爻處于第五位()，那就是既中且正，稱為中正，是最好的象征。
《易經》崇尚居中、中正，符合中庸之道、中和之美。
在六爻之間，由于各爻的位次、性質、遠近距離等因素，常常表現出承、乘、比、應的關系，反映事物在復雜環境中發展變化的有利或不利的外在條件。
凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之上，稱為乘，象征柔弱者乘凌剛強者，小人乘凌君子，爻義往往不吉。如幾個陰爻都在一個陽爻之上，則這幾個陰爻對這一陽爻都可稱乘。
相反，凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之下，則稱為承，象征卑微柔弱者順承尊高剛強者，請求援助。這時爻義的兇吉要看具體情況而定，一般說來，兩爻陰陽當位者為吉，兩爻陰陽不當?位者多兇。如一個陰爻之上有幾個陽爻，則這一陰爻對幾個陽爻都可稱承。
凡相稱兩爻，都可稱為比。兩爻互比，象征事物處在鄰近環境中的作用與反作用，可通過兩爻的陰陽承乘關系加以分析。
在一卦中，下卦三爻與上卦三爻在相應位置上是兩兩對應的(即初爻與四爻，二爻與五爻，三爻與上爻)。對應之爻，如為一陰一陽，互相交感，稱為有應;如果都是陽爻，或者都是?陰爻，不能交感，就稱為無應。爻位的有應、無應，在剖析爻象時經常用到，這象征著事物之間的諧和、統一與矛盾、對立的運動規律。
各爻之間的承、乘、比、應的關系，相當復雜。這樣就可以用六爻的變化模擬事物錯綜復雜的變化，六爻又是某種事物在某種時空中的象征。所以爻象的推演程式是十分繁復多變的。?
卦爻符號是一個開放系統，其象征意義是因時、因事、因人而異的，而卦爻符號的含蓄性、多義性、包容性，又能產生豐富的類比聯想，所以，讀《易經》必須會牽強附會和望文生義?。
六十四卦從不同角度提示了在特定背景下的事理，如泰卦象征順利時的事理，否卦象征倒霉時的事理，訟卦象征扯皮時的事理，師卦象征沖突時的事理，既濟卦象征成功時的事理，未?濟卦象征失敗時的事理，等等。每卦六爻的變化，反映事物在特定的時間階段中發展到某一階段的規律。
我認為六十四卦所表示是人生問題的六十四個專題，三百八十四爻則是三百八十四種人生處境。
為簡單起見，下面我只討論管理問題，人生悲歡離合問題沒有能力討論。
以上內容并非原創，來自若干讀書筆記。無法一一列出清單，見諒。
三字經心得體會 篇18
“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”，《山海經》這本充斥著神話夸張色彩的傳世名著對于國人來說肯定不陌生。在中國歷史中，《山海經》無疑是最富有神奇色彩，讓人一時難以說清的著作之一。近年來，解讀《山海經》的著作仿如雨后春筍，遍布各大書店。其中，有通過資料數據，證明書中那些荒誕不經的地方、物種確實存在的考究類書籍，也有把《山海經》當成古代政治密碼加以附會解說的解密類小說，眾說紛紜。作為一名喜歡《山海經》的人，也談談我的一些拙見。
近日，讀了霧滿攔江解密《山海經》的大作《加密的歷史》，這本著作在豆瓣讀書、當當網上的評分很高，很大一部分人看過此書后都不吝嗇贊美之詞，稱贊其“上天入地明理知命，通古論今洞悉玄機，只讀霧滿攔江《山海經》大揭秘足矣。”當時懷著激動的心情通讀下來，過后卻未免有幾分失望(霧滿攔江是一位很出色的作者，其出版的《別笑，這就是大清正史》和《民國就是這么彪悍》都是繼當年明月《明朝那些事兒》之后頗受好評的歷史書籍，以下言論純屬個人觀點，就事論事，并非對作者有偏見)作者的揭秘基本上遵循這樣的套路：先引用一段原文(比如其開篇引言即是《山海經》里關于貳負的描述)，再對原文進行白話解釋，接著開始揭秘，例如把一個略顯恐怖的神話人物形象(貳負跪坐于地，雙手被頭發反綁)解釋成大禹支持自己兒子啟推翻禪讓制，建立“家天下”制度的篡位陰謀，最后再感慨一下。這樣循環了幾十遍，對《山海經》的大揭秘也就完成了。于我看來，首先把山海經里的山川河流、奇人怪物附會成是政治隱語，已經很牽強了。但這還在接受范圍內，畢竟中國古代沒有言論自由，作者們害怕寫的太露骨被殺害，故意借神話傳說影射現狀還是很有可能發生的。可作者這本解密書里卻把《山海經》的大部分內容強硬的說成是男女之間的歡娛之事，就委實讓人不可接受。比如，《海外北經》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜;吹為冬，呼為夏;不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”現代諸多學者都已論證這是一種自然現象，只不過古人知識落后再加上迷信，才把這想象成有神靈存在;可這段文字在作者的“獨具匠心”里，卻變成了原始人對生殖器官的崇拜，實在讓我們這些“思想不夠開放”的普通讀者覺得不可思議。
三字經心得體會 篇19
中國的孝文化源遠流長，自古以來，孝道一直是中華民族的基本價值觀，關乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應盡的義務，是傳統美德。至春秋時期，儒家學派創始人孔子系統地論述孝道。
《孝經》中，子曰："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經地義的法則，是應該身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠游，游必有方"、"不孝有三，無后為大"，、"三年之喪"，均已過時，應毫不吝惜地拋棄或予以批判。
《孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養的必讀書目之一。《孝經》，是古代的圣人孔子的學生曾子所著，它是儒家經典著作中專門談“孝”的一部著作。《孝經》一共有十八章，每一章都是經典。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”短短33個字就總結了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標準。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關系，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關系，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章， 講父母去世孝子應該怎么辦。《孝經》，短短十八章，卻蘊含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。《孝經》，它不僅能教我們學會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!
三字經心得體會 篇20
《三字經》在我國當是影響最大，最具代表性的蒙學教材。《三字經》的主要從六各方面說明了教育與學習的重要性，介紹了我國歷史、日常生活、經典名著等的基本常識。全篇分成六個部分：一、教育的重要性;二、學習的重要性;三、學習的內容;四、介紹古代經典著作;五、介紹中國歷史沿革;六、勸學內容。下面我將分別闡述對這六個方面的感受和體會。
《三字經》開篇便說明了教育對一個人未來的影響之大。教育不僅是老師的責任，父母的責任，更是與環境的因素密不可分，學生的受教育程度很大程度上決定了他未來的人生取向，可見教育是我們人生中一件至關重要的大事。
教育就必須學習，針對個人來說，所獲得的長進并不是看老師教授了多少知識，而是看學生學到了多少知識。因此在個人的角度上看，學習才是最為重要的事情。學習能快速提高人的心智，“人生即為心靈修行的道場”，學習就是這樣的修行過程。作為學生，就是應該在不斷地學習中，體會到人生的價值和意義。但是對于一般的學生們，學習常常是一件十分痛苦的事情，因為學習也是一種勞動，并且相對于簡單的體力勞動來說，是一種十分復雜的腦力勞動。人們天生的懶惰會把這種勞動變成“痛苦的事情”。但是，如果一個人的心智不能得到鍛煉，那么，他就不是“社會”的人，而僅是“自然”的人，這樣的人是不能融入社會的，更得不到社會的認可。學習已經成為一個人不可避免的一件大事。“受教育程度代表收入”就說明了這個道理。作為學生不僅要學習，更要勤奮、刻苦、認真地學習，不斷提高心智，這樣就能搭上人生成功的列車快速前進。
《三字經》的第四、五部分介紹了學習的內容和中國歷史。學習的內容很豐富，但首先應當是學習做人，其次才是對知識的學習。中國自古以來有很多優秀的文化傳統，教我們做人的基本原則。謙虛謹慎、孝順父母、勤奮刻苦、尊老愛幼、勤儉節約等等。《三字經》在第二部分的知識內容上做了很多的闡述。有“三才”、“三光”、“四時”、“四方”、“五行”、“十干”、“十二支”、“四瀆”、“五岳”等等，較為全面地介紹了必知的一些常識，我也學到了不少知識。
最后一部分回到學習的話題，闡述了勸學的內容，再次強調學習的重要性，學生應該心靜如水地，刻苦勤奮地，認真扎實地學習知識，寧靜以致遠。這樣才能更好的成長進步。在學生時代如果能練就一種高效率、長時間、超負荷學習的本領，在今后的人生道路上會更加順利的前行。
三字經心得體會 篇21
自從三年前接觸到孝經后，就一直都喜歡聽孝經，也潛移默化的在生活中受了許多孝經的影響。最近又受邀要去帶國學夏令營，首先就想到要給孩子們學習了解孝經，故今天也做了一些作業，選編了一些相關資料信息如下，一起來學習了解。
《孝經》，以孝為中心，比力集中地論述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”指出孝是諸德之本，認為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。《孝經》首次將孝與忠聯系起來，認為“忠”是“孝”的生長和擴大，并把“孝”的社會作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。
對實行“孝”的要求和要領也作了系統而詳細的劃定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之怙恃，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚名于后世，以顯怙恃”，是孝之終。它把維護宗法品級關系與為君主服務聯系起來，認為“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。《孝經》還憑據差異人的身份差異劃定了行“孝”的差異內容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于黎民，刑于四海”;諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”;卿醫生之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”;士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”;庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹身節用，以養怙恃”。《孝經》中國古代儒家的倫理學著作，集中地分析了儒家的倫理思想。認為以孝為中心，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”。認為孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯系起來，認為“忠”是“孝”的生長和擴大，并把“孝”的社會作用絕對化神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。
《孝經》對實行“孝”的要求和要領也作了系統而繁瑣的劃定。以顯怙恃”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并憑據父親的生老病死等生命歷程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。卿醫生之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”;卿醫生之“孝”要求一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”;士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀;庶人之“孝”應“用天之道，分地之利，謹身節用，以養怙恃”。
《孝經》還把道德規范與執法聯系起來，提出要借用國家執法的權威維護道德秩序。
《孝經》在恒久以來被看作是“孔子述作，垂范未來”的經典，對流傳和維護社會倫理起了很大作用。
三字經心得體會 篇22
“孝”字——老與子的結合，老在上，子在下，字其本身就體現了華夏五千多年的文化傳統，即是：晚輩孝敬長輩。《孝經》是我國國學著作的代表作之一，不僅為人們講述親情間的孝道，更為那些為民、為商、為官的人樹立了德行的標桿。
孝之父母。從小時候有記憶開始，我們就聽長輩講過孝道的故事，例如：遠古帝王舜的孝感動天，漢文帝劉恒的親嘗湯藥，董永的賣身葬父等等，也許那時候是懵懂，但時至今日，作為青年人我們對這些故事的感觸會頗多，我們理解的孝之父母就是供養父母，給予父母最基本的生活物質保障，至少不要讓父母跟著我們受凍挨餓。反過來講，我們80后的青年一代，又有幾個能脫離父母的幫助，他們為我們攢錢買車，買房提供最好的物質條件和精神條件。現在的我們雖做不到物質保障，但我們應該以實際行動提供精神保障，也許僅僅是倒一杯溫水的小動作，也許是為他們做一頓可口的飯菜，也許是放假時回家陪他們嘮嘮家常，也許是陪他們逛逛街，也許……,這些貌似不起眼兒的小事兒，會為他們帶去歡樂，這何嘗不是一種孝?但現實中真正能做到了青年人少之又少，我們總以各種理由搪塞他們，總用工作當做自身的擋箭牌，去逃避，去回避。人生短短幾十年，不要拒絕與他們接觸的機會，更不要說我沒有達到自己預期的物質條件，就沒臉見父母，他們需要的往往是精神支柱大于物質基礎。中國有句古話：百善孝為先，只有孝之父母的人，才有資格去談為民、為商、為官的孝。否則，無論是哪行哪業的人，孝對于他們來講都是紙上談兵，毫無意義而言。
孝之國家，其實就是一種德行。我覺得孝之國家最本質的東西就是在各自的崗位上發揮優勢最大化。作為青年一代的排水人，應如孝經主張的那樣 即：把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。所謂立身行道，我的理解則是在工作中應該保持平常心，戒驕戒躁，虛心像前輩學習，對長輩要用尊稱，敢于奉獻，改掉80后原有的惰性，勿因學會知識而好高騖遠，勿因懂得比他人多而沾沾自喜，勿因他人升職而嫉妒，勿因受到批評而懷恨在心，我認為這是孝之國家的德，行究其根源就是付之行動，用微笑迎接每一天的工作，行為德之資，德為才之帥。德與行，如同排水人孝之“支柱”，互為依托，缺一不可。相比而言，行不夠，可以補;德不行，很難補。我們青年一代的排水人在“行”上，可以勤能補拙，而在“德”上， 我們不應該蠻干，應科學統籌，即有德才有行。通過對《孝經》的學習，我們應該在思想道德、社會公德、家庭美德上有一個全新認識，切實弄清自身的欠缺，防止因自身的把握不當而致使在工作中失全、失真、失誤，從而進一步加強排水人對工作中出現問題時的準確判斷，運籌帷幄，為排水事業的明天添磚加瓦。
孝之父母，孝之國家。孝是稍縱即逝的眷戀，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命接觸的鏈條，一旦斷裂，就無法連接，最可貴的是，孝是人們的責任和根基。”無論你身在何處，國學無國界，應多多研讀《孝經》這樣的著作，修身養性，提升自身素養，為后人樹立榜樣，代代相傳。
三字經心得體會 篇23
老子在《道德經》中說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”老子高度概括大道的德性進而總結出人應具備慈德、儉德和讓德的三大美德，更是為人修身處世的三項基本原則。
寬厚仁慈是領導干部的安心立世之本。“慈”是老子“三寶”中最重要的，是世間一切美德的基礎。《孫子兵法》中：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛子，故可與之俱死。”這就是領導者仁慈所激發出的巨大作用。
老子說：“天將救之，以慈衛之。”倘若一個領導干部無視國家法律，為所欲為，即便能夠躲過一時，最終也沒有好下場，“老虎”、“蒼蠅”的結局就是現身說法。領導干部若能秉持老子倡導的這種官員應有的人生觀、價值觀以及應具備的官德，用“慈”的理念去從政，對社會有回饋之心、責任之感，對百姓有人本思想、服務意識，對自然有敬畏之心、感恩之情，對下屬有仁愛之心、感激之念，做事從政能成人之美、與人為善，就不會肆意妄為，繼而與社會和諧相處，得到百姓的擁戴，這也是領導干部的安身立世之本。
清心寡欲是領導干部的修身養廉之要。老子用 “儉”字作為治國、事天和養生的根本原則。治國者唯有堅守少私寡欲、勤儉治國的原則，才能更好地為民謀福。多少王朝更迭、社會變遷、政權興衰的歷史，無不驗證了“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。
人如果沒有良好的身體和精神狀態，又如何實現自身的價值?你想給人一滴水，自己就需要有一桶水的容量，這就是“儉德”。孟子說：“養心莫善于寡欲。”保持淡泊清靜的心態，神安體健，也是對廉政自律者的回報。對物質享受的追求是人與生俱來的本性，面對形形色色的誘惑，通過外界制度的規范與約束就非常必要。當前，黨中央強力推進八項規定精神落實和“四風”整治，以優良的黨風政風帶動社風民風。八項規定的意義深遠，作風建設永遠在路上!
謙虛和順是領導干部的立身處事之則。為什么老子崇尚謙柔之德?因為他明白“物極則反，過盛必衰，盈滿則覆”的道理。“天下之至柔，馳騁天下之至堅”;“物壯則老，謂之不道，不道早已”。凡是過于自我膨脹的行為，都不會持久!老子的“謙下”，也被孔子視為克敵制勝的法寶。孔子帶子路游覽魯國宗廟，看到一個欹器，它中空時會傾斜，半滿時會端正，滿盈時又會傾覆。孔子借此教育子路：“唉，哪有盈滿而不傾覆的道理?”子路問：“有保持盈滿的方法嗎?”孔子答：“聰明睿智，要守之以愚拙;功蓋天下，要守之以謙讓;勇力蓋世，要守之以怯弱;富有四海，要守之以節儉。這就是抑制自滿的方法。”孔子告誡人們，要想保持完滿，必須做到不自滿。若能做到謙、讓、愚、怯四點，近可獨善其身，遠能兼濟天下。
以來，隨著中央強力推進反腐敗，“大老虎”的一個個倒下，再次證明了老子“物壯則老”和孔子“滿盈傾覆”的道理。同時，也給世人敲響警鐘：有恃無恐的狂妄者必然沒有好下場，為政者唯以謙和、辭讓為處事原則，時時警鐘長鳴，警示自己時刻清醒頭腦，防止罪、禍、咎落到自己身上，才能獲得長久的安定。
《道德經》中的“三寶”及許多精辟見解都閃耀出思想的光輝，豐富了當代反腐倡廉思想，對促進當代領導干部廉德修養具有很強的借鑒意義。
三字經心得體會 篇24
己丑歲上半年，我在渭水校區給全校本科生開設了一門公選課《論語》與《道德經》。倒不是華中科技大學楊叔子院士啟發了我，因為在楊院士要求博士生在答辯前必須背會《論語》與《道德經》兩本書這句話說之前的一九九四年，我就力主在大學生中加強傳統國學的養成教育。為此，我曾經與當時的西安公路交通大學馬克思主義原理教研室的同仁一起搞了一部電視政論片，題目就叫《歸去來兮，中國心!》。在一九九四年的暑假，我們拿著這個片子去內蒙古的呼和浩特交通學校參加由交通部組織的全國第四屆交通部部屬院校思想政治理論課教學研究成果交流會，在會上，我們送的片子受到與會專家的好評，并被評為一等獎。
后來發來會議記要，要求在交通部部署所有高校推廣交流這個成果。起碼從那時起，我就自覺地強化了對大學生的傳統國學精粹的教育力度。在新世紀長安大學組建成立后，我們成為教育部直接管轄的211工程重點建設大學。我把原來的想法凝練成了一門課，就叫《論語》與《道德經》。這樣算起來到今年20xx年是第八次給學生講這門課了。但由于國學水深得很，每一次講授我都不敢馬虎。今年上半年授課任務不是很重，于是又充實了原講稿中的內容。上周這門課算結束了，也引來了學生的高度肯定，現就把建工學院28010809班同學張旭升對我這門課的評價綴與文后，望各位看官點評為盼!(以下全部是張旭升同學的文字)
雖然所學選修課是《論語》與《道德經》，但我還是覺得《論語》對我感受較深。其一是，可能是學生與年齡的問題吧，《道德經》對我來說有些深奧，就從《論語》而言也是不好理解，但在老師的講解下，我也有一些膚淺的認識;其二是，課程安排《道德經》的時間太短了，這樣一門高深的學問，在短短的幾天時間里要理解實非易事，所以我就僅僅談談對《論語》的感受。
既然是選修課漫談，我就先從為什么選這門課開始。為什么要選這門課呢?總是聽人說四書五經，但從來沒有認真讀過，更重要的原因是古文學得不好，句子都翻譯不過來怎能學好呢?經常講“半部《論語》治天下”，而論語開首篇《學而》中的名言更是耳熟能詳，如“學而時習之不亦悅乎，有朋自遠方來不亦樂乎，人不知而不慍不以君子乎?”想想這些句子可以說是婦孺皆知和家喻戶曉。在古代科舉考試中，《論語》就像今天的英語一樣，不過四級不發畢業證。搞得人心惶惶本末倒置，學英語就為了過四級?我可不想如此，為什么放著中華民族的精華不學，而為那一張證書荒廢一切?我相信《論語》是中華民族的瑰寶，是我們生存文化的底蘊，是我們賴以立身的基礎，是幾千年文化和文明的結晶!
鑒于以上種種原因，我選擇了《論語》。我喜歡這門課，所以我每次必到，從不缺堂;我喜歡這門課，所以我不斷地有所收獲和提升!我不僅喜歡這門課，我更喜歡講這門課的岐嶷齋人戴老師。我可以引出很多實例來說明我為什么喜歡戴老師，因為更重要的是我能從中有所收獲。
第一，戴老師真的很有才，在現實生活中真的很少見，最起碼在我周圍從來沒有見過。有的只是從書本上知道的那些詩人，偉人或者圣人。在三月二十一日星期六那節課上，即“弘道篇”中，戴老師提到贈友人楊宇立的一首藏頭詩，即“楊直志凌云，宇光澤萬品，立達貴普同，喬灌草共馨!”短短二十個字，真是巧妙而有寓意深刻。最后一句畫龍點睛，升華主旨，即人們不要造成“大樹底下寸草不生”的非和諧性局面。這是在暗示右派們要注意了，不要只管自個兒發達而脫離草根，大樹的樹葉活在人生之樹的“響亮處”，但不要忘了樹根的功勞。就像一個人的上半身離不開下半身是一個道理。當老師說到這是他三十秒時間內作出來時，我很是驚訝，甚至有些不相信，但當有一次下課時，我讓老師寫下自己的博客名時，旁邊的同學拿著一本嶄新的《道德經》讓老師簽名，老師不假思索，不到三十秒就搞定。從此我不再懷疑，并為自己的無知深感羞愧。
第二，戴老師愛憎分明。高尚就贊揚，低賤就扁壓;君子就追求，小人就不恥。最深刻的一次就是在《弘道篇》那一講中，批評芙蓉姐姐和范跑跑是騷貨和賤貨;而對于那些高尚的偉人和圣人君子毫不含糊的給予贊揚!因為連戰先生清明公祭車隊當道，造成了普通民眾出行的不方便，就寫文章諷刺挖苦;因為提出了以人為本的思想就寫出文稿《居安思危正解》予以褒揚;因為5.12汶川大地震，就寫出了中國最長的抒情詩，深刻感人，催人淚下，又給人以希望并激勵人奮進!在愛憎分明的道德原則方面，戴老師為我們做出了榜樣，涇渭分明!
第三，戴老師知行合一，誠實正直。王陽明說，“知而不行，是為不知。”我就是這樣一個人。知而不行。而戴老師就很誠實，喜歡仕途盡情表達;喜歡雨水就雨中漫步;喜歡從政而又不與人爭!最典型的例子就是在20xx年西安市大雁塔區人民代表選舉時，戴老師因為在學生中的威望而高票勝出，成為區人民代表候選人，但因種種原因未能當選，但戴老師卻真正踐行了《學而》篇里的教導，作到了“人不知而不慍”。這種知行合一，誠實正直不就是《論語》里的活的知識嗎!試問當今之世，又有幾人能真正做到?試問當今的大學生又有幾個人能夠理解到，真可謂“不解風情，誰知其中味!”
前面就是我對戴老師的評價。我因為喜歡戴老師，所以就喜歡上了《論語》，古人說的“愛屋及烏”就是這個理吧?下面我想說說《論語》一書的核心理念“中庸之道”中的十六字要訣。這是十六個字就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，永執厥中”。老師要是不講，真是一頭霧水!其實，我聽了這么久了，做了許多筆記，而且每一堂課我都有許多思想上的啟發，我的筆記本上記得滿滿的，許多靈感全部寫出來真的很多，不過我覺得十六字要訣，不僅是《論語》的核心，而且對我也影響極深。
首先，做人要有公平正義原則，要有毛澤東所說的滄桑正道——天若有情天亦老，人間正道是滄桑。其次，我們要有真本事，要有為人民服務的技能，在能力本位的現當代，就一定要在“志于道，據于德，依于仁”的基礎上，要有“游于藝”的真本領。第三，要永執厥中。我的認識是，中庸就是要在矛盾沖突中尋求平衡點，科學發展觀中有一個基本方法就是全面協調和可持續性，這也是我以前規勸一個朋友不要走極端說的。一個人只有學會了處理自身所承載的各種關系，能夠有效的化解矛盾，才能收到工作中的真正的高效益。
說到這里，我想重點說說對“學而時習之”的理解。一般的理解是“學習之后要復習，才能保證學習的效果”，其實這種認識是不全面的，因為這依然是一種應試教育下的認識。我認為，這里首先需要搞清楚的就是學習的對象，學習在這里絕對不是僅僅為書本知識，而是實踐和生活本身!而且學習的目的并不是考個一百分，而要學以致用，學習說到底就是要明白，要真正理解和懂得。因為我發現，在這個世界上，還沒有一個國家僅僅靠應試教育而興旺發達的。幾乎所有的國家的發展，都是在科技創新的實踐中走上進步的。
從實際的觀察中辨別事理，然后做出判斷，而不是人云亦云，不僅可以使一個國家走上創新之途，而且還能真正收獲人生的幸福。這可以從孔子把女兒嫁給公冶長看出來。孔子在擔任魯國的大司寇期間，給自己的女兒物色了一個對象，就是被關在監牢里的犯人公冶長。按照世俗的眼光，好像不明智，但孔子絕對算是高明，因為他知道公冶長是一個冤案，所以就毫不猶豫地將女兒許配給了在他。孔子在這里并沒有拿女兒的終身大事開玩笑。因為公冶長能為朋友坐牢，他以后不會照顧好自己的女兒嗎?孔子不傻，因為公冶長真正做到了學以致用，學到了知識，所以公冶長也是博學的。所以我認為，學了以后并不實行，就等于沒有學。在這方面，為什么有那么多的人讀了《論語》后一無所獲?真正說來這些人可能就是為了裝潢門面，并不是為了改造人生，所以我們要學學戴老師，學學孔子，學學，想想公冶長，靜下心來學習，站起來行動。從此刻起，你將學以致用;從此以后，你將博學多聞;從此以后，你將功成名就，聲名顯赫!
三字經心得體會 篇25
《三字經》是我國古代歷史文明送給每個中國人的遺產。它短小的篇幅，蘊含著許多深刻的道理，膾炙人口、廣為流傳。 它深深地吸引我，這不止是它生動有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內涵。三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來瑯瑯上口。 在生活中，每一個人不可能做到十全十美，但無可否認，《三字經》的確是一個人人生路上的良師諍友。不論是在道德、歷史、地理……文化上內外都會受益非淺。雖然，在這本書上，不免有些封建色彩，但這些不足之處，不正是要我們這些現代化開放意識的中國人去改變、探索嗎? 每看一篇，我都會被陶醉在經文的韻律和生動的故事中。其中，給我印象最深的是秦始皇——嬴政。 嬴政，是一位偉大的政治家，但在許多人心中他同時也是個暴君。可我覺得他只不過是一個順應了“弱肉強食，勝者王，敗者寇”的生活邏輯的人物。 他為了統一中國，加強訓練精兵。雖然，每一個訓練，對于士兵來說都是一次生死決擇，但這么殘酷的訓練卻為日后，統一中國做了奠基。 統一中國后，他雖然殘暴，但從此國泰民安。我們現在身處這個美好的社會主義，不是要感謝秦始皇嗎?中國古代文明所做的切是無可抹滅的，這為中國古文明也留下了光輝的一頁。 《三字經》，深遠而持久地影響著每個中華兒女，中華民族的美德鑄造了它，讓我們繼承這些美德，發揚它吧!
《三字經》運用事理并舉的方法，以大量典故、故事，蘊含了我們古代人倫道德的許多精華，闡述了豐富深刻的人生哲理，有倡導尊敬師長，寬厚待人的，有頌揚勤勞節儉，清正廉潔白，有勸誡謹慎持身，悔過改錯的，有愛國愛民，弘揚正氣的，有激勵立志勤學，發憤圖強的，可以說這些內容包含了我們生活的諸多方面。經典詩文感人肺腑，中華美德動人心玄，《三字經》就是教我們在現代生活中怎樣對待人與事，如何找到人生的坐標，如何培養道德情操的。
三字經里一個個榜樣 十分明確地告戒我們：向他們學習，就能有所作為。我們要教育學生把榜樣作為模仿的對象，以榜樣的行為規范自己的舉手投足。
三字經心得體會 篇26
大學選修這節課時，我覺得這是命運的邂逅。因為我的奶奶是一位基督教徒，小時候，聽她講述了很多關于圣經的故事。我一直都相信上帝愛世人，這種神圣的力量讓我能夠健康長大。我還記得每一次生病時，奶奶都會向上帝禱告，懇請他原諒我這只迷途的小羊羔。聽著這些話，總覺得有一雙溫暖的手，撫平我身體的疼痛。每一次看宗教電影，看到里面，一張張虔誠的臉，似乎感覺到一股與眾不同的氣息„„觸動心底最柔軟的部分。
我們圣經選讀主要講述的是舊約部分。舊約的主要內容是耶穌和他的門徒在世間布道的故事。圣經總體來說就是上帝教導人們要行善的故事。其中寫了許多勇敢、忠誠信徒，同時也寫了一些背叛者。
作為一名大學生，我知道宗教是一相信并超自然神靈為共同特征的一種社會意識形態和世界觀，上完圣經選讀，給我的感受是：死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因為背叛他或者拜了別的神而摧毀人類?在同一個“博愛”的上帝名義之下，善和惡都進行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。
上完選修課，我看到我們有時候缺少那么一樣東西--愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝，在基督徒眼里他似乎又無所不在，無所不能。但是，在這本書里，我卻看到了一個人性化的耶穌。現在的教育偶時候缺少了愛的教育。在當今社會和媒體個人主義和拜金主義的干擾下，學生更自私和沒有同情心了。許多同學對身邊人的感情不深，反而更愛那些不可觸及的明星，成為追星一族。他們失去了愛和被愛的能力。他們所預期的那么容易。顯而易見，激怒耶穌是不可能的，他從不對仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個陷阱，當他被逼到一個角落的時候，他就講一個簡單的小故事，使所聽故事的人轉到他這邊來，這也是一種很好的教育教學方法。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰爭。眼看著人們互相殘殺，冤冤相報，耶穌痛心疾首。他本來是個快樂風趣的人，生活對于他來說是快樂的，而不是負擔。他愛父母，愛家庭，愛朋友，村子里的活動，他沒有不參加的。他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂。可是這個世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂。耶穌以他那淳樸而偉大的胸懷貢獻出一劑醫治這些創傷的良藥。他把這劑良藥稱作為“愛”。有這個字眼就是他所教導的核心內容，而這，也是我在選修課上學到的最大精華所在。
在希伯來圣經中，我最喜歡《出埃及記》這個故事了。這個故事講了一個“神人”，名叫摩西。他是我心目中真正的英雄。他是偉大的先知。他是上帝最忠實的奴仆。他放棄了埃及富裕的生活，帶領著備受埃
及人壓迫的以色列人，找到一片可以快樂生活的富饒之地。雖然他最后 并沒有到達目的地，但在絕望和痛苦的折磨下，他沒有放棄神的囑咐，何其強大的精神力啊。
我讀了這個故事，感想很深刻。我知道了，神會在遠處看著我們。我們要遵守與神的約定，神不會縱容任何一個人。只有以這個為前提，神才會愛護我們。當然，在這里讀《圣經故事》，并不是說我要去信奉上帝，只是讓我覺得，在我們的社會發展中，某些宗教的某些精神也是值得提倡的。只是，我們必須學會審視，批判接受。
我知道，信仰是一種精神控制„„似乎每個國家都在試圖用一種符合統治階級利益的思想來束縛自己的臣民。古往今來，這樣的例子并不少見，如中國古時候的漢朝主張的儒家思想，宋朝時候主張的理學思想„„
在構建社會主義和諧社會的今天，我們要遵循在弘揚主旋律基礎上發展文化多樣性的原則。無產階級是無神論者，然而我們也應有博愛的精神。并不是說要去信教，但從另一個角度來看，我們也應當汲取宗教中適合社會和諧發展的精神，以不斷提高自身素養。