恩格斯自然辯證法讀后感（精選3篇）
恩格斯自然辯證法讀后感 篇1
自然辯證法導言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學從此便開始從神學中解放出來”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當然，在中世紀，自然科學的蓬勃發(fā)展，是科學家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史。科學是人類智慧的結(jié)晶。
科學的發(fā)展必將推動人類認識的進步、促進哲學思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在自然辯證法導言中，通過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學規(guī)律是萬能的，企圖用力學的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都歸結(jié)為機械運動，這就不可避免地會產(chǎn)生機械論的觀點，從而逐漸形成自然科學研究中長達幾個世紀所特有的局限性——形而上學的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學中來，就形成了形而上學的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學相悖的，阻礙著自然科學的進步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進，自然科學的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學各領(lǐng)域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導致形而上學自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
△格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動和無限發(fā)展的思想為指導，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
完恩格斯的自然辯證法導言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到特別佩服。這是對知識掌握到一定層次的境界，一種永遠激勵我們后人上進的境界。通過自然辯證法導言的學習，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學思想，是前人為科學奮斗甚至獻身的精神，當然，那些分析問題、解決問題的科學方法更是值得我們?nèi)W習和借鑒的。
可以這樣說，學習辯證法，是時代發(fā)展的要求。當前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種情況下，我們要促進科學技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應當代社會發(fā)展的需要。
我們應該永遠牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應以前輩科學家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
恩格斯自然辯證法讀后感 篇2
在恩格斯的自然辯證法導言中，通過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認識，但已足以讓我學到很多以前不曾涉及的方面。在導言部分，恩格斯通過分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，因為它唯一地達到了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學技術(shù)與哲學中的作用。通過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終身。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫助，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。
≡于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經(jīng)濟和科學技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學習態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。這正順應了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L順的。通過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在自然辯證法導言中，通過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達到了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法可以為科學技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進我們對科學技術(shù)的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實說明，人類應當改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自己的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
正如在自然辯證法導言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類通過科學技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術(shù)研究的辯證法;作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術(shù)發(fā)展的辯證法。總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應當代社會發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所提供的科學的方法訓練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學習中除了專業(yè)課的學習，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。沒有學術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對科學技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學技術(shù)在實踐中的應用和發(fā)展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識大自然。
通過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，可是萬物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，只有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自己的學術(shù)生涯中越走越遠，在自己的人生道路中越走越寬。
恩格斯自然辯證法讀后感 篇3
通過章教授的自然辨證法課程，我對自然辨證法有了更深刻的理解與體會。自然辨證法為我們提供了科學方法訓練，對提高能力和開闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類通過科學技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術(shù)研究的辨證法;作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個定義中可以看出自然辯證法可以為科學技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術(shù)的認識和實踐，同時自然辯證法不可能也不應該以自己的哲學研究來代替自然科學的實證研究。
關(guān)于自然辨證法，雖然通過學習我收獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類發(fā)展過程中的人與自然的關(guān)系問題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系，首先我們必須明確這么一個信息，即人類是自然選擇的產(chǎn)物。這不僅是達爾文關(guān)于物種起源思想的最好解釋，同時也是當今科學界的共識。其次，在確定上個觀點后我們就要從源頭來了解自然和人類的起源。關(guān)于這個方面，美國加州大學歷史學教授斯塔夫里阿若斯教授在其著作《全球通史》中給了我們很好的解釋。他認為，在地球的發(fā)展進程中，與生命有關(guān)的大的事件有三個。第一是生命在地球中的出現(xiàn)，第二是人類的出現(xiàn)。在第一個大轉(zhuǎn)折點中，生命從非生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化過來，所有的生物種類都是通過適應其生存環(huán)境，以基因突變和自然選擇的方式進化而來。也就是說，生物的基因能夠適應環(huán)境的變化。在人類出現(xiàn)以后，這個方式改變了。人類通過改變環(huán)境來使環(huán)境適應自己的基因，也就是說，不再改變自己的基因來適應環(huán)境。今天，隨著人類關(guān)于基因結(jié)構(gòu)和功能的知識不斷增加與深入，人類能夠很快既改變自己的基因，又改變其所處的環(huán)境，這樣，地球發(fā)展進程中的第三個劃時代的轉(zhuǎn)折點也就即將到來了。
了解了上述三個轉(zhuǎn)折點，我們知道了人類而且只有人類能夠創(chuàng)造一個自己想要的環(huán)境。由于我們擁有獨有的變革環(huán)境的能力，人類不必經(jīng)過生理上的突變就能很好的應對周圍的環(huán)境。但是，現(xiàn)實中，我們卻越來越感覺到人類與自然之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。那么，為什么人類現(xiàn)在越來越顯得不能控制自己創(chuàng)造出來的環(huán)境?為什么人類日漸覺得自己創(chuàng)造出來的環(huán)境越來越不適合居住?
我想答案就在于基因進化與文化進化的根本差別之中。基因進化通過基因突變起作用。如果一個物種的基因突變符合自然選擇的要求，它就會在生命史中短短幾千年里成為地球傻瓜占統(tǒng)治地位的物種。與此相對，文化進化是通過引入新工具、新思想或新制度能夠使自己在幾乎一夜之間就改變整個社會。比如19世紀中期的蒸汽機、20世紀的內(nèi)燃機和今天的核能、計算機等，這些人類發(fā)明的新工具深刻得改造著我們的環(huán)境。明白了這些，我們再看看一個悖論：人類在獲得越來越多的知識的同時，越來越能夠依照自己的意愿來改造環(huán)境，但是，卻越來越不能使我們的環(huán)境越來越適合居住。
之所以出現(xiàn)這個悖論，原因是多方面的，不是我們不不了解環(huán)境，而是我們有這么一個問題需要解決：如何解決自身知識的不斷增加與如何運用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。人類迫切需要學會在獲得知識與運用知識的智慧之間達平衡。做不好這個，那么人類便會像愛因斯坦警告我們時說的那樣：人類現(xiàn)在正面臨著的可以說是一種新的“思維方式”，也可以說是一場“無與倫比的災難”。
在我們步入工業(yè)社會后，變出現(xiàn)了一種病態(tài)般的社會，系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認為“一個病態(tài)的社會，其特征是極其簡單的，這就是它為人的生物學需要提供得太多，但同時卻處于精神饑餓狀態(tài)。”我們可以簡單的理解為人所自有欲望和自身能力的肯定，對自身利益、個人主義傾向一種過度追求所導致的現(xiàn)在人與自然關(guān)系的緊張狀況。這種觀念具體表現(xiàn)為倡導高消費，高享受的生活方式與消費觀念，許多人的吃、穿、住、行、用的消費都大大超過了實際需要。本來從人的身體健康而言，在飲食方面，明明是科學搭配，保證營養(yǎng)即可。可實際情況是，在許多場合下的請客吃飯是為了講排場，擺闊氣，顯富貴，把這種實際需要發(fā)展到極端鋪張浪費的地步。從住房條件看，明明是求得安全、方便、舒適、溫馨即可。但實際情況卻把這種需要發(fā)展到賓館式，宮殿般的豪華享受而且陷入盲目的攀比中不能自拔，人人累得氣喘息息。正是由于高消費、高享受的生活消費觀，造成了當今資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)系統(tǒng)的高破壞。因為人類生產(chǎn)的最終目的是為了消費。如果無人消費，這個產(chǎn)品就無法生產(chǎn)了。因此正是由于高消費刺激了高生產(chǎn)，高生產(chǎn)導致向大自然的高索取，而高索取必然造成資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)平衡的高破壞。從而使人類社會陷入了高消費→高生產(chǎn)→高索取→高消耗、高污染、高破壞的惡性循環(huán)之中。可以說高消費、高享受的生活方式是造成人與自然關(guān)系惡化的終結(jié)原因。
另外一個原因則是人類對自然規(guī)律的漠視，之所以說是漠視而非無知，是因為人類對自然規(guī)律是有認識的，但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規(guī)律。這也是社會文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的惡果。
那么這種觀念導致自然界無情的報復，我們面對種種非正常的人與自然關(guān)系所表現(xiàn)出得現(xiàn)象，應該如何應對，這是擺在我們面前的一道歷史性難題。英國歷史哲學家湯恩比先生提出解決21世紀的矛盾、沖突的方法：“只有大乘佛法與中國的孔孟學說”。當然，我們不僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在具體的現(xiàn)實環(huán)境中找答案。我認為在現(xiàn)今條件下應該做到以下幾點：
第一，法制建設層面。基于人性的弱點，我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴格司法。
第二，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。首先，人類要認識到，人是自然界的有機組成部分，是萬物之一員，自然之一份子。人類要擺正自己在自然界中的這個位置，給自己定好位。人類不能狂妄自大，不能什么都以人類為中心。其次，人類要認識到自然界是人類生存發(fā)展的家園，保護自然，就是保護全人類共同的家園。
第三，建立社會經(jīng)濟自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀。人類要徹底改變“自然資源取之不盡，用之不竭”和“環(huán)境可以無限容納污染與廢物”的舊觀念。采用經(jīng)濟、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標來衡量社會的發(fā)展，從而把資源節(jié)約，環(huán)境治理，生態(tài)保護，公民素質(zhì)的提高都包括在發(fā)展概念中，以引導各個國家和地區(qū)實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
第四，選擇健康、適度消費的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費，高享受的消費觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對講排場，擺闊氣，奢侈浪費，選擇健康適度的消費行為，倡導綠色生活方式，以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。
第五，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學，環(huán)境科學，環(huán)境資源學，生態(tài)經(jīng)濟學，生態(tài)倫理學等綠色科學的研究;另一方面要大力發(fā)展以保護環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。
面對環(huán)境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認清事物發(fā)展的客觀規(guī)律。“人法自然”，既是要人類的一切行為都要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認人的能力的有限性，承認并尊重規(guī)律，是我們的必修課。
最后，我想感謝章汝先教授帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學習使得我的研究生生活更加有意義，對我今后的成長、發(fā)展、對我的世界觀、價值觀均有及其重要的積極影響。另外在此感謝章教授的“陽光心態(tài)妙語200條”及課堂上的精彩講授。