壯族不同的禮儀

　　56個民族56支花，56個兄弟姐妹是一家，壯族是中國少數民族中人口最多的一個民族，擁有自己的語言文字，人們把廣西壯族自治區譽為“銅鼓之鄉”，銅鼓是壯族人的傳統文化遺產，更是壯族圖騰崇拜的標志。下面是第一范文網為大家準備的壯族不同的禮儀，希望可以幫助大家!

　　壯族不同的禮儀

　　壯族的語言

　　壯族有自己的語言，中國學者將之歸類為漢藏語系壯侗語族壯傣語支，主要分南北兩大方言。部分外國學者根據壯語同源詞的情況，將壯語劃入澳泰語系。壯族傳統文字是在漢字基礎上創造的“土俗字”。從中國的唐代(7世紀)“土俗字”開始在民間使用，漢人稱為古壯字，壯族人自稱為“sawndip”，就是生字的意思，因為這種字是用漢字部首組合而成的。但是這種壯字由于使用面不廣，沒有能在全民推行，一直為壯族巫師、藝人多用于書寫經書、編山歌、記事、記錄壯語地名等，大量的壯族《布洛陀經書》就是古壯字手抄本。1950年代，中國政府專家創制了以拉丁字母為基礎的壯文，并于1982年又作了部分修訂。

　　壯族的禮儀

　　壯族是個好客的民族，過去到壯族村寨任何一家做客的客人都被認為是全寨的客人，往往幾家輪流請吃飯，有時一餐飯吃五、六家。平時即有相互做客的習慣，比如一家殺豬，必定請全村各戶每家來一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上務必備酒，方顯隆重。敬酒的習俗為“喝交杯”，其實并不用杯，而是用白瓷湯匙。

　　客人到家，必在力所能及的情況下給客人以最好的食宿，對客人中的長者和新客尤其熱情。用餐時須等最年長的老人入席后才能開飯;長輩未動的菜，晚輩不得先吃;給長輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背后遞給長輩;先吃完的要逐個對長輩、客人說“慢吃”再離席;晚輩不能落在全桌人之后吃飯。

　　尊老愛幼是壯族的傳統美德。路遇老人要主動打招呼、讓路，在老人面前不蹺二郎腿，不說污言穢語，不從老人面前跨來跨去。殺雞時，雞頭、雞翹必須敬給老人。路遇老人，男的要稱“公公”，女的則稱“阿婆”或“婆婆”;遇客人或負重者，要主動讓路，若遇負重的長者同行，要主動幫助并送到分手處。

　　壯族的服飾禮儀

　　壯族服飾主要有藍、黑、棕三種顏色。壯族婦女有植棉紡紗的習慣，紡紗、織布、染布是一項家庭手工業。用自種自紡的棉紗織出來的布稱為“家機”，精厚、質實、耐磨，然后染成藍、黑或棕色。用大青(一種草本植物)，可染成藍或青色布，用魚塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。壯族服飾各有不同，男子、女子的服飾，男子、婦女、未婚女子的頭飾，各具特色。

　　壯族的男裝與女裝

　　男裝有右襟與對襟兩種，右襟衫反膊無領，衣紐從右腋下開至腰部又轉向正中，再開出三四寸而止，衣襟鑲嵌一寸多寬的色布邊，用銅扣紐，再束上長腰帶;對襟開胸，長僅及臍的緊身衫，這是在勞作時穿著的。而女裝為無領右襟，只是衣袖比男裝大些，寬大近尺，長至膝蓋，鑲嵌緄邊，邊條有寬細，一般在二三道以上。肩內貼布反襯在外，起縫三線，名叫“反膊衫”。男女衫的扣鈕均銅紐或布紐。男女褲子式樣基本相同，褲腳有緄邊，俗稱“牛頭褲”。已婚婦女有緄花邊的肚兜，腰褲左邊懸掛一個穗形筒，與鎖匙連在一起，走動時發出“沙啦沙啦”的響聲。男子禮服慣穿長袍，外面套上一件短褂，通稱“長衫配馬褂”，起先是頭戴頂圓帽，后來改戴禮帽。到了現代，壯族的穿著衣式已基本現代化，但老一輩人，仍普遍以穿藍、黑兩色為主。

　　壯族的住房

　　在古黔中地區的臨澧竹馬村舊石器時代晚期遺址(距今約18020xx年)中，發現了帶甬道的“丅”字形“高臺式土木建筑”，它不僅是中國“高臺式宮殿建筑”的源頭，而且是全世界第一座“高臺式土木建筑”。

　　壯族先民邁出劃時代的第一步，使中國率先邁進了農耕社會，引發了人類最偉大的一場綠色革命，使人類從饑飽無定的采集生活中，闖出了一條馴化動物、創造農耕、邁向溫飽生活的綠色革命之路，使人類邁進了農耕社會輝煌的農業時代。

　　壯族山歌禮儀

　　壯族山歌簡稱為“壯歌”，又稱“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歌最早可以追溯到壯族原始社會時代狩獵時的吶喊。雖然吶喊不能算是歌， 但它無疑孕育出了壯族山歌的種子。真正義意上的壯歌應該是從壯族原始社會中的生產勞動和祭祀活動開始，這從現在少數民族的風俗習慣中可見一斑。廣西壯族古老的歌圩集會和繡球一直流傳至今。壯族素以“善歌”著稱，壯鄉素有“歌海”盛譽。壯民善以山歌來表現生活，抒發自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤古開天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。

　　淳樸、自然、真實，鄉土氣息格外濃厚，尤其是結構短小，韻味和諧，瑯瑯上口，易歌易記，流傳方便，使得壯族民間歌謠題材十分廣泛，內容非常豐富多彩，藝術表現形式形形色色，生動而深刻地反映了社會生活的各個方面。

　　從壯族著名歷史學家黃現璠所撰《談僮歌》一文和所著《壯族通史》(合著)以及《壯族民間歌謠集》(注1)等論著中可知：壯族古代民間歌謠包括訴苦歌(長工苦歌、媳婦苦歌、單身苦歌、嘆苦歌、怨命歌等等)、情歌(散歌、套歌、探問歌、贊美歌、討歡歌、示愛歌、定情歌、交友歌、發誓歌、分別歌等等)、風俗歌(慶賀歌、祝禱歌、儀式歌、敬酒歌、迎賓歌、送客歌、搖籃曲、哭喪歌、哭嫁歌等等)、生產勞動歌(農事歌、農閑歌、時令歌、節氣歌、喜雨歌、苦旱歌等等)、盤歌(又稱問答歌、碰頭歌、猜謎歌、斗智歌，以對唱形式表現)、歷史歌、時政歌、童謠、革命歌曲等等。

　　山歌即長篇敘事詩歌，比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之歌》、《六丘和達七》、《莫一大王》等，其中尤以《嘹歌》的表現形式較為特別。《嘹歌》不是以敘事方式講述完整的故事，而是以封建領主的兼并戰亂作為背景，通過抒情的對唱表現一對男女青年悲歡離合的感情。四句一組，相互問答，拆開來是獨立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩。

　　壯鄉山歌開唱時，必須遵守約定俗成的禮儀規范，不能瞎唱亂唱。特別是時政歌、儀式歌和情歌，在什么場合唱是有傳統規矩的。例如情歌，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家里，在父母面前不能唱。風俗歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，喪禮唱什么，皆不能顛倒亂唱。連迎接不同的客人同樣有不同的迎客歌。

　　壯族山歌由于南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼：歡、西、加、比、論等五種。在壯族地區，每一個區或鄉都有好幾個調子，包括敘事用的平調、抒發歡快情緒的喜調等等。據粗略統計，各地不同調子加起來達1000種以上。這些山歌調雖然是固定的，但它能表現不同的思想感情。山歌調的演唱方法，有獨唱、重唱、領唱、合唱等方式，無論是支聲式、和聲式或者復調式，都豐富多彩，別具一格，其中以富寧皈朝山歌調、靖西馬隘及漢隆山歌調、田陽古眉山歌調、馬山山歌調、環江山歌調等尤為著名。山歌旋律與歌詞相結合，能在聽眾中產生強烈的感染力。

　　除了單聲部壯歌，還有雙聲部和三聲部壯歌。獨特風格的二聲部和三聲部山歌，各部之間圍繞著主旋律，時而平行，時面交叉，高低相襯，跌宕起伏，悅耳動聽。壯族多聲部山歌各地不同歌腔約有100多種。在廣西境內的壯族多聲部山歌，遍及廣西六個地區30多個縣，就中以百色、柳州、河池、南寧等幾個地區流傳最廣泛。壯族多聲部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性，在藝術形式上比較成熟和完美，它是壯族人民在長期生活實踐中所創造的精神文明的一種形態，被視為壯族民間音樂史上突起的高峰。

　　壯族人人愛唱歌，傳說古壯人是以山歌來跟先祖布洛陀對話的，可以毫不夸張地說：凡有壯族人聚居的地方就有山歌，田間地頭、晚間勞作之余以及紅白喜事上，總能聽到悠揚的山歌，各種大小節日，更是少不了山歌助興。不同地方壯族原生態山歌曲調還不一樣，如一個區不同縣份就有不同山歌曲調，有高昂的嘹歌，有婉轉動聽的那坡山歌，馬山的三聲部山歌，大新的高腔山歌等等，多以對唱為主。不僅平時唱，家里唱，而且還有定期舉行的唱山歌會，稱為“歌圩”或“歌節”。

　　歌圩的日期主要在農歷三月初三，但在春節、四月八、中元節、中秋節以及婚嫁、滿月、新房落成等喜慶吉日形成歌圩似乎習以為常，偶爾甚至在趕集的路上會形成臨時的歌圩。歌圩有日歌圩和夜歌圩之分。日歌圩在野外，以青年人“倚歌擇配”為主要內容。夜歌圩在村子里，主要吟唱傳授生產、生活知識和技能的生產歌、季節歌、盤歌和歷史歌等。