培養(yǎng)個(gè)人禮儀的計(jì)劃（精選3篇）
培養(yǎng)個(gè)人禮儀的計(jì)劃 篇1
感恩、禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過程和手段。文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以我們作為具有5020xx年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑。要繼承和發(fā)揚(yáng)這一美德，就要從小做起，教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，在家做個(gè)好孩子，在校做個(gè)好學(xué)生，在社會(huì)做個(gè)好少年。為了把這一工作扎扎實(shí)實(shí)地開展好，制定本學(xué)期校本工作計(jì)劃如下：
一、教材分析及內(nèi)容
禮儀教育的內(nèi)容涵蓋著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對(duì)象上看有個(gè)人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈(zèng)禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規(guī)范稱為禮節(jié)，禮儀在言語動(dòng)作上的表現(xiàn)稱為禮貌。加強(qiáng)道德實(shí)踐應(yīng)注意禮儀，使人們在“敬人、自律、適度、真誠”的原則上進(jìn)行人際交往，告別不文明的言行。
通過多種渠道、多個(gè)層次、生動(dòng)活潑形式多樣的活動(dòng)方式來訓(xùn)練，在一日生活中滲透文明禮儀教育或通過專門的教育幫助學(xué)生理解《文明禮儀行為規(guī)范》內(nèi)容，掌握文明禮貌用語、禮儀示范動(dòng)作，使每一位學(xué)生都認(rèn)識(shí)行為規(guī)范、文明禮儀的內(nèi)容和教育意義。并能自覺遵守行為規(guī)范和文明禮儀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
二、學(xué)情分析
現(xiàn)在，大部分學(xué)生家長忙于自己的工作需要，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和生活關(guān)心不夠，養(yǎng)成了孩子自由散漫的生活作風(fēng)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)水平、生活習(xí)慣等方面差異很大。一部分學(xué)生對(duì)校本文化有了初步的了解。在上學(xué)期的學(xué)習(xí)中，學(xué)生對(duì)感恩教育、文明禮儀等的內(nèi)容有了一定的學(xué)習(xí)積累，大多數(shù)學(xué)生對(duì)文明禮儀表現(xiàn)出較濃郁的興趣。我們生在中國，長在中國，理應(yīng)把校本文化致使精髓灌輸課堂之中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，立志繼承和發(fā)揚(yáng)校本文化，讓學(xué)生做個(gè)堂堂正正、真正的中國人。
三、教學(xué)目標(biāo)
1、學(xué)“規(guī)范”用“規(guī)范”，使“規(guī)范”深入人心，約束學(xué)生的日常行為，力求學(xué)生“知”與“行”的統(tǒng)一。
2、通過學(xué)習(xí)使學(xué)生不但掌握文明禮儀的知識(shí)，更重要的是遵循文明禮儀的要求，來指導(dǎo)、約束自己日常生活學(xué)習(xí)、行為和習(xí)慣。
3、教育學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)公德的重要性，立志做文明人把中華民族的傳統(tǒng)美德繼承并發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳。
4、開展一系列的文明禮儀體驗(yàn)型的教育活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與文明禮儀活動(dòng)的積極性，利用實(shí)踐活動(dòng)促使學(xué)生養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣。
5、通過評(píng)選“文明小使者”、“文明小少年”活動(dòng)，在班內(nèi)學(xué)生中樹立榜樣，發(fā)揮帶頭作用，帶動(dòng)全班學(xué)生自覺遵守文明禮儀行為規(guī)范，爭做模范班級(jí)。
6、樹立對(duì)待校本文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承校本文化的能力。感悟繼承校本文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。四、教學(xué)重難點(diǎn)
1、感悟文明禮儀文化。 2、感恩教育。
五、教學(xué)措施
1、創(chuàng)建文明禮儀良好環(huán)境氛圍。
根據(jù)每日工作重點(diǎn)布置有關(guān)墻飾、展牌、宣傳標(biāo)語或警示語;在語言角設(shè)放文明禮儀行為規(guī)范圖片，時(shí)刻提醒學(xué)生注意自己的語言行為。
2、將規(guī)范訓(xùn)練落實(shí)到學(xué)生的日常生活管理中。
在常規(guī)教育教學(xué)工作中，堅(jiān)持把培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀行為習(xí)慣和行為標(biāo)準(zhǔn)放在首位，關(guān)注指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、交往以及日常生活方式與習(xí)慣。以平時(shí)儀表、語言為切入點(diǎn)，通過強(qiáng)化訓(xùn)練，把《文明禮儀行為規(guī)范》的教育落實(shí)到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中去，讓他們從中受到影響，得到鍛煉，養(yǎng)成習(xí)慣，進(jìn)而規(guī)范約束自己的行為。
3、開展文明禮儀教育主題活動(dòng)。根據(jù)每月主題，每周有計(jì)劃的組織一節(jié)專門的文明禮儀活動(dòng)，豐富教育教學(xué)形式，使學(xué)生在多彩的活動(dòng)中受到文明禮儀規(guī)范教育。并通過比一比、看一看、議一議、想一想、做一做等小環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，使學(xué)生的文明行為在不知不覺中趨于規(guī)范化。
4、開展文明禮儀評(píng)比競賽活動(dòng)。每月開展“文明小天使”和“文明小少年”評(píng)比活動(dòng)，通過學(xué)生主體的相互監(jiān)督和自我教育，保證學(xué)生的文明禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)和提高。
5、與家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合，做好不定期的家訪工作，了解學(xué)生在家中的禮儀習(xí)慣，有針對(duì)性地開展工作，共同促進(jìn)學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成。
6、與學(xué)科教育相結(jié)合，密切聯(lián)系其他任課教師，共同做好本班學(xué)生的文明禮儀教育。
7、倡導(dǎo)文明的社會(huì)禮儀。結(jié)合社會(huì)公德教育，大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵守社會(huì)公共秩序等為主要內(nèi)容的文明禮儀理念。
8、針對(duì)當(dāng)前公共生活領(lǐng)域中的突出問題，大力宣傳文明購物、文明就餐、文明乘車、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境等禮儀，著重糾正亂扔垃圾、隨地吐痰、破壞綠化、損壞公物等不文明行為，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)懂禮儀規(guī)矩、講文明語言、守公共秩序的好學(xué)生，努力形成共同崇尚文明禮儀的社會(huì)氛圍，營造和諧的生活環(huán)境。
9、加強(qiáng)學(xué)科的交叉和滲透，拓展學(xué)科知識(shí)，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)。
10、開發(fā)和利用各種教育資源，創(chuàng)造性地組織學(xué)生開展豐富多彩的活動(dòng)。
六、課時(shí)安排
周次、內(nèi)容、 課時(shí)：
1——3 第一章中小學(xué)生禮儀常規(guī) 3
4——6 第二章如何使用好禮貌用語及體態(tài)語言 3
7——8 第三章學(xué)生禮儀規(guī)范細(xì)則 2
9—12 第四五章校園禮儀家庭禮儀 4
13——14 第六章社會(huì)禮儀 2
15——16 第七章特殊禮儀和尊師公約 2
17——20 復(fù)習(xí)及考核 4
培養(yǎng)個(gè)人禮儀的計(jì)劃 篇2
當(dāng)前，我們處在“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代，這是一個(gè)勿庸置疑的話題。“知識(shí)就是力量”、“知識(shí)就是財(cái)富”、“知識(shí)就是資本”已經(jīng)深入人心。但是，當(dāng)知識(shí)日益變成一種純粹的工具的時(shí)候，知識(shí)被利益所包圍，被現(xiàn)鈔或者支票所驅(qū)使的時(shí)候，知識(shí)實(shí)際上被剝離了，孤立于整個(gè)文化系統(tǒng)之外，或者在文化系統(tǒng)內(nèi)部過度膨脹。我們的教育，包括家庭的、學(xué)校的、社會(huì)的，都存在著這種傾向，使得教養(yǎng)在一定程度上流失了。例如，屢禁不止的課桌文學(xué)：在衛(wèi)生間、校園里，教室的墻壁上隨處可見的污言穢語;在圖書館的雜志、圖書上亂涂亂畫，開天窗，甚至撕毀、偷拿;在公共場所勾肩搭背、大聲喧嘩，甚至于粗話臟話毫無顧忌。有的同學(xué)強(qiáng)烈要求別人尊重自己，卻不知道尊重別人是何物;就是掃地這件事也很難與別人建立合作關(guān)系，分而掃之，決不會(huì)顧及全教室。
學(xué)生的這種有知識(shí)少教養(yǎng)的現(xiàn)象將直接影響學(xué)生的未來發(fā)展的空間，引起了教育界乃至整個(gè)社會(huì)的關(guān)注，大家都試著從它的本質(zhì)或方法方面去尋找解決問題的手段。然而，我認(rèn)為對(duì)學(xué)生教養(yǎng)的養(yǎng)成方面忽略了一個(gè)本源的方面——培養(yǎng)學(xué)生真正意義上的自愛。
約翰·密爾的功利主義認(rèn)為，功利乃是道德的目的，人的本性就是追求快樂，趨樂避苦的。密爾說：“只有人真正見到這個(gè)東西才能夠證明這個(gè)東西是見得到的，只有人聽到這個(gè)聲音才能夠證明這個(gè)聲音是聽得見的，同理，我覺得只有人真正欲望這個(gè)東西才是這個(gè)東西是可欲的那個(gè)意見所可有的證明。”這就是說，快樂之所以是人的最終目的就是因?yàn)槿藗冊谑聦?shí)上是以此為目的的。人追求的快樂本質(zhì)上乃是精神上的，本源上是以自我需要為前提的。
以自我為前提不能說就是利己主義的，功利主義的道德原則是追求“最大多數(shù)人的最大幸福”。密爾說：“功利主義認(rèn)為行為上是非標(biāo)準(zhǔn)的幸福并不是行為者一己的幸福，乃是一切與這行為有關(guān)的人的幸福。例如，功用主義需要行為者對(duì)于自己的與別人的幸福嚴(yán)格地看作平等，象一個(gè)與事無關(guān)而仁慈的旁觀者一樣。待人象期望人待你一樣，愛你的同學(xué)象愛你自己。做到了這兩件，那就是功用主義的道德做到理論的完備”。
自我的成人即教養(yǎng)的完滿，“成人達(dá)己”乃是自我成人的最終目的。為此，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的自愛意識(shí)：
1、自愛生命：自愛的本質(zhì)
一滴水、一朵花、一片落葉都是生命的存在，我們沒有理由去損傷她。同樣我們的生命更沒有理由去損傷她，因?yàn)樯遣豢蓮?fù)制的。學(xué)會(huì)愛自己，不是讓我們自我姑息，自我放縱，而是讓我們學(xué)會(huì)約束自己和矯正自己。我們的一生中總有許多時(shí)候沒有人督促我們、告誡我們、指導(dǎo)我們。即使是我們最親愛的父母師長和朋友，也不會(huì)永遠(yuǎn)伴隨我們，我們擁有的關(guān)心和愛撫都有隨時(shí)失去的可能。我們必須學(xué)會(huì)自己修枝打杈、尋肥培土，讓我們的生命更為美滿、更為健康，也可以讓我們的生命更為自由和強(qiáng)壯。
自愛生命，其實(shí)質(zhì)就是從片面自愛走向整體的自愛。生命是一個(gè)整體，她有智慧生命和情感生命兩部分組成，前者是生命成長的理性的物質(zhì)力量，后者是生命成長的感性的精神力量。對(duì)于教育者而言，我們也常常只是關(guān)注學(xué)生的智慧生命，并且以為這是學(xué)生的全部。我們?yōu)閷W(xué)生做了許多，給予了學(xué)生大量的知識(shí)和技能，卻忘記了為學(xué)生一生所準(zhǔn)備的東西，顛倒了教育關(guān)心的價(jià)值本質(zhì)。這種關(guān)注也給學(xué)生一種錯(cuò)誤的引導(dǎo)，使得他們也認(rèn)為教育的全部就是智力訓(xùn)練，忽略了對(duì)自己情感生命的涵養(yǎng)。
“恭謙、守信、節(jié)儉、勤奮、友愛”雖然不能涵蓋情感生命的全部，但它可以使我們趨向于理性，使每一個(gè)個(gè)體成為負(fù)責(zé)任的人，其重要的一個(gè)方面就是為自己的行為負(fù)責(zé)。另一個(gè)方面就是擺脫原始欲望的控制，能夠在創(chuàng)造和審美中獲得快樂，而不是在破壞和擠占別人中獲得快感。說實(shí)在，真正偉大的人物，不管是科學(xué)家，政治家，還是企業(yè)家，都有悲天憫人的道德情懷和德倫化的人倫美觀。很難設(shè)想，一個(gè)非常珍愛自己的人，一個(gè)有惻隱之心的人，一個(gè)懂得欣賞自然界的力和美的人，會(huì)是一個(gè)沒有教養(yǎng)的人。我們要求每個(gè)人都偉大是不現(xiàn)實(shí)的，但總可以提倡每個(gè)人的健康人格，不能讓智慧去為情感“助紂為虐”。
2、關(guān)愛他人：自愛的輻射
人們認(rèn)為不公正的行為往往是自我的自由權(quán)利受到侵犯，或者財(cái)產(chǎn)受到侵犯，或者別人得到了他不應(yīng)得的東西以失信等等。公道的行為恰好反過來：注重別人的自由和財(cái)權(quán)，獲得自己應(yīng)得的一份，守約等等。關(guān)愛他人既是自愛的輻射，也是自愛的保證。社會(huì)生活關(guān)系決定了建立一定的道德就在于確保這種關(guān)系。只有無損他人，共同的社會(huì)生活才能保證。
自愛是教養(yǎng)的本源，教養(yǎng)歸根到底不過是對(duì)最好的行為方式的認(rèn)識(shí)和規(guī)定。我不說謊，因?yàn)槲业睦硇愿嬖V我，人與人之間相互信任比說謊帶來的好處大得多;我去掃地，為自己創(chuàng)造一個(gè)潔凈的環(huán)境，也為別人創(chuàng)造了一個(gè)潔凈的環(huán)境，同樣別人也會(huì)為自己創(chuàng)造一個(gè)潔凈的環(huán)境;我不偷竊，因?yàn)槲抑溃蹈`是要受到懲罰的，況且我也有自己的財(cái)產(chǎn)要保護(hù);我反對(duì)某些個(gè)人侵害公物，因?yàn)槲颐靼祝镏幸灿形业囊环荨？傊詯凼刮抑牢以撟非笫裁矗麗圩屛抑牢以撛鯓幼非螅⒂纱水a(chǎn)生教養(yǎng)。
同時(shí)，他者是一個(gè)泛化的概念，可以是他人，可以是自然，也可以是一種精神和傳統(tǒng)。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“推己及人然后君子”。中國歷來并不缺乏他愛意識(shí)，甚而至于將他愛推到了極致——忘我奉獻(xiàn)。天人合一，這里的“天”是“既不是我們的競爭對(duì)手，也不可能被我們同化”的自然，只有為人而存在，人的意識(shí)必須關(guān)照到的“伙伴”并且這個(gè)伙伴將會(huì)給你帶來更大的關(guān)照。學(xué)會(huì)愛自己才會(huì)真正懂得愛這個(gè)世界。為什么我們要愛父母、愛老師、愛家鄉(xiāng)、愛祖國……因?yàn)樗麄兒臀覀兠芮邢嚓P(guān)。所以，我們珍愛自己，才會(huì)真正懂得愛別人，愛祖國，愛這個(gè)世界。我們的他愛實(shí)質(zhì)上仍是一種自愛，“己欲達(dá)而先達(dá)人”,這不過我們選擇的實(shí)現(xiàn)方式“高尚”一點(diǎn)而已。
3、享受過程：自愛的持續(xù)
教育要追求人生的幸福大概是所有人的一致的看法，然而許多人認(rèn)為這種教育的幸福存在于未來當(dāng)中，甚而至于一些人認(rèn)為教育的幸福不僅存在于現(xiàn)實(shí)的未來當(dāng)中，而且存在于宗教性的“永恒世界”中，或者如我們所說的“永垂不朽”中。這實(shí)際上是對(duì)教育目的的定位不切實(shí)際的拔高，不錯(cuò)，我們的教育是要把人培養(yǎng)成一個(gè)高尚純粹的人，但我們得承認(rèn)這樣的一個(gè)事實(shí)：我們教育的對(duì)象將來絕大多數(shù)是普通平凡的人。教育目的的崇高和教育手段的現(xiàn)實(shí)并不是一個(gè)二律背反的原則。要知道：崇高永遠(yuǎn)是毛坯式的，一經(jīng)刻意的雕琢，反復(fù)打磨，便不再真實(shí)，不再生動(dòng)!
為此，我們不僅提倡學(xué)生珍愛自我，更要讓學(xué)生享受過程的幸福，讓學(xué)生知道幸福就在眼前，自愛必須持續(xù)。蘇霍姆林斯基也認(rèn)為“要使孩子能成為有教養(yǎng)的人，第一要有歡樂、幸福及對(duì)世界的樂觀感受。教育學(xué)方面真正的人道主義精神就在于珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂與幸福”。教育必須在過問學(xué)生精神生活的基礎(chǔ)上成為一個(gè)體驗(yàn)幸福，創(chuàng)造幸福的過程。在體驗(yàn)和創(chuàng)造中讓學(xué)生對(duì)教養(yǎng)的追求由情感上升到意志的層面上，最終達(dá)到教養(yǎng)的最高境界。
同時(shí)，我們也得自問，我們給予學(xué)生的幸福觀是什么。日本學(xué)者中山昌禮曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在的老師教學(xué)生，都好象將他們拉入自己狹隘的范圍里面，并不是引導(dǎo)孩子們?nèi)グl(fā)揮他們的長處和天分，由于要孩子們都象他自己那 ，所以不可能產(chǎn)生超過老師的人才。比方說 培花草，照自己覺得好看的 式去修剪枝葉，修成了一個(gè)形狀，看起來好象非常美觀，但枝葉原本的生命，都被剪斷了，這并不是真正的 培花卉。教人也是如此，如果隨著老師自己高興去設(shè)置規(guī)條，拿自己的專長去限制支配小孩， 本就不可能 就出真正意義人才。”同理，如果我們拿自己的幸福觀去要求孩子，其結(jié)果也是可想而知的。
教育如果是一首詩，她不能僅是抒情詩;教育如果是一篇文，她不能僅是駢儷文;教育如果是一幅畫，她不能僅是山水畫。教育不能太世俗，但教育也不能走“偽圣化”的道路。惟有避免講空泛的大道理，從學(xué)生的自我需要入手，教育才能有它的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能走出一片天地來。我們教師的責(zé)任就在于用自己的關(guān)愛幫助孩子積累這種力量，培養(yǎng)孩子的自尊和自愛，激勵(lì)他去嘗試，去選擇，去實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的種種可能，最大可能的達(dá)到自己的目標(biāo)——這也許是我們目前最為可行的路。
培養(yǎng)個(gè)人禮儀的計(jì)劃 篇3
培養(yǎng)學(xué)生的自信心
心理學(xué)家認(rèn)為自信心是人體結(jié)構(gòu)中的本質(zhì)因素，也是一個(gè)心理健康明顯的標(biāo)志。然而，在實(shí)際生活中，由于種種的遭遇，很多學(xué)生在自信心方面相當(dāng)缺乏。這主要表現(xiàn)在：自卑心理、消極心理、愧疚心理、虛榮心理、空虛心理以及依賴心理。俗話說：心病還需心藥治。
這就要老師們用愛心喚起學(xué)生們的自信心，用愛來尋找一切途徑，為學(xué)生們創(chuàng)造健康成長的良好環(huán)境，時(shí)刻指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、客觀公正的分析自我，既不過高的估計(jì)自己，好高騖遠(yuǎn)，也不過分悲觀的低估自己，萎靡不振，而是以言語給學(xué)生充分的鼓勵(lì)，以行動(dòng)給學(xué)生真誠的感召，創(chuàng)設(shè)成功的機(jī)會(huì)和條件。
當(dāng)學(xué)生感到自己有能力做好每一件事情的時(shí)候，也就增加了自信心;同時(shí)對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)和做法給予適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)和肯定。同時(shí)對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)和失敗也不能不分場合地指責(zé)和數(shù)落，更不能揭短諷刺，而是要通過談心、座談或自我診斷的方式，揚(yáng)長避短，以樹立學(xué)生的自信。