培養個人禮儀的計劃（精選3篇）

培養個人禮儀的計劃 篇1

　　感恩、禮儀就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以我們作為具有5020xx年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。要繼承和發揚這一美德，就要從小做起，教育學生學會做人，在家做個好孩子，在校做個好學生，在社會做個好少年。為了把這一工作扎扎實實地開展好，制定本學期校本工作計劃如下：

　　一、教材分析及內容

　　禮儀教育的內容涵蓋著社會生活的各個方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規范稱為禮節，禮儀在言語動作上的表現稱為禮貌。加強道德實踐應注意禮儀，使人們在“敬人、自律、適度、真誠”的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。

　　通過多種渠道、多個層次、生動活潑形式多樣的活動方式來訓練，在一日生活中滲透文明禮儀教育或通過專門的教育幫助學生理解《文明禮儀行為規范》內容，掌握文明禮貌用語、禮儀示范動作，使每一位學生都認識行為規范、文明禮儀的內容和教育意義。并能自覺遵守行為規范和文明禮儀，養成良好的行為習慣。

　　二、學情分析

　　現在，大部分學生家長忙于自己的工作需要，對孩子的學習和生活關心不夠，養成了孩子自由散漫的生活作風和學習習慣，致使學生的學習水平、生活習慣等方面差異很大。一部分學生對校本文化有了初步的了解。在上學期的學習中，學生對感恩教育、文明禮儀等的內容有了一定的學習積累，大多數學生對文明禮儀表現出較濃郁的興趣。我們生在中國，長在中國，理應把校本文化致使精髓灌輸課堂之中，培養學生的學習興趣，立志繼承和發揚校本文化，讓學生做個堂堂正正、真正的中國人。

　　三、教學目標

　　1、學“規范”用“規范”，使“規范”深入人心，約束學生的日常行為，力求學生“知”與“行”的統一。

　　2、通過學習使學生不但掌握文明禮儀的知識，更重要的是遵循文明禮儀的要求，來指導、約束自己日常生活學習、行為和習慣。

　　3、教育學生認識社會公德的重要性，立志做文明人把中華民族的傳統美德繼承并發揚光大，代代相傳。

　　4、開展一系列的文明禮儀體驗型的教育活動，調動學生參與文明禮儀活動的積極性，利用實踐活動促使學生養成良好的文明禮儀習慣。

　　5、通過評選“文明小使者”、“文明小少年”活動，在班內學生中樹立榜樣，發揮帶頭作用，帶動全班學生自覺遵守文明禮儀行為規范，爭做模范班級。

　　6、樹立對待校本文化的正確態度，使其具有初步批判繼承校本文化的能力。感悟繼承校本文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。四、教學重難點

　　1、感悟文明禮儀文化。 2、感恩教育。

　　五、教學措施

　　1、創建文明禮儀良好環境氛圍。

　　根據每日工作重點布置有關墻飾、展牌、宣傳標語或警示語;在語言角設放文明禮儀行為規范圖片，時刻提醒學生注意自己的語言行為。

　　2、將規范訓練落實到學生的日常生活管理中。

　　在常規教育教學工作中，堅持把培養學生文明禮儀行為習慣和行為標準放在首位，關注指導學生的學習生活、交往以及日常生活方式與習慣。以平時儀表、語言為切入點，通過強化訓練，把《文明禮儀行為規范》的教育落實到學生的日常學習和生活中去，讓他們從中受到影響，得到鍛煉，養成習慣，進而規范約束自己的行為。

　　3、開展文明禮儀教育主題活動。根據每月主題，每周有計劃的組織一節專門的文明禮儀活動，豐富教育教學形式，使學生在多彩的活動中受到文明禮儀規范教育。并通過比一比、看一看、議一議、想一想、做一做等小環節的設計，使學生的文明行為在不知不覺中趨于規范化。

　　4、開展文明禮儀評比競賽活動。每月開展“文明小天使”和“文明小少年”評比活動，通過學生主體的相互監督和自我教育，保證學生的文明禮儀習慣的培養和提高。

　　5、與家庭教育、社會教育相結合，做好不定期的家訪工作，了解學生在家中的禮儀習慣，有針對性地開展工作，共同促進學生文明禮儀的養成。

　　6、與學科教育相結合，密切聯系其他任課教師，共同做好本班學生的文明禮儀教育。

　　7、倡導文明的社會禮儀。結合社會公德教育，大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵守社會公共秩序等為主要內容的文明禮儀理念。

　　8、針對當前公共生活領域中的突出問題，大力宣傳文明購物、文明就餐、文明乘車、愛護公物、保護環境等禮儀，著重糾正亂扔垃圾、隨地吐痰、破壞綠化、損壞公物等不文明行為，引導學生做一個懂禮儀規矩、講文明語言、守公共秩序的好學生，努力形成共同崇尚文明禮儀的社會氛圍，營造和諧的生活環境。

　　9、加強學科的交叉和滲透，拓展學科知識，改善知識結構。

　　10、開發和利用各種教育資源，創造性地組織學生開展豐富多彩的活動。

　　六、課時安排

　　周次、內容、 課時：

　　1——3 第一章中小學生禮儀常規 3

　　4——6 第二章如何使用好禮貌用語及體態語言 3

　　7——8 第三章學生禮儀規范細則 2

　　9—12 第四五章校園禮儀家庭禮儀 4

　　13——14 第六章社會禮儀 2

　　15——16 第七章特殊禮儀和尊師公約 2

　　17——20 復習及考核 4

培養個人禮儀的計劃 篇2

　　教養是做人的必備的素養。在當今時代，個人的教養越好，那社會的文明程度也就越高。在未來有教養的社會，沒有教養的人生活在有很好教養的社會里，只有兩種選擇，要么被淘汰，要么被同化。所以我認為應該注重培養有教養的學生。教養教育十分重要。

　　那么，怎樣才能成為未來有教養的人呢?個人認為應該包含六個方面：一、他是一個有較高文化素養的人。沒有文化，何來修養與教養?二是一個有較高道德水平的人。有教養的人，以德為先。三、他是一個懂禮儀有禮貌的人。談吐有節，尊重他人，態度和藹。特別是不尊重他人的人，他的教養肯定還未學好。四、他是一個信守諾言的人。從不隨意遲到，從不食言，從不違約。一個不守信用的人，在未來這個信用社會是站不住腳的。五、他是一個寬容有同情心的人。寬容大度，心中對老弱病殘或弱勢群體充滿同情心，甚至有愛心，決不做有害于他人的事。六是一個有責任心的人。一個有責任心的人，才會為家庭、社會做事，不做對不起家庭與社會的事，而去做對社會有意義的事。

　　怎樣培養有教養的人呢?對于一年級的寄宿生來說,作為班主任,我們既是他們的老師,又是他們的家長。我初步定了如下計劃：

　　首先，生活是教養教育的“土壤”。作為老師，必須在教養孩童方面扮演更積極的角色。同時教師本身的教養對孩子的教養有深遠的影響。老師要教養自己的學生懂得互相尊重并為自己負責; 教導孩子料理自己的事 ;要教導孩子最起碼的 生活 禮儀 ; 教導孩子盡量不驚擾或不麻煩別人 ;還要 教導孩子作價值判斷，學習以無愧于心的態度行事。這些大道理對于剛入學的一年級小朋友可能一下子很難接受與懂得。而童話是孩子們都喜歡而且易懂的，每篇童話故事都會告訴我們一些道理。我打算利用各種童話故事讓學生懂得學會做人的道理。如《小金魚拔牙》讓學生懂得平時要注意自己的個人衛生;《外星爺爺收破爛》讓學生懂得要做一個懂禮貌關心別人的人;《大象博士請助手》使孩子們懂得只有主動關心周圍的一切，關愛集體，應該從身邊的小事做起，做個有教養受人喜歡的人等。

　　其次學校是教養教育的發育地。我們培養的是有教養的人還是沒有教養的人，這很關鍵。作為班主任，我把培養有教養的人作為工作目標，讓學生做一個真正有教養的人。想利用班隊課，認真開展做有教養的人的主題教育活動.

　　另外社會是教養教育的大熔爐。利用各種媒體，讓學生學會辨別是非，辨別好壞，讓學生懂得哪些是自己該做的，哪些是不該做的。引導引導學生懂得人與人之間應該互相尊重，互相幫助，加強學習，加強責任意識，不斷提高自己的個人修養，多為社會做好事。

培養個人禮儀的計劃 篇3

　　當前，我們處在“知識經濟”的時代，這是一個勿庸置疑的話題。“知識就是力量”、“知識就是財富”、“知識就是資本”已經深入人心。但是，當知識日益變成一種純粹的工具的時候，知識被利益所包圍，被現鈔或者支票所驅使的時候，知識實際上被剝離了，孤立于整個文化系統之外，或者在文化系統內部過度膨脹。我們的教育，包括家庭的、學校的、社會的，都存在著這種傾向，使得教養在一定程度上流失了。例如，屢禁不止的課桌文學：在衛生間、校園里，教室的墻壁上隨處可見的污言穢語;在圖書館的雜志、圖書上亂涂亂畫，開天窗，甚至撕毀、偷拿;在公共場所勾肩搭背、大聲喧嘩，甚至于粗話臟話毫無顧忌。有的同學強烈要求別人尊重自己，卻不知道尊重別人是何物;就是掃地這件事也很難與別人建立合作關系，分而掃之，決不會顧及全教室。

　　學生的這種有知識少教養的現象將直接影響學生的未來發展的空間，引起了教育界乃至整個社會的關注，大家都試著從它的本質或方法方面去尋找解決問題的手段。然而，我認為對學生教養的養成方面忽略了一個本源的方面——培養學生真正意義上的自愛。

　　約翰·密爾的功利主義認為，功利乃是道德的目的，人的本性就是追求快樂，趨樂避苦的。密爾說：“只有人真正見到這個東西才能夠證明這個東西是見得到的，只有人聽到這個聲音才能夠證明這個聲音是聽得見的，同理，我覺得只有人真正欲望這個東西才是這個東西是可欲的那個意見所可有的證明。”這就是說，快樂之所以是人的最終目的就是因為人們在事實上是以此為目的的。人追求的快樂本質上乃是精神上的，本源上是以自我需要為前提的。

　　以自我為前提不能說就是利己主義的，功利主義的道德原則是追求“最大多數人的最大幸福”。密爾說：“功利主義認為行為上是非標準的幸福并不是行為者一己的幸福，乃是一切與這行為有關的人的幸福。例如，功用主義需要行為者對于自己的與別人的幸福嚴格地看作平等，象一個與事無關而仁慈的旁觀者一樣。待人象期望人待你一樣，愛你的同學象愛你自己。做到了這兩件，那就是功用主義的道德做到理論的完備”。

　　自我的成人即教養的完滿，“成人達己”乃是自我成人的最終目的。為此，我們應該從以下幾個方面培養學生的自愛意識：

　　1、自愛生命：自愛的本質

　　一滴水、一朵花、一片落葉都是生命的存在，我們沒有理由去損傷她。同樣我們的生命更沒有理由去損傷她，因為生命是不可復制的。學會愛自己，不是讓我們自我姑息，自我放縱，而是讓我們學會約束自己和矯正自己。我們的一生中總有許多時候沒有人督促我們、告誡我們、指導我們。即使是我們最親愛的父母師長和朋友，也不會永遠伴隨我們，我們擁有的關心和愛撫都有隨時失去的可能。我們必須學會自己修枝打杈、尋肥培土，讓我們的生命更為美滿、更為健康，也可以讓我們的生命更為自由和強壯。

　　自愛生命，其實質就是從片面自愛走向整體的自愛。生命是一個整體，她有智慧生命和情感生命兩部分組成，前者是生命成長的理性的物質力量，后者是生命成長的感性的精神力量。對于教育者而言，我們也常常只是關注學生的智慧生命，并且以為這是學生的全部。我們為學生做了許多，給予了學生大量的知識和技能，卻忘記了為學生一生所準備的東西，顛倒了教育關心的價值本質。這種關注也給學生一種錯誤的引導，使得他們也認為教育的全部就是智力訓練，忽略了對自己情感生命的涵養。

　　“恭謙、守信、節儉、勤奮、友愛”雖然不能涵蓋情感生命的全部，但它可以使我們趨向于理性，使每一個個體成為負責任的人，其重要的一個方面就是為自己的行為負責。另一個方面就是擺脫原始欲望的控制，能夠在創造和審美中獲得快樂，而不是在破壞和擠占別人中獲得快感。說實在，真正偉大的人物，不管是科學家，政治家，還是企業家，都有悲天憫人的道德情懷和德倫化的人倫美觀。很難設想，一個非常珍愛自己的人，一個有惻隱之心的人，一個懂得欣賞自然界的力和美的人，會是一個沒有教養的人。我們要求每個人都偉大是不現實的，但總可以提倡每個人的健康人格，不能讓智慧去為情感“助紂為虐”。

　　2、關愛他人：自愛的輻射

　　人們認為不公正的行為往往是自我的自由權利受到侵犯，或者財產受到侵犯，或者別人得到了他不應得的東西以失信等等。公道的行為恰好反過來：注重別人的自由和財權，獲得自己應得的一份，守約等等。關愛他人既是自愛的輻射，也是自愛的保證。社會生活關系決定了建立一定的道德就在于確保這種關系。只有無損他人，共同的社會生活才能保證。

　　自愛是教養的本源，教養歸根到底不過是對最好的行為方式的認識和規定。我不說謊，因為我的理性告訴我，人與人之間相互信任比說謊帶來的好處大得多;我去掃地，為自己創造一個潔凈的環境，也為別人創造了一個潔凈的環境，同樣別人也會為自己創造一個潔凈的環境;我不偷竊，因為我知道，偷竊是要受到懲罰的，況且我也有自己的財產要保護;我反對某些個人侵害公物，因為我明白，公物中也有我的一份�？傊�，自愛使我知道我該追求什么，他愛讓我知道我該怎樣追求，并由此產生教養。

　　同時，他者是一個泛化的概念，可以是他人，可以是自然，也可以是一種精神和傳統。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“推己及人然后君子”。中國歷來并不缺乏他愛意識，甚而至于將他愛推到了極致——忘我奉獻。天人合一，這里的“天”是“既不是我們的競爭對手，也不可能被我們同化”的自然，只有為人而存在，人的意識必須關照到的“伙伴”并且這個伙伴將會給你帶來更大的關照。學會愛自己才會真正懂得愛這個世界。為什么我們要愛父母、愛老師、愛家鄉、愛祖國……因為他們和我們密切相關。所以，我們珍愛自己，才會真正懂得愛別人，愛祖國，愛這個世界。我們的他愛實質上仍是一種自愛，“己欲達而先達人”,這不過我們選擇的實現方式“高尚”一點而已。

　　3、享受過程：自愛的持續

　　教育要追求人生的幸福大概是所有人的一致的看法，然而許多人認為這種教育的幸福存在于未來當中，甚而至于一些人認為教育的幸福不僅存在于現實的未來當中，而且存在于宗教性的“永恒世界”中，或者如我們所說的“永垂不朽”中。這實際上是對教育目的的定位不切實際的拔高，不錯，我們的教育是要把人培養成一個高尚純粹的人，但我們得承認這樣的一個事實：我們教育的對象將來絕大多數是普通平凡的人。教育目的的崇高和教育手段的現實并不是一個二律背反的原則。要知道：崇高永遠是毛坯式的，一經刻意的雕琢，反復打磨，便不再真實，不再生動!

　　為此，我們不僅提倡學生珍愛自我，更要讓學生享受過程的幸福，讓學生知道幸福就在眼前，自愛必須持續。蘇霍姆林斯基也認為“要使孩子能成為有教養的人，第一要有歡樂、幸福及對世界的樂觀感受。教育學方面真正的人道主義精神就在于珍惜孩子有權享受的歡樂與幸福”。教育必須在過問學生精神生活的基礎上成為一個體驗幸福，創造幸福的過程。在體驗和創造中讓學生對教養的追求由情感上升到意志的層面上，最終達到教養的最高境界。

　　同時，我們也得自問，我們給予學生的幸福觀是什么。日本學者中山昌禮曾經說過：“現在的老師教學生，都好象將他們拉入自己狹隘的范圍里面，并不是引導孩子們去發揮他們的長處和天分，由于要孩子們都象他自己那 ，所以不可能產生超過老師的人才。比方說 培花草，照自己覺得好看的 式去修剪枝葉，修成了一個形狀，看起來好象非常美觀，但枝葉原本的生命，都被剪斷了，這并不是真正的 培花卉。教人也是如此，如果隨著老師自己高興去設置規條，拿自己的專長去限制支配小孩， 本就不可能 就出真正意義人才。”同理，如果我們拿自己的幸福觀去要求孩子，其結果也是可想而知的。

　　教育如果是一首詩，她不能僅是抒情詩;教育如果是一篇文，她不能僅是駢儷文;教育如果是一幅畫，她不能僅是山水畫。教育不能太世俗，但教育也不能走“偽圣化”的道路。惟有避免講空泛的大道理，從學生的自我需要入手，教育才能有它的堅實的基礎，才能走出一片天地來。我們教師的責任就在于用自己的關愛幫助孩子積累這種力量，培養孩子的自尊和自愛，激勵他去嘗試，去選擇，去實現自己價值的種種可能，最大可能的達到自己的目標——這也許是我們目前最為可行的路。