齋月簡介

　　【齋月】 又作三長齋月、善月。指陰歷正月、五月、九月等三個月份。于此三月，宜持齋食法，慎言行，勤修善業，杜絕惡事，故稱為齋月或善月。據四天王經、釋氏要覽卷下等所載，因天帝釋及四天王等，于正月、五月、九月察人善惡，人當持齋以修善福。此亦如來之隨機攝化善巧方便。梵網經卷下(大二四·一○○七中)：“于六齋日、年三長齋月，作殺生、劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。”

　　佛陀對齋戒的開示　　 《大般涅槃經》開示：“當于爾時，閻浮提內，無一比丘為我弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經典。其中或有遺余在者，諸婆羅門即共偷取，處處采拾，安置己典。以是義故，諸小菩薩，佛未出時，率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說：‘我有齋戒。’而諸外道真實無也。諸外道等，雖復說言有我樂凈，而實不解我樂凈義，直以佛法一字二字，一句二句，說言我典有如是義。” 現在基督教和伊斯蘭教等外道所謂的齋戒佛陀在三千年前已經如是說。

　　釋義詞目：齋月

　　拼音：zhāi yuè

　　基本解釋

　　[ramadan;the month of fast] 佛教用語;伊斯蘭教借用詞匯。所謂伊斯蘭教歷的九月,是穆斯林封齋的一個月。

　　佛教齋月

　　三齋

　　(一)指三長齋︰又稱三齋月、三長月、三善月，或三長齋月、神通月、長齋。指于每年的正月、五月、九月等三月間，受持八齋戒。相傳天帝釋、四天王等于此三月，以寶鏡照南贍部洲，鑒察人之善惡，故諸經典勸誡人們當于此三月，慎行、守戒以修善根。如《不空罥索經》卷二云(大正20·235a)︰‘當于十方一切諸佛神通月修，所謂正月、五月、九月。白月一日至十五日，如法清凈讀誦受持，即得成就。’《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》云(大正20·98a)︰‘若欲受持此陀羅尼者，每以正月五月九月，一日至十五日受持齋戒，著白凈衣，食三白食。’ 我國隋、唐、宋年間，曾有持三長齋月的風氣。在這三月間，禁屠殺、人民持齋吃素、誦經。開皇年間(581～600)，隋文帝即曾下敕倡行。如《歷代三寶紀》卷十二〈大隋錄〉載開皇三年(583)敕云(大正49·108a)︰

　　‘好生惡殺王政之本，佛道垂教善業可憑，稟氣含靈唯命為重，宜勸勵天下同心救護。其京城及諸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恒起八日至十五日，當寺行道。其行道之日遠近民庶，凡是有生之類，悉不得殺。’

　　另據《敕修清規》卷一〈善月〉條載，禪宗特定正、五、九為善月，并于前一日，維那令堂司行者覆住持報庫司，掛善月牌于殿門前，具經單輪差僧簿，每日鳴大鐘登殿，看經祝贊，終月而畢。

　　(二)指牧牛齋、尼犍齋、佛法齋(或稱圣八支齋)︰牧牛齋是雖然持齋，但內心仍為個人飲食、產業等欲望著想。尼犍齋是持齋之日以虛偽之心，詐欺神靈，冀求福佑。依佛法言，這兩種持齋法，皆非正途。佛教徒之所持，應是佛法齋。此佛法齋，亦即后世流行的八關齋戒。依《佛說齋經》載(大正1·911a)︰

　　‘牧牛齋者，如牧牛人，求善水草，飲飼其牛，暮歸思念何野有豐饒，須天明當復往。若族姓男女已受齋戒，意在家居利欲產業，及念美飲食育養身者，是為如彼牧牛人意，不得大福非大明。尼犍齋者，當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言︰我今日齋不敢為惡，不名有家，彼我無親，妻子奴婢非是我有，我非其主。然其學貴文賤質，無有正心，至到明日，相名有如故事。齋如彼者，不得大福非大明。佛法齋者，道弟子月六齋之日受八戒。’

　　(三)指三齋日︰即于每月之八日、十四日、十五日受持齋戒。

　　[參考資料]　(一)《灌頂經》卷一、卷十二;《地藏菩薩發心因緣十王經》;《四分律行事鈔資持記》卷下之三;《釋門正統》卷四;《法苑珠林》卷八十八;《釋氏要覽》卷下;《佛祖統紀》卷三十三;《禪林象器箋》〈職位門〉。

　　年三月六持齋

　　子題：年三、三齋月、齋月、月六、六齋日、齋日、持齋

　　資持記·釋導俗篇：“年三[齋月]者，正、五、九月，冥界業鏡，輪照南洲，若有善惡，鏡中悉現。或云，天王巡狩四天下，此三月對南洲。又云，此三月惡鬼得勢之時，故令修善。月六[齋日]，白黑兩半，各有三日，按智論，初八天王使者下，十四天王太子下，十五天王自下，觀察眾生善惡，二十三、二十九、三十日亦爾。小盡準布薩應用初一。持齋者，或受八戒，或但持齋，中前一食，中后不得妄啖。今多蔬菜，不節晚食，此雖非齋，猶勝葷血。又有飲水周時，為清齋者，此乃邪術;一切眾生，仰食而住，但勿過中，是佛正教。”(事鈔記卷三九·二一·五)