清明節的掃墓現代詩詞（精選3篇）

清明節的掃墓現代詩詞 篇1

　　奠清明節（組詩）

　　（一）

　　是偶然還是必然

　　是無意還是巧合

　　天空——你的臉

　　為何總到這個時節

　　便開始陰沉哭泣

　　大地——你的心

　　為何莫名開始顫抖

　　仿佛要將整片大地*

　　（二）

　　風蕭蕭

　　雨綿綿

　　人終惶惶而又凄凄

　　我默默站在

　　堆堆亂崗墳前

　　憑吊每顆游蕩的孤魂

　　我聽到了

　　你們在鬼嚎你們在狂笑

　　所有聲音和著風聲，嗚咽

　　（三）

　　不知是堆堆黃土

　　還是墳頭孤伶搖擺的狗尾巴草

　　還有被風雪滌滌后的斑駁碑文字跡

　　像把把鋒勵的劍

　　刺向我的眼睛

　　剖開我的淚腺

　　于是

　　毫無意義的淚滴

　　潤濕了我的唇齒——苦澀

　　（四）

　　他們都跪拜在那里

　　盡管路是泥濘

　　嶄新的褲子上滿是黃泥

　　他們依然如雕像般久久不愿離去

　　香燭裊裊

　　鞭炮轟鳴

　　是為那些亡死的靈魂追悼魂靈嗎？

　　我不想

　　我只想用我的雙指

　　挖開每一座墳墓

　　讓那些魂靈能透一透氣

清明節的掃墓現代詩詞 篇2

　　高堂祖宗論前輩，

　　清明掃墓祭祖碑。

　　孤墳冰冷葬靜土，

　　叢嶺荒山落墓墳。

　　墓墳力碑辭世別，

　　孤墳啼哭語無聲。

　　野草爬墓尋相思，

　　松柏伴墓永相垂。

　　秋寒雪霜單衣薄，

　　三月清明墓生輝。

　　先人遠登座空山，

　　觀顧星月冷照墳。

　　可憐祖先辭世別，

　　功勞千秋不可滅。

　　今日清明掛紙錢，

　　沉痛哀思清明節。

清明節的掃墓現代詩詞 篇3

　　《清明日對酒》

　　南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。

　　紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。

　　日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。

　　人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。

　　賞析：

　　“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。”兩句是遠景，一句寫物景，一句寫人景。據此，我們不妨這樣想，詩人在清明節這一天來祭掃，未到墳塋聚集之地，即以目睹此景，因墓地往往在深處，怕妨路徑，故一眼必是望到遠景。那么這是一種什么樣的場景呢？“南北山頭多墓田”，“南北”當是虛指，意即四面八方。是不是就可以解成“四面八方的山頭上有很多墓田”了呢？難道我們竟沒有體會出詩人說這句話時無限悲涼的口吻嗎：“四面八方的山頭上竟然有這么多的墓田，”這樣解就豐滿得多了。下面人景也就很是順理成章了，墓地多，自然來祭掃的人也就多了：“清明祭掃各紛然”。可是這里面有一個問題，“各”指每家祭掃每家的毫不相干，“紛然”則指人數眾多。那么既然人數眾多，何以“各人自掃門前雪”呢？難道不會出現相互幫助、相互勸慰的場景嗎？須知道，人們一般只有在什么情況下才會互不搭腔，就是已經痛苦難過到了極致，以致習慣成自然，各自心知肚明，無需多言。

　　“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”兩句，詩人走上前去，鏡頭拉近，細節刻畫物景與人景：“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”字面上很好說，就是說冥紙成灰，灰飛漫天，好似白色的蝴蝶；相思成淚，淚滴成血，仿佛紅色的杜鵑。可為什么要以紙灰作蝴蝶，淚血作杜鵑，而不是旁的什么？我們都知道中國古代美麗的神話中有莊周化蝶、杜鵑啼血的范式。那么就清楚了：原來蝴蝶是溝通陰陽二界的使者啊，冥紙當然就是起到這樣的作用；同樣的，相思要怎么樣來表達才最懇切，總不至于老是“思君如流水，何有窮已時”一類的吧，這樣就淺薄了。“我”要告訴陰間的人，“我們”想你想得都把眼淚哭干了，現在啼出來的是血啊！這種震撼力，實在是難以言表的。

　　“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。”承接上句，依照時間發展續寫詩人的所見所想：“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。”出句當然是虛景，哪里會有這么巧讓詩人碰到狐貍在冢穴里面睡覺呢！不過是說，一天的祭掃結束了，日薄西山，人人各自歸家，但“我”知道，只有一種動物是不會離開的，那便是狐貍。你憑什么這么說？雖然“我”沒有看見，但“我”竟連“狐死必首丘”的道理也不懂嗎？你們這些人，祭掃之時哭哭啼啼，平日里哪里見到你們有絲毫的傷心難過？狐貍卻不同，它們始終對同伴、對“家庭”忠誠無二，即使死了，也要將頭對準丘穴的方向！真是“狐猶如此，人何以堪”啊！這一層強烈的反差不經仔細的推敲是得不到的。可是哪里知道反差更強烈的還在后頭：晚上回到家來，看到孩子們在燈前玩鬧嬉戲，他們怎么會知道“我”的心酸，怎么會知道生離死別的痛苦？這于我們來說，又是一個極大的沖擊。可是還不止如此，我們再挖掘下去就發現：這些孩子都還那樣弱小，是那么天真無邪，可是終歸要長大，終歸要衰老，終歸也要死去，這是天命所在，是多么得令人遺憾，令人神傷。你看，這里正好與首聯我們提到的詩人厭倦死亡的思想相照應了。是不是吃了一驚，短短十四個字，居然內涵多至如斯境地，且皆為感人心魄，發人深省之語。

　　“人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”詩人要總結了，也算是表達自己的態度：“人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”應當說這是比較易見的文人士大夫的心理常態，就是及時行樂。我們讀到這里，定會不由自主地聯想到《古詩十九首》里那么成系統地高唱“人生不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？”或者會更直接想到“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”。但果真如此簡單嗎？我認為關于這一點我們存在一種認識上的誤區：即并未區分與判斷抒發及時行樂思想究竟是已臻化境，心本開闊，還是無奈愁極，故作曠達，這一點是極重要的問題，是可以作為專題來研究的。就高翥這首詩而言，顯然是故作曠達無疑。你看，詩人尚在陽間，就已經想到死后別人祭祀他的酒他一滴也嘗不到了，可見他對這個世界是何其留戀！老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂”，由此可見信念能使人喪失本我，漸成依賴。