皇帝的新裝課堂反思（通用5篇）

皇帝的新裝課堂反思 篇1

　　上完《皇帝的新裝》這節(jié)公開課后，我對(duì)這一堂課進(jìn)行了總結(jié)反思，感覺存在以下三點(diǎn)不足：

　　一、課堂缺乏新意

　　《皇帝的新裝》是一篇老課文，可以說，文本上能挖掘到的亮點(diǎn)基本已被挖掘完，在上課前，我曾想過以課本劇的方式完成這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，可是，因?yàn)闆]有時(shí)間給學(xué)生準(zhǔn)備，怕學(xué)生不能很好的配合，遂放棄了這一思路，為了保持一堂課的完整性和流暢性，我最終還是采用了常規(guī)的教學(xué)思路，難怪楊老師說聽完課后有種似曾相識(shí)的感覺。

　　二、課堂分析不夠深入

　　在上課過程中，由于容量大，時(shí)間緊，講得很匆忙，有的內(nèi)容沒時(shí)間展開。譬如，這篇課文的人物的心理和語(yǔ)言很有特色，本來在分析情節(jié)時(shí)想通過學(xué)生的分角色朗讀來完成對(duì)人物心理的揣摩，從而更透徹的理解童話的主題，但因?yàn)閾?dān)心課堂時(shí)間不夠，學(xué)生找出人物的心理和語(yǔ)言描寫時(shí)便沒有再要求他們更深入的閱讀。

　　三、作業(yè)設(shè)計(jì)不夠合理

　　對(duì)文本的解讀較簡(jiǎn)單，而作業(yè)布置較難，關(guān)于皇帝回宮后的續(xù)寫，應(yīng)利用較長(zhǎng)的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)并作交流，這樣學(xué)生才能更好更深入的去解讀文本，從而更深刻的理解童話這一文學(xué)體裁的特點(diǎn)。

　　教，然后知不足。今后，我會(huì)針對(duì)我的不足，通過多看教育、教學(xué)方面的書，多向其他老師學(xué)習(xí)，多實(shí)踐，多研究教材、教法，一步步來完善自我，開拓自己的教學(xué)思路，在課堂上大膽創(chuàng)新，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。

皇帝的新裝課堂反思 篇2

　　這節(jié)課，也使我認(rèn)識(shí)到自身的許多不足：

　　1.在上課過程中，由于容量大，時(shí)間緊，講得很匆忙，有的內(nèi)容沒時(shí)間展開。譬如，有一題要學(xué)生交流、討論，沒等學(xué)生反映，我就直接往下講課文了。在分析人物形象時(shí)，沒有結(jié)合具體的語(yǔ)言、動(dòng)作分析。因此，在以后的教學(xué)中，我要緊扣住文本，精心設(shè)計(jì)好每一堂課的內(nèi)容，甚至每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一句話，注意各個(gè)環(huán)節(jié)的銜接。

　　2.教，然后知不足。在引導(dǎo)學(xué)生方面，做的不夠。應(yīng)緊扣學(xué)生回答的問題，步步為營(yíng)，牽引著學(xué)生向老師的預(yù)設(shè)目標(biāo)靠近。就引導(dǎo)這點(diǎn)來說，我還得多看書，多向其他老師學(xué)生，多實(shí)踐。

　　3.對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)僅停留在“好”、“很好”等贊揚(yáng)性的詞語(yǔ)上，比較單一化，更多的忽略了評(píng)價(jià)的真正意義，不能及時(shí)抓住學(xué)生回答問題的內(nèi)容或角度作出評(píng)價(jià)。迅速生成能力較弱，自己的語(yǔ)言表達(dá)能力也不強(qiáng)，以后還要多學(xué)習(xí)、實(shí)踐。

　　5.在新課程的理念下，教學(xué)方法應(yīng)多樣化，而我的教學(xué)方法比較單一。從這次的公開課中，我明白了應(yīng)該從學(xué)生的學(xué)情出發(fā)，適時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)方法、內(nèi)容，善于取舍，吸取精華，懂得了“放棄也是一種美”。

皇帝的新裝課堂反思 篇3

　　本課的教學(xué)首先是讓學(xué)生在熟讀課文的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀與想象能力，并且了解本文是怎樣運(yùn)用想象和夸張塑造人物、表現(xiàn)中心的。我在教學(xué)中特意安排了學(xué)生朗讀這一教學(xué)環(huán)節(jié)，努力讓學(xué)生做到形、聲兼?zhèn)洹Ｆ渲性诼犠x的過程中指導(dǎo)學(xué)生想象，這個(gè)皇帝為了漂亮可能會(huì)到什么地步?聽、想、讀結(jié)合，體會(huì)作者想象豐富精妙之處。

　　其次要注重的是學(xué)生感知文章內(nèi)容的能力與辨別思維能力，我設(shè)計(jì)了一系列與課文內(nèi)容相關(guān)的問題。在課堂上問題的設(shè)置是貼近學(xué)生的，讓他們每個(gè)人有話可說，有題可做，注重題目的開放性，答案的多元化，還提倡學(xué)生多角度閱讀，有創(chuàng)意的閱讀。如每個(gè)學(xué)生對(duì)自己感興趣的人物作了評(píng)價(jià)，而且人人對(duì)主題的認(rèn)識(shí)來看，更是改變了以往就是揭露封建統(tǒng)治者虛偽的一面，學(xué)生是從不同角度的分析，有的是抓住上層人物，有的是抓住百姓，有的從正面，有的從反面，有的從正反面對(duì)比著分析主題，從而出現(xiàn)了各種各樣的解讀。

皇帝的新裝課堂反思 篇4

　　教學(xué)中，以“發(fā)現(xiàn)”為切入點(diǎn)，圍繞“吻合”、“奇想”、“中龍”進(jìn)行教學(xué)，經(jīng)歷魏格納“偶然發(fā)現(xiàn)”“艱難考證”的閱讀全過程。突破難點(diǎn)時(shí)，在課前，我就準(zhǔn)備了地球儀讓學(xué)生自己去觀察和了解。上課一開始，我通過大屏幕把世界地圖放大在學(xué)生面前，讓每個(gè)學(xué)生了解七大洲和四大洋的位置，激發(fā)了學(xué)生極大的興趣。接著，在引導(dǎo)學(xué)生交流讀書所得時(shí)，我讓學(xué)生從地球儀上找到巴西和幾內(nèi)亞灣的位置，然后看看巴西大陸突出部分的形狀和幾內(nèi)亞灣凹進(jìn)的海岸線形狀，是不是如書上說的那樣驚人的吻合。這樣幾次觀察，學(xué)生對(duì)于如何推理魏格納提出的假說就自然解決了。這一課上下來，還極大地引發(fā)了學(xué)生探索大自然奧秘的濃厚興趣。

　　同時(shí)結(jié)合本組課文的重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目：注意周圍事物的變化，養(yǎng)成觀察的好習(xí)慣，學(xué)會(huì)寫觀察日記，引導(dǎo)學(xué)生說說初秋時(shí)分，校園、田野、江南路旁的綠化帶等方方面面的變化，并把自己說的或聽到的寫下來。以深化對(duì)人物的認(rèn)識(shí)和對(duì)“觀察”“發(fā)現(xiàn)”的認(rèn)識(shí)，達(dá)到擴(kuò)展知識(shí)，提高閱讀能力，享受閱讀樂趣，形成健康的情感態(tài)度價(jià)值觀，全面提高綜合素質(zhì)的目的。

皇帝的新裝課堂反思 篇5

　　反思自己的教學(xué)，讓學(xué)生關(guān)注文本語(yǔ)言，關(guān)注課文的細(xì)節(jié)描寫，關(guān)注文本中情節(jié)的獨(dú)特構(gòu)思，學(xué)生自然立足文本，文思如泉涌。借助文本語(yǔ)言，發(fā)展孩子們的語(yǔ)言，給他們提供一個(gè)表達(dá)感受，運(yùn)用語(yǔ)言的平臺(tái)。這樣的課，“語(yǔ)文味兒”就厚重了一些。

　　但事情往往是這樣的：當(dāng)一種傾向出現(xiàn)的時(shí)候，往往會(huì)掩蓋另一種傾向。矯枉過正，或許是歷史的必然。這樣的語(yǔ)文訓(xùn)練與這樣的人文感悟似乎成了兩大“幫派”，你說你的，我說我的，“平分天下”，平分了我們的語(yǔ)文課堂。這樣的語(yǔ)文訓(xùn)練似乎也少了一些東西，教師只是給學(xué)生提供了一個(gè)表達(dá)的機(jī)會(huì)，一味地讓他們?nèi)ケ磉_(dá)，學(xué)生沒能從文本語(yǔ)言中汲取營(yíng)養(yǎng)，來豐富自己的表達(dá)。一句話，吸收內(nèi)化的問題還沒有解決好。如何讓學(xué)生更好地感悟文本，運(yùn)用文本?如何讓語(yǔ)文的“工具性”落實(shí)得更實(shí)一些?如何將語(yǔ)文的“工具性”與“人文性”結(jié)合得更加自然、和諧呢?我和同行老師又陷入了沉思。

　　經(jīng)過慢慢的嘗試，我不得不坐下靜靜地思考：語(yǔ)文是什么?母語(yǔ)教育學(xué)什么?“感悟”中如何滲透語(yǔ)言文字的訓(xùn)練?翻閱相關(guān)書籍，我認(rèn)真思考：工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體，人文性蘊(yùn)涵于工具性之中，沒有工具性就沒有人文性。人文是工具性的“精”，“氣”，“神”，沒有了人文性，工具性也失卻了靈魂，成了毫無意義的“死工具”。小學(xué)作為母語(yǔ)的起始階段，應(yīng)努力追求工具性和人文性的和諧統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，進(jìn)而感悟文字背后蘊(yùn)藏的人文內(nèi)涵。

　　基于這種理念，我又在“感悟文本，內(nèi)化語(yǔ)言”這一環(huán)節(jié)中增添了這樣一個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)：此時(shí)此刻，你就是付出不求回報(bào)的喬依，你就是內(nèi)心充滿感激的老婦人，將要分別，你們會(huì)說些什么?其他環(huán)節(jié)和第二次一樣。我想讓“感悟”落得更實(shí)一些。

　　語(yǔ)文就是語(yǔ)文，只不過更多地體現(xiàn)了一些人文精神而已。要知道，人文絕非語(yǔ)文一科能夠獨(dú)擋其任，誰(shuí)能說數(shù)學(xué)、音樂、社會(huì)、科學(xué)、美術(shù)中沒有人文?因此，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)保持其固有的個(gè)性，它首先是作為一種語(yǔ)言存在的。對(duì)于小學(xué)生而言，語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是理解、積累和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，練就扎實(shí)的聽說讀寫各方面的語(yǔ)文能力，濡養(yǎng)深厚的文化內(nèi)涵。通過一篇篇凝聚著作家思想、靈感，負(fù)載著人類文化內(nèi)涵的文章，潛移默化地接受價(jià)值觀和人生觀的熏陶。這種浸潤(rùn)人文精神的語(yǔ)文教育，才是語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的完整體現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的最終目的。

　　總之，我們的語(yǔ)文教學(xué)既不能簡(jiǎn)單否定語(yǔ)文訓(xùn)練，片面強(qiáng)調(diào)“人文性”，又不能置“人文性”于不顧，一意孤行地抱住“工具性”不放。只有在夯實(shí)語(yǔ)文“工具性”的同時(shí)，科學(xué)合理地進(jìn)行“人文精神”的教育和熏陶，才能全面實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程“工具性”與“人文性”的和諧統(tǒng)一。