詩(shī)社成立大會(huì)發(fā)言稿：窮年思黎元，嘆息腸內(nèi)熱
白居易說(shuō)：“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)”。總之時(shí)代需要詩(shī)歌。如何寫(xiě)出好詩(shī)，是我們每一位詩(shī)歌愛(ài)好者應(yīng)該思考的。
二、不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰
我們生當(dāng)一個(gè)偉大的時(shí)代，一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)，我們身邊有太多太多的故事，有太多太多的精彩，也有太多太多讓我們憂心的事。我們應(yīng)該無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于良心，無(wú)愧于責(zé)任，讓詩(shī)的火花點(diǎn)燃人們的激情，照亮人們昏睡的靈魂！因此，我們應(yīng)該思考，如何才能成為一個(gè)真正的詩(shī)人，而不僅僅是寫(xiě)詩(shī)的人。杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”兩句詩(shī)，告訴了我們一切。詩(shī)人要具有憂天憫物的仁心與人文情懷，要具有直面現(xiàn)實(shí)的激情與勇氣，要具有“為生民立命”的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。
1、堅(jiān)持寫(xiě)實(shí)原則，繼承美刺精神
堅(jiān)持寫(xiě)實(shí)是中國(guó)詩(shī)歌史上的一貫傳統(tǒng)，但是寫(xiě)什么樣的實(shí)，如何寫(xiě)實(shí)是我們應(yīng)該思考的。首先我談?wù)剬?xiě)什么樣的實(shí)。現(xiàn)在詩(shī)壇上有一理論誤區(qū)，以為歌頌了新生活，就是寫(xiě)實(shí)。人們打著“反映時(shí)代氣息”的旗號(hào)，遇事必吟，逢喜必歌，有節(jié)必詠。比如神九上天了，人們歌之；國(guó)慶佳節(jié)到了，人們歌之；黨代會(huì)召開(kāi)了，人們歌之；名人誕辰了，人們歌之；某某大橋通車了，人們歌之；某某市評(píng)為文明城市了，人們歌之。這類詩(shī)看似貼近了現(xiàn)實(shí)，其實(shí)遠(yuǎn)離了詩(shī)歌之本質(zhì)，詩(shī)不是成為心靈和性情的自然感發(fā)，而成為新聞時(shí)政之報(bào)道，說(shuō)教連篇，空洞無(wú)物。詩(shī)成了人們趨俗應(yīng)景的任意驅(qū)遣的妓女。人們?yōu)榱藢?xiě)實(shí)而寫(xiě)實(shí)，而忘記了詩(shī)歌的另外一種傳統(tǒng)，那就是美刺精神，批判精神。美刺一直是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)。刺是對(duì)社會(huì)的批判，是一種異見(jiàn)，而美是刺的另一種表現(xiàn)，通過(guò)美達(dá)到刺，即所謂“譎諫”。《小雅·斯干》是歌頌周宣王節(jié)儉的，故以之諷諫楚元王的奢侈，這是典型的以美為諫。《詩(shī)經(jīng)》因有美有刺，所以被人們視為“諫書(shū)”。中國(guó)詩(shī)史上是以諫為主的。留下來(lái)的大部分是諫詩(shī)。縱觀中國(guó)文學(xué)史，我們發(fā)現(xiàn)，留傳下來(lái)能感動(dòng)人心的仍是那些寫(xiě)真實(shí)情感的抒情詩(shī)和具有批判精神的寫(xiě)實(shí)詩(shī)。如唐代王維、賈至、杜甫、岑參都寫(xiě)過(guò)贊美詩(shī)與諫詩(shī)，但他們深受后人喜愛(ài)的還是那些帶有批判精神的詩(shī)。他們的臺(tái)閣體唱和之作受到了后人之唾棄。我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，對(duì)詩(shī)要有一種敬畏之心，不要逢事必寫(xiě)，要有選擇和提煉。白居易主張：“篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)。”葉嘉瑩先生認(rèn)為，當(dāng)你激動(dòng)了想寫(xiě)了才寫(xiě)，這才是詩(shī)人的詩(shī)。詩(shī)人要有擔(dān)當(dāng)，要有責(zé)任心，敢于寫(xiě)社會(huì)問(wèn)題。其次，是如何寫(xiě)實(shí)的問(wèn)題，我覺(jué)得要對(duì)生活進(jìn)行提煉概括。即擷取生活中的一朵浪花來(lái)反映社會(huì)的大波濤。好的詩(shī)不靠堆砌概念來(lái)歌頌生活，善于對(duì)生活進(jìn)行切片，以小見(jiàn)大。如蔣昌典《農(nóng)家即事》：“春歸舊燕有新愁，不見(jiàn)茅檐見(jiàn)彩樓。三匝繞梁終辨識(shí)，鋤筐仍掛粉墻頭。”以傳統(tǒng)的燕覓舊巢來(lái)反映改革開(kāi)放后農(nóng)家的新氣象。這是諸如“鶯歌燕舞”、“舊貌新顏”之類的陳詞濫調(diào)難以比擬的。李太安《農(nóng)民技校》：“新月含羞柳上藏，農(nóng)民技校夜輝煌。阿嬌賣(mài)菜歸來(lái)晚，一觜饅頭進(jìn)課堂。”沒(méi)有套話，通過(guò)一個(gè)菜農(nóng)阿嬌嘴嚼饅頭進(jìn)夜校的細(xì)節(jié)寫(xiě)出改革開(kāi)放后農(nóng)民的精神面貌。雖然樸實(shí)，但妙趣橫生。又如青年詩(shī)人賴海雄的《過(guò)秦淮河》：“吧館燈紅酒客豪，畫(huà)船舞亂曲聲嬌。凄清唯有河中月，曾是傷心照六朝。”既有古雅情趣，又有時(shí)代精神，諷刺現(xiàn)實(shí)而不露聲色。這才是名符其實(shí)的寫(xiě)實(shí)。我們當(dāng)歌手不是鼓吹，不是粉飾，批判也是歌手的責(zé)任。
2、深耕國(guó)學(xué)原典，夯實(shí)寫(xiě)作基礎(chǔ)
有人問(wèn)我當(dāng)今詩(shī)壇的毛病在哪里，作為詩(shī)人應(yīng)如何寫(xiě)好詩(shī)歌。稍稍注意當(dāng)今詩(shī)壇的人都知道，當(dāng)今詩(shī)壇最主要的毛病表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：內(nèi)容上的歌功頌德，題材的應(yīng)景趨時(shí)，語(yǔ)言的直露淺白，風(fēng)格的叫囂粗疏，目的的媚俗趨俗，手法的單調(diào)呆板等等，嚴(yán)重地偏離了雅正的方向，阻礙了詩(shī)的健康發(fā)展。所謂雅正？即典雅淳正，它一直是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，是中國(guó)詩(shī)歌的主流。那種過(guò)份強(qiáng)調(diào)以大眾喜惡為標(biāo)準(zhǔn)的所謂大眾化，必然導(dǎo)致詩(shī)歌的庸俗輕薄；那種追求人人能懂的所謂通俗化必然導(dǎo)致詩(shī)歌的叫囂粗疏。楊啟宇先生在其《新舊詩(shī)之我見(jiàn)》中不無(wú)調(diào)侃地說(shuō)：“我們不禁要問(wèn)，大眾能選總統(tǒng)，但大眾能選李杜么？”目前詩(shī)壇上毛病一言以蔽之：淺俗平庸。我只要舉兩首詩(shī)作對(duì)比，大家就明了詩(shī)應(yīng)該怎樣寫(xiě)了。一首是李經(jīng)歷的一首《回歸頌》：“妄占香江久蓄謀，走私鴉片入神州。銷煙烈火驚熊豹，媚外陰風(fēng)引鷲鳩。共處和平天下愿，孤行霸道世人仇。實(shí)施兩制黎民福，一統(tǒng)中華展偉猷。”鋪陳繁冗，套話連篇，了無(wú)新意。一首是陳振東寫(xiě)的《回歸》：當(dāng)年炮火震漁村，爆竹今朝萬(wàn)戶聞。同是硝煙長(zhǎng)不散，兩番心事最撩人。”同樣的題材，同樣是語(yǔ)言很通俗，但詩(shī)意濃厚，意境深婉，耐人咀嚼。寫(xiě)出詩(shī)人“撩人”的情感體驗(yàn)：同是硝煙，昔時(shí)的“硝煙”“撩”出了過(guò)去那段屈辱的歷史，一語(yǔ)而道盡上面李詩(shī)所鋪陳的所有內(nèi)容；而今日的“硝煙”“撩”出了回歸的喜悅之心，屈辱的歷史終于結(jié)束了，詩(shī)人欣喜之情自在“撩”字之中，無(wú)需套話道出。這說(shuō)明平易也是必須經(jīng)過(guò)提煉之后的平易。像我們學(xué)會(huì)曹新頻先生的“百草莫譏清影瘦，心藏俠氣敢凌霜”(《詠菊》)、朱偉經(jīng)先生的“紅日藍(lán)天溪水碧，杏花影里過(guò)煙村”(《山中舊路》)平易中出新奇，樸素中見(jiàn)靈氣。是經(jīng)過(guò)提煉了的平易。這樣的平易則不會(huì)平庸。要寫(xiě)好詩(shī)，我覺(jué)得要深耕國(guó)學(xué)原典，廣泛地向古人和今天的優(yōu)秀作家學(xué)習(xí)。詩(shī)歌是承載豐厚文化的，寫(xiě)詩(shī)難點(diǎn)不在格律，難在文化的積累。張文潛說(shuō)：“以聲律作詩(shī)，其末流也。”如果我們只在聲律平仄上，技巧上著力，而不在文化積累上下力，終非正途。黃庭堅(jiān)就曾強(qiáng)調(diào)多讀書(shū)，認(rèn)為只要"胸中有萬(wàn)卷書(shū)"，才能"筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣"。他主張?jiān)姀膶W(xué)問(wèn)中來(lái)，主張宗法杜甫，強(qiáng)調(diào)活法，甚至主張“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，主張學(xué)習(xí)前人，脫胎換骨、點(diǎn)鐵成金，化腐朽為神奇。話雖過(guò)頭，但不無(wú)道理。我們不要輕言創(chuàng)新，首先要學(xué)會(huì)守規(guī)矩，學(xué)會(huì)繼承。我們雖然是玩詩(shī)，但要有敬畏之心，什么可寫(xiě)，什么不宜寫(xiě)，要慎重。過(guò)份的應(yīng)酬與應(yīng)景，過(guò)份的歌功頌德是會(huì)玩死詩(shī)的。試問(wèn)杜甫的應(yīng)景趨時(shí)的詩(shī)誰(shuí)人還記得？人們?yōu)E熟于心的還是他的“三吏”“三別”。只有廣泛地學(xué)習(xí)前人，我們才能歷夯實(shí)我們的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古人的精神可學(xué)習(xí)，古人的技法也可學(xué)習(xí)。王巨農(nóng)《離休感懷》的“輕車疑是舊僚來(lái)，忙喚妻孥備酒杯。嘀嘀一聲東去也，門(mén)前麻雀又飛回”一詩(shī)在借鑒前人經(jīng)驗(yàn)這方面為我們提供的寶貴的經(jīng)驗(yàn)。該詩(shī)明顯與劉禹錫《阿嬌怨》“望見(jiàn)葳蕤舉翠華，試開(kāi)金殿掃庭花。須臾宮女來(lái)傳信，言去平陽(yáng)公主家”立意相同。該詩(shī)獲首屆詩(shī)詞大獎(jiǎng)賽一等獎(jiǎng)，針砭世態(tài)炎涼，入木三分。創(chuàng)意有相同處：第一，都寫(xiě)所見(jiàn)（翠華，輕車）；第二，都寫(xiě)主人反應(yīng)（開(kāi)金殿，備酒杯）；第三句都忽然一轉(zhuǎn)，造成懸念；第四句戛然而止，余味無(wú)窮。（張衡《東京賦》：“羽蓋葳蕤”）這種“盜意不盜句”的做法值得我們學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)前人，我們可以懂得什么是典雅。如劉人壽《天子山瞻仰賀龍銅像》：“風(fēng)雨無(wú)情摧大樹(shù)，江山不幸失長(zhǎng)城”。上句化用東漢將軍馮異之典，下句化用宋將檀道濟(jì)被宋文帝所殺之典。深藏著詩(shī)人對(duì)功勛蓋世含冤而死的賀龍?jiān)獛浀磕钪椤Ｓ玫浠}入水，不見(jiàn)痕跡。顧嗣立《寒廳詩(shī)話》說(shuō)過(guò)：“作詩(shī)用故實(shí)，以不露痕跡為高，昔人所謂使事如不使也。”要不露痕跡當(dāng)然要廣泛地閱讀。杜甫《戲?yàn)榱^句》中說(shuō)：“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”這就是講的詩(shī)人與古人及今人之關(guān)系，既愛(ài)古人也不薄今人。總之，通過(guò)廣泛閱讀古人佳作，吸取今人的經(jīng)驗(yàn)，夯實(shí)基礎(chǔ)，是根治平庸的良藥。