實(shí)施新語文課程中的教師備課芻議

　　3.忽視教師自身的語言感悟

　　在過去的語文備課中，有一個(gè)很不好的傾向是教師忽視了自身的

　　語言感悟。很多老師的備課，是根據(jù)教參上的資料、教案和他人的理解進(jìn)行剪輯拼湊。他的備課辦法是剪刀加漿糊，而不是用自己的頭腦。這種沒有情感體驗(yàn)的備課，怎么可能出現(xiàn)有聲有色的語文課堂呢？而且這種剪刀加漿糊的備課，其關(guān)注的必定只能是語文知識(shí)表象，諸如這一作家的生平、寫了哪些作品、文章可以分成幾段、文章的表達(dá)方式、說明方法、論證方法是什么、中心思想是什么等等，導(dǎo)致語文課程缺乏人文性。

　　4.視作者和學(xué)生的真情體驗(yàn)

　　語文課程的狹義學(xué)習(xí)對(duì)象是一篇篇文質(zhì)優(yōu)美的文學(xué)作品。作為文

　　學(xué)作品，其內(nèi)在洋溢著作者的生命活動(dòng)，是作者的身份、素養(yǎng)、情感、情趣、思維等個(gè)體因素的綜合體現(xiàn)，學(xué)習(xí)語文，必然就是與作者心靈的交流。但是，很多語文教師特別樂意將這種富有生命活動(dòng)的藝術(shù)肢解得面目全非，只留下理性的文字軀殼，而毫不理會(huì)其中感性的生命律動(dòng)。如有的教師在講授馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》時(shí)，只是緊扣枯藤、老樹、小橋等不放，卻根本不理會(huì)面對(duì)此景讀者會(huì)產(chǎn)生會(huì)么樣的情感。此外，對(duì)于學(xué)生，教師也了解得少之又少，相同的教案，居然能夠在完全不同的班組同樣運(yùn)行，甚至可以用上幾年，教育幾批學(xué)生；不同的個(gè)體，居然能夠?qū)σ粋�(gè)應(yīng)該絕對(duì)個(gè)性化的問題達(dá)成完全一致的答案，這是過去語文教育的悲哀，也是語文教育失敗的根源所在。

　　5.教學(xué)方法運(yùn)用的形式化

　　在語文教學(xué)中，教學(xué)方法的采用是語文教師們一直比較關(guān)注的問

　　題，但是近幾年，教學(xué)方法的采納陷入了趕時(shí)髦的怪圈，可以即興板書的內(nèi)容偏偏要用幻燈、可以用錄像的偏偏要用電腦課件，這就造成了人力物力的浪費(fèi)，使這些本應(yīng)為教學(xué)服務(wù)的現(xiàn)代化手段成了擺闊的工具，并發(fā)展為課堂的主角。運(yùn)用電腦課件上過課的老師往往有這樣的體會(huì)：人成了機(jī)器的奴隸，備課的主要精力是放在如何做好課件，而不是如何消化文章的思想和情感、如何獲得自己真實(shí)的體驗(yàn)上。

　　基于上述缺失及其帶來的后果，我們迫切需要改變備課的策略，以還語文教學(xué)應(yīng)有的勃勃生機(jī)。

　　二、新語文課程中的備課策略

　　1.課時(shí)目標(biāo)和重難點(diǎn)的確定

　　課時(shí)目標(biāo)是依賴于語文課程總目標(biāo)而確定的，語文課程“就目標(biāo)

　　設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)框架來說，縱向是情感態(tài)度和價(jià)值觀、過程和方法、知識(shí)和能力這三個(gè)維度”。①這一語句的表述順序體現(xiàn)了人們對(duì)新語文課程目標(biāo)的重視程度的重新定位。備課中，我們首先要思考的不應(yīng)該是“通過文章的學(xué)習(xí)，掌握些什么知識(shí)、明確些什么道理”，而應(yīng)該是“作者寫這篇文章時(shí)的思想、情感、態(tài)度如何？他試圖表現(xiàn)什么？他是怎樣來表現(xiàn)的？”、“學(xué)生讀了這篇文章，會(huì)有什么感受？會(huì)有什么疑惑？會(huì)有什么分歧？會(huì)聯(lián)想到什么？文章哪些地方是最能夠震撼學(xué)生的心靈的”，其次應(yīng)該思考“通過怎樣的方式方法（包括語言和行動(dòng)）幫助學(xué)生形成自己的感受和體驗(yàn)？怎樣組織學(xué)生自由地闡發(fā)自己的觀點(diǎn)？自由地發(fā)展自己的觀點(diǎn)”，最后才是有針對(duì)性地掌握一些抽象的語文知識(shí)。

　　同時(shí)，由于新語文教學(xué)中更加關(guān)注學(xué)生個(gè)體的感受，對(duì)于同樣的一個(gè)文章，學(xué)生的體驗(yàn)也許是完全不一樣的，教師無法在備課中完全框定必須達(dá)到的具體目標(biāo)，因此，我們不妨將目標(biāo)制定得寬泛一些，尤其是對(duì)于情感態(tài)度目標(biāo)，我們很難用幾句話來涵蓋全體學(xué)生的情感態(tài)度，我們不能將教學(xué)參考和教師自己的感情態(tài)度作為標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。《孔融讓梨》這篇課文，我們往往將情感態(tài)度目標(biāo)定位在“懂得謙讓，謙讓時(shí)感到愉快”上，但是學(xué)生怎樣理解這個(gè)問題的呢？“對(duì)于語文課本中的《孔融讓梨》這一課，孩子們一出課堂就把老師所講的深遠(yuǎn)意義放在了一邊。他們有自己的理解。他們說我們不用向孔融學(xué)習(xí)。我們與孔融的想法一樣。倒是我們的家長應(yīng)該向孔融的家長學(xué)習(xí)。我們都愿意吃小的水果或者不吃水果把它讓給家長和別人吃，但是家長很煩人，總是強(qiáng)迫我們吃。”也有的學(xué)生說，大人在碰到分某樣?xùn)|西時(shí)，往往在意的是自己能夠得到多少，這跟老師教的不是不一樣了嗎？這些問題并沒有在課堂上得到澄清，教師灌輸給學(xué)生的情感態(tài)度與其生活實(shí)際產(chǎn)生了背離，反而讓學(xué)生無所適從。而如果我們將目標(biāo)定得寬泛一些，比如確定為“通過讀故事，讓學(xué)生對(duì)孔融的行為形成真實(shí)的評(píng)價(jià)，并且敢于表達(dá)、修正或發(fā)展自己的觀點(diǎn)”，這種背離就不會(huì)產(chǎn)生。