中國古代的宗法制度

　　中國古代歷史的制度建設和發展，是一個包羅萬象的，體系結構豐滿復雜的社會組織框架。其中，中國古代的宗法制度，是中國古代和近現代一切制度發展的原始基礎。中國的宗法制度的出現，徹底改變和塑造了中國社會和中華民族。

　　中國古代的宗法制度的形成，經歷了一個漫長曲折的發展過程，中國的宗法體系最早是由夏朝的敬天儀式逐漸演變而來的。到了周朝的共和紀元時期，制度體系和組織結構，逐步的發展完善起來。

　　中國的宗法制度主要包括三個方面的制度和組織實體。即作為中國古代社會的宗教實體存在的禮教制度，中國古代血緣政治基礎的分封制度和中國古代社會的等級分層制度的君臣父子制度三個既相互聯系又各自獨立發展運行的體系框架。

　　中國古代的禮教制度，主要包括以下幾個內容：

　　1.禮教制度是中國古代社會一種特有的宗教形式。最近一段時間，國家圖書館舉行了一場關于京師文化的發展和形成的文化講座活動。主要是針對滿清王朝的禮儀制度等的研究和討論。其實，也就是對禮教制度在明清兩朝社會上層如何發展和運作的一個真實的描寫過程。這已經充分說明，禮教制度是中國社會的一種特有的宗教制度形式。2.制定了宗教建國方略。建立了中國最高的大祭祀制度————天子制度。天子成了中國古代宗教和國家最高統治者。是宗教國家實際的元首。

　　3.樹立了宗教立國策略。中國古代的君臣父子制度不只是一種社會等級分層制度，他還是中國古代的等級祭祀組織體系。建立了中國最早的婚商嫁娶的宗教禮儀制度。禮教制度的宗教觀念和思想，影響和深入到中國古代社會的各個層面。

　　4.中國禮教制度的宗教思想和儀式的發展過程，主要經過了三個發展階段：由中國古代夏朝的敬天思想和儀式，過渡到商朝的事鬼儀式，再發展到周朝的供奉祖先的法祖宗教儀式。中國古代夏朝的敬天宗教儀式，是一種多神崇拜的祭祀禮儀制度。到了商朝。由于巫術橫行，占卜文化成為當時的主流文化形式。事鬼祭祀制度就是在這種文化背景下，定型和發展起來的。敬天祭祀反而退居次要祭祀的宗教儀式地位。到了周朝，統一為一神主天祭祀儀式。同時，周朝共和時期的國家主持者————周公，取消和廢除了很多的鬼怪祭祀制度，壓制和打擊巫術和占卦文化。建立了崇拜家族男性祖先的宗教法祖祭祀制度。

　　5.正是因為受到禮教制度和禮教文化的教育和熏陶，才會產生出周朝后期的春秋戰國時期的諸子百家文化事件。也正是那些文化先輩們對中國古代宗教文化的理解和分化，才能出現今天中國社會的多元文化特色。

　　血緣政治是中國社會獨有的政治制度特點。中國血緣政治的源頭就是中國古代的分封制度。中國古代的分封制度主要包括以下一些內容和特點：

　　1.分封制是中國古代宗教國家的一種政治制度形式。其實，分封制是中國古代的政治制度的觀點，很早就被中國人認識了。但是，如果把分封制放在中國古代宗教制度的環境里，重新認識分封制度的化，我們忽然有了一種全新的，豁然開朗的感覺。

　　2.中國古代的分封制度包括兩個部分。即對天子家族有血緣關系的內部分封制和對天子家族有親緣關系的外部分封制度

　　3.中國的分封制度是中國社會血緣政治框架的基礎制度。在中國古代社會中，由于對中國社會的時間觀念認識模糊，時間序列和時間的聯系性被忽略不計。中國人想出了一個辦法，用人類家庭中的血緣序列代替自然界的時間序列來表示自己社會的連續性。這使的中國社會，在空間和時間序列之外，有多出了一個維數————血緣序列。今天的中國人已經很難認識到它對中國人精神世界的影響了，很多被“西化”的中國人，包括一些院士和教授等高級知識分子，把這些全部理解為封建思想和封建迷信和糟柏。他們根本不會也不可能把血緣序列與天干地支，太極八卦，周易，12生肖屬相等等中國古代的這些思想體系聯系和結合在一起。血緣序列發展出了中國人特有的時空概念，是中國社會和中國人精神世界的一個創舉。是真正意義上的一次理論創新。并且，中國的血緣序列還發展出了具有自己鮮明特色的血緣政治框架。其他社會都是在三維世界里發展起來的社會體系。唯獨中國社會，是在四維世界中發展起來的社會體系。這是東亞社會獨有的社會類型。血緣政治是最明顯的中國特色和“中國化”最濃的中國社會特征。

　　4.分封制度是中國古代邦聯制國家制度的替代品。有人把天子制度出現之前的中國社會稱為酋聯社會。其實，那不叫酋聯制度，中國古人把它叫作邦聯社會。即所謂的安邦立國中的“邦”，是一種國家制度。分封制度出現以后，邦聯制國家制度就逐漸消失了。

　　傳統意義上的君臣父子，是指儒家思想體系中，相互對應的上下關系。但最初的君臣父子制度，是一種古代的等級分層制度。是在男權思想為主的，對男性社會進行的等級分化結構。中國 古代的君臣父子制度主要有以下一些特點：

　　1.君臣父子制度是中國古代的等級分層制度。等級制度是中國社會的基礎。由于中國社會的人口數量和規模一直居于世界的前列。管理龐大人口的最經濟，社會成本最少的模式就是對社會人口進行等級分層和等級分化的制度化管理。君臣父子制度是中國最早的社會等級制度。由此影響和決定了中國社會的歷史發展走向。

　　2.君臣父子制度是中國古代宗教社會的祭祀組織制度。在中國社會的早期，天子和君權并沒有在其一出現，就結合在了一起。他們之間也經過了一段磨合期，才合二為一的。天子是中國社會最高的祭祀統治者。管理著中國宗教社會的一切和宗教以及意識形態有關的組織和事物。早期的中國，一切政治組織和政治事物和宗教理念聯系在一起。所以，政治大臣是中國社會的第二等級的祭祀者。父子的祭祀地位，突出了中國的家庭制度，在中國社會的特殊性質。這樣，君臣父子四個等級的社會祭祀階層，主宰了中國社會的一切宗教和政治等事物。

　　3.君臣父子制度是中國古代社會的統治權種類的起源。君臣父子四個等級是產生中國古代四個統治權種類的關鍵。這四個統治權是男權，君權，父權和長老權。君臣父子也組成了中國社會的長老體系。這里的“子”主要是代替和代理父權，行使祭祀職責的階層。正是中國社會的統治權種類的復雜和多變，中國社會才會出現一些非常奇特的社會政治理念。比如，天下為公。大同和小康等等。

　　4.君臣父子制度也是中國社會的一種道德體系。這是中國社會德政治國方略出現的原因。君臣父子做為一種社會道德標準，在后來的儒家思想體系中，被上升到了意識形態的高度。深刻的影響了中國人的道德文化觀念。

　　5.君臣父子制度是中國古代的古典政治哲學。中國的當代哲學研究者，一般都以諸子百家，作為中國古典政治哲學的發源地。其實，君臣父子制度才是中國最早的古典政治哲學體系。中國的政治哲學是以統治權種類和制度為規范，建立起來的。對中國社會的統治權和制度的研究，是中國政治哲學研究中，被忽略和最失敗的部分之一。其實，中國社會的政治哲學資源是最完善和最豐富的。

　　6.君臣父子制度是中國早期社會的一種奴隸制度。中國古代社會是一個男權社會。整個女性群體都是男性的奴隸，甚至可以看成是男性社會的性奴隸。女性的買賣貿易，在中國古代社會中，是中國商業貿易的一個組成部分。我們今天依然能看到買賣婦女的社會現象，就是這種社會傳統，在現代中國的殘留和延續。人口奴隸的貿易買賣活動，直到公元1949年之前，一直在中國社會合理又合法的存在著。中國奴隸買賣最常見的契約，是一種叫“賣身契”的法律文書。中國國內有家媒體曾報道說：中國有一位張先生，在二十一世紀的今天，通過自己不懈的努力，尋找到了自己1949年以前的賣身契約。這說明，奴隸買賣的行為，在中國公元1949年以前，是一種很普遍的商業活動和社會現象。不僅如此，君臣父子本身就是一種奴隸制度。中國的政治大臣，在君主面前的奴隸特征，非常明顯。中國的電影和電視里，古代的官僚大臣們，常常把自己稱為“奴才”。在中國的家庭中，父親的統治地位是不可更改的。妻子和子女就是他的私人物質財產。可以任意的打罵甚至買賣處理。這種社會事實，在中國的古代社會，被看成是一種社會次序和制度，完整的延續和保留了幾千年。

　　7.君臣父子制度也是中國古代社會血緣政治框架的一個重要的組成部分。

　　中國古代社會的歷史研究是一個復雜的系統工程。由于，中國社會的朝代變遷變幻莫測。中國人的歷史觀，被經常的顛三倒四的胡亂拉扯。中國歷史的破碎性，也造成了中國人的歷史觀的破碎現象的存在。這使的中國社會的價值觀基礎非常薄弱。對自己社會歷史的曲解不斷加深。最后，只能以各種專制制度把各種社會力量和各個等級的社會人群強制的統一和串聯起來。

　　中國古代歷史是可以被認識的。當然，這種認識觀必須建立在客觀，公正的，無任何組織和黨派利益左右的基礎之上的價值認同體系。中國必須拋棄把意識形態制度作為價值觀基礎的愚民政策，把民族利益和各民族相互融合的政治理念，運用于轉型后的中國社會中。可能，中國的公民社會，不會象西方社會那樣，走了許多的彎路。到那時，中國的王朝體系，也會逐步消亡吧!那時的中國社會，才能被稱為大同世界。

　　中國人的人文世界是最混亂的和最復雜的。無論是價值觀，歷史觀，世界觀和認識觀。都是如此。