小學(xué)數(shù)學(xué)作業(yè)布置的有效性研究中期報告（精選3篇）

小學(xué)數(shù)學(xué)作業(yè)布置的有效性研究中期報告 篇1

　　一、課題回顧

　　（一）問題的提出

　　我校學(xué)生部分來自本市、絕大部分還是農(nóng)民工子女。學(xué)生的作業(yè)從教師布置到學(xué)生完成方面都出現(xiàn)了很多問題。通過對學(xué)生、家長、教師進(jìn)行問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)存在以下幾個方面弊端：一是作業(yè)份量過重，時間過長。我校學(xué)生有語文、數(shù)學(xué)、英語、等主要學(xué)科的作業(yè)。既有課內(nèi)的，又有課外的。其中語文、數(shù)學(xué)學(xué)科作業(yè)最多，學(xué)生一天到晚忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，以至多數(shù)學(xué)生只求“完成”，不求“質(zhì)量”。二是一味地抄寫算，形式單一、以書面作業(yè)居多，也有一些口頭作業(yè)，但動手操作性的作業(yè)較少。數(shù)學(xué)作業(yè)多為計算、解應(yīng)用題及口算訓(xùn)練。而且重復(fù)的的作業(yè)多，缺少新穎有創(chuàng)意的作業(yè)，遠(yuǎn)離小學(xué)生的實(shí)際生活和社會生活，缺少和學(xué)生生活世界、情感世界相聯(lián)系的情景。真正的能力訓(xùn)練的、創(chuàng)新意識培養(yǎng)的、拓展性的、體驗性的作業(yè)少之又少。三是只練基礎(chǔ)，不講技能。布置作業(yè)一般都是一些純基礎(chǔ)題，學(xué)生無須動腦思維，不用操作實(shí)踐。四是只講數(shù)量，無的放矢。有的教師只知道多布置作業(yè)讓學(xué)生沒完沒了地做，自己不厭其煩地改，但教師設(shè)題是隨意的、盲目的，學(xué)生作業(yè)是徒勞的、無效的。五是缺乏層次，搞“一刀切”。教師在布置作業(yè)時，沒有考慮班上學(xué)生學(xué)習(xí)層次的差異，“要難大家難，要易大家易”的“作業(yè)大鍋飯”現(xiàn)象很普遍，也很嚴(yán)重。讓有差異的學(xué)生做無差異的作業(yè)，造成有的學(xué)生“吃不飽”，有的學(xué)生“吃不了”的現(xiàn)象，因而產(chǎn)生了作業(yè)抄襲和不肯做作業(yè)的現(xiàn)象。六是只顧學(xué)科本位，不注重學(xué)科間“量”的協(xié)調(diào)和“質(zhì)”的整合。教師布置作業(yè)往往各顧各的，不考慮學(xué)科之間的相互滲透，不考慮當(dāng)天各學(xué)科的作業(yè)“總量”對學(xué)生來說處于“飽和狀態(tài)”，還是出現(xiàn)了“結(jié)晶”現(xiàn)象，更沒有考慮到學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的綜合培養(yǎng)，學(xué)生經(jīng)常處于被動的灌注狀態(tài)。

　　陳舊的作業(yè)設(shè)置和練習(xí)，雖然在鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)知識方面起了一定的積極作用，但弊是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于利的。其造成的嚴(yán)重后果是：第一，兒童的天性被摧殘。小學(xué)生一個個本是天真活潑，愛玩好動的，可大量的作業(yè)充斥了他們課外活動和自主自由生活的時間與空間，壓得他們喘不過氣來，有的甚至造成精神萎靡不振，產(chǎn)生厭學(xué)情緒。第二，學(xué)習(xí)的智趣被埋沒。年復(fù)一年，日復(fù)一日，大量機(jī)械重復(fù)的作業(yè)包袱使學(xué)生個性得不到發(fā)展，特長得不到培養(yǎng)，智能得不到及時的開發(fā)。如此，學(xué)生的創(chuàng)造意識、創(chuàng)造潛能和創(chuàng)造智慧必然受到極大影響。第三，作業(yè)的習(xí)慣被破壞。過多的作業(yè)造成學(xué)生疲于應(yīng)付，結(jié)果是書寫越來越潦草，計算越來越馬虎，形成作業(yè)態(tài)度與作業(yè)質(zhì)量的惡性循環(huán)。第四、健康的身體被壓垮。除近視率越來越高之外，由于活動時間少，精神壓力大，導(dǎo)致不少學(xué)生體質(zhì)下降。

　　鑒于上述弊端及其危害，我校提出了“數(shù)學(xué)作業(yè)布置的有效性研究”實(shí)驗課題。

　　（二）課題研究的主要概念界定

　　是根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)，以拓寬學(xué)生的知識面，開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力及交際能力為主要目的，讓作業(yè)與社會生活相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、積極性、探究性和創(chuàng)造性，使作業(yè)適應(yīng)不同基礎(chǔ)、不同性格、不同習(xí)慣、不同興趣的個體，既達(dá)到“溫故而知新”的目的，又突出思維的可顯性，同時體現(xiàn)時代要求，促進(jìn)師生的共同成長。“有效作業(yè)”的衡量標(biāo)志是學(xué)生在單位時間內(nèi)完成的作業(yè)有利于學(xué)生在溫故知新

　　（三）課題研究相關(guān)理論

　　1、因材施教理論：“因材施教”，顧其名思其義為因其材而施教，自古以來它就是一條重要的教學(xué)原則，在我國教育史上有著舉足輕重的地位。“因材施教”與“因教而學(xué)”、“因材擇學(xué)”相輔相成。師“因材施教”，生應(yīng)“因教而學(xué)”，擇其善從之，不善而改之；還應(yīng)允許學(xué)生“因材擇學(xué)”，根據(jù)自己的能力、興趣等特殊情況進(jìn)行自由的發(fā)展。三者結(jié)合，既重視教師的“教”，又重視學(xué)生的“學(xué)”，使之達(dá)到和諧統(tǒng)一。

　　2、有效教學(xué)理論：有效教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師必須遵循教學(xué)活動的客觀規(guī)律，以盡少的時間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果。教學(xué)的有效性包括如下三重意蘊(yùn)：（1）有效果：指對教學(xué)活動結(jié)果與預(yù)期教學(xué)目標(biāo)的吻合程度的評價；（2）有效率：教學(xué)活動是一種精神性生產(chǎn)活動。教學(xué)效率可表述為：教學(xué)效率=教學(xué)產(chǎn)出(效果)/教學(xué)投入，或教學(xué)效率=有效教學(xué)時間/實(shí)際教學(xué)時間；（3）有效益：指教學(xué)活動收益、教學(xué)活動價值的實(shí)現(xiàn)。即指教學(xué)目標(biāo)與特定的社會和個人的教育需求是否吻合程度的評價。?

　　3、最近發(fā)展區(qū)理論：維果茨基的研究表明：教育對兒童的發(fā)展能起到主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平：一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平；另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒童還不能獨(dú)立地完成任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動中，通過模仿，卻能夠完成這些任務(wù)”。這兩種水平之間的距離，就是“最近發(fā)展區(qū)”。把握“最近發(fā)展區(qū)”，能加速學(xué)生的.發(fā)展。維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論，對我們這一課題的研究具有深遠(yuǎn)而豐富的啟示。

小學(xué)數(shù)學(xué)作業(yè)布置的有效性研究中期報告 篇2

　　4、最優(yōu)化理論：巴班斯基認(rèn)為，所謂教學(xué)過程最優(yōu)化是指在全面考慮教學(xué)規(guī)律、原則、現(xiàn)代教學(xué)形式和方法的情況下，在全面考慮教學(xué)系統(tǒng)的特征及其內(nèi)外部條件的基礎(chǔ)上，組織對教學(xué)過程的控制，以保證過程（在最優(yōu)化的范圍內(nèi)）發(fā)揮從一定標(biāo)準(zhǔn)來看最有效的作用。教學(xué)過程最優(yōu)化也可以具體地理解為教師合理地選擇能體現(xiàn)教養(yǎng)、教育和發(fā)展三者相結(jié)合的教學(xué)任務(wù)，并在此基礎(chǔ)之上采取在自身條件范圍之內(nèi)的最有效的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法，在一定條件下，使每個學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力得到最大限度的發(fā)揮，使教育教學(xué)可以達(dá)到最好的效果。教學(xué)過程最優(yōu)化理論主要立足于如何提高教育教學(xué)過程的效率，努力做到付出最小的代價來取得相對最好的教育教學(xué)的效果。巴班斯基的最優(yōu)化理論，對我們這一課題的研究富有具體的指導(dǎo)意義。

　　（四）課題研究的目標(biāo)

　　1、通過研究了解我校數(shù)學(xué)學(xué)科在作業(yè)設(shè)計、輔導(dǎo)、批改中存在的問題并作歸因分析、提出相應(yīng)對策。

　　2、通過研究探索出一條有效作業(yè)的路子，合理恰當(dāng)?shù)夭贾米鳂I(yè)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的作業(yè)習(xí)慣，變被動的完成作業(yè)為學(xué)生自覺樂意地接受、鞏固和內(nèi)化知識的過程；

　　3、通過對作業(yè)的分層分類設(shè)計的指導(dǎo)，建立一套 “有效作業(yè)”題庫。

　　4、通過“有效作業(yè)”的研究，總結(jié)提煉解決有效作業(yè)實(shí)施中各種問題、經(jīng)驗、個案和理論，尋找一條“輕負(fù)優(yōu)質(zhì)”的基本途徑。

　　5、提高教師有效作業(yè)設(shè)計、輔導(dǎo)、評價的能力。

　　（五）研究方法

　　1、作業(yè)內(nèi)容科學(xué)化。

　　教師在布置家庭作業(yè)的時候，首先要考慮作業(yè)的科學(xué)性，要滿足學(xué)生的需要。或是當(dāng)天學(xué)習(xí)內(nèi)容的鞏固提高、拓展延伸，或是下一節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容的必要鋪墊、預(yù)習(xí)等，切不可脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，使作業(yè)無意義。

　　2.作業(yè)形式多樣化。

　　教師在進(jìn)行家庭作業(yè)設(shè)計時可讓聽、說、讀、寫與做、演、唱、畫等多種形式相結(jié)合，讓學(xué)生既動口又動手，既動手又動腦，調(diào)動學(xué)生多種感官參與，這樣才符合小學(xué)生思維的特點(diǎn)，才能更好地調(diào)動學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生樂于作業(yè)、樂于探究，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。

　　3.作業(yè)題應(yīng)具層次性。

　　我們知道，學(xué)生彼此間是存在差異性的。要有效地利用家庭作業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，教師就要照顧到學(xué)生的差異性，在作業(yè)設(shè)計上要體現(xiàn)層次性。“教材無非是個例子”，教師要通過教材這個例子讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，通過這個例子舉一反三學(xué)到更多的知識、訓(xùn)練學(xué)習(xí)技能。

　　（六）研究步驟

　　第一階段：(20xx年3月-20xx年7月)

　　1.成立課題研究小組，確定分工，做好課題的申報工作。

　　2. 課題組成員深入學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)等有關(guān)理論知識，統(tǒng)一思想，明確研究方向。

　　3.編制調(diào)查問卷，進(jìn)行點(diǎn)面結(jié)合的調(diào)查摸底。共設(shè)計三種調(diào)查問卷，分別是教師、家長、學(xué)生調(diào)查問卷。學(xué)生的問卷，從學(xué)生的作業(yè)量、學(xué)生對數(shù)學(xué)作業(yè)的體驗及態(tài)度上設(shè)計。家長問卷側(cè)重于課業(yè)負(fù)擔(dān)、孩子對數(shù)學(xué)作業(yè)的喜愛程度上設(shè)計。教師問卷側(cè)重于教師設(shè)計作業(yè)的形式、內(nèi)容，孩子做作業(yè)的興趣、效率上設(shè)計。

　　4. 在理論指導(dǎo)下，討論課題研究思路，設(shè)計課題實(shí)驗方案；落實(shí)課題組成

　　員承擔(dān)任務(wù)。開始第一階段課題試驗。

　　5.進(jìn)行課題成果匯取交流，及時推廣課題研究成果。

　　階段成果：第一階段實(shí)驗的階段總結(jié)、習(xí)題集、論文及課例。

　　第二階段：（20xx年7月-20xx年12月）

　　工作安排及主要任務(wù)：

　　1. 課題組教師第一階段組內(nèi)成果交流、匯報。

　　2.針對第一階段實(shí)驗中暴露出來的問題，調(diào)整課題組階段實(shí)驗方案。

　　3. 課題組老師設(shè)計編撰各年級習(xí)題集，進(jìn)行第二階段課題試驗。

　　4. 聘請區(qū)內(nèi)專家對課題實(shí)驗實(shí)施具體指導(dǎo)。

　　5. 進(jìn)行課題成果匯報交流，及時推廣課題研究成果。

　　階段成果：第二階段實(shí)驗的階段總結(jié)、習(xí)題集、論文及課例。

　　第三階段：(20xx年3月-20xx年7月)

　　工作安排及主要任務(wù)：

　　1. 課題組第二階段組內(nèi)成果交流、匯報。

　　2.針對第二階段實(shí)驗中暴露出來的問題，調(diào)整課題組階段實(shí)驗方案。

　　3. 課題組老師設(shè)計編撰各年級習(xí)題集，進(jìn)行第三階段課題試驗。

　　4. 聘請區(qū)內(nèi)專家對階段成果評議。

　　5. 進(jìn)行課題成果匯報交流，及時推廣課題研究成果。

　　階段成果：第三階段實(shí)驗的階段總結(jié)、習(xí)題集、論文及課例。

　　第四階段：（20xx年7月-20xx年12月）

　　工作安排及主要任務(wù)：

　　1. 課題組第三階段成果組內(nèi)交流、匯報。

　　2.針對第三階段實(shí)驗中暴露出來的問題，調(diào)整課題組階段實(shí)驗方案。

　　3. 課題組老師設(shè)計編撰各年級習(xí)題集，進(jìn)行第三階段課題試驗。

　　4. 整理實(shí)驗數(shù)據(jù)及資料，搜集典型課例，撰寫實(shí)驗心得及論文。

　　5. 進(jìn)行課題成果匯報交流，及時推廣課題研究成果。

　　階段成果：第四階段實(shí)驗的階段總結(jié)、習(xí)題集、論文及課例。

　　第五階段：（20xx年3月―20xx年7月）

　　工作安排及主要任務(wù)：

　　1. 課題組第四階段成果組內(nèi)交流、匯報。

　　2.課題組老師設(shè)計編撰各年級習(xí)題集，進(jìn)行第五階段課題試驗。

　　3. 聘請區(qū)內(nèi)專家進(jìn)行結(jié)題前的培訓(xùn)。

　　4. 課題組老師收集匯總整理各年級習(xí)題，裝訂成冊。

　　5. 撰寫課題結(jié)題報告。

　　二、課題研究的實(shí)施情況

　　（一）加強(qiáng)組織管理，成立課題研究小組

　　1、自課題立項以來，我校成立了以課題負(fù)責(zé)人為首以數(shù)學(xué)教研組為成員的的課題研究小組。

　　2、組織調(diào)查，全面了解我校數(shù)學(xué)作業(yè)的現(xiàn)狀

　　20xx年3月份，根據(jù)課題計劃安排，課題組成員對學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)喜歡寫數(shù)學(xué)家庭作業(yè)學(xué)生占到82.6%，問到“你愿意完成什么形式的作業(yè)？”時，有69.7%的學(xué)生答案是喜歡寫的方式完成作業(yè)，說明更多的學(xué)生還是依賴?yán)蠋煟�覺得老師布置的作業(yè)越多越好。這也說明學(xué)生仍處于教師的題海戰(zhàn)術(shù)里，不能自拔。因此改革作業(yè)批改、設(shè)計等顯得很有必要。

　　教師調(diào)查問卷反映100%的教師都認(rèn)為有必要布置家庭作業(yè)鞏固所學(xué)知識，作業(yè)的內(nèi)容、作業(yè)的形式、作業(yè)的質(zhì)量要能充分反映孩子的學(xué)習(xí)情況，這就需要我們教師對每天的作業(yè)進(jìn)行科學(xué)合理有效的設(shè)計。同時我們也看到，老師們更多的希望是學(xué)生能切實(shí)減輕學(xué)習(xí)的壓力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的有效性，這與我們的課題思想正好吻合，我們的研究就是要探尋一種各學(xué)科能整合的，能讓學(xué)生喜做樂做的作業(yè)模式，讓學(xué)生在多樣的作業(yè)情境中“不知不覺”地習(xí)得各種知識。

　　家長調(diào)查問卷反映68%的家長通過每天的作業(yè)檢查來了解孩子的學(xué)習(xí)狀況，作業(yè)是溝通學(xué)生家長與學(xué)校教師之間的重要橋梁，作業(yè)的內(nèi)容、作業(yè)的形式、作業(yè)的質(zhì)量要能充分反映孩子學(xué)習(xí)情況，這就需要我們教師對每天的作業(yè)進(jìn)行合理有效科學(xué)的設(shè)計。同時我們也看到，家長更多的希望看到我們教師布置的作業(yè)能綜合化、各學(xué)科整合化，涉及到孩子多方面的能力鍛煉，這與我們的課題思想正好吻合，我們的研究就是要探尋一種能讓學(xué)生喜做樂做的作業(yè)模式，讓學(xué)生在多樣的作業(yè)情境中“不知不覺”地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識并愛上數(shù)學(xué)。

　　3、建立課題學(xué)習(xí)與交流制度。

　　扎實(shí)的科研制度是科研成效的重要保證。在“將教研提升到科研”層面的倡導(dǎo)下、在校教科研領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，我們規(guī)定，課題組成員每月開展課題學(xué)習(xí)和交流討論各一次。3月份，我們就對課題的研究方案和實(shí)施計劃進(jìn)行學(xué)習(xí)，討論交流修改，明確自己的職責(zé)和任務(wù)。然后找相關(guān)理論和實(shí)踐經(jīng)驗，加強(qiáng)學(xué)習(xí)交流，共同研討，并及時做好記錄。學(xué)校還組織定期召開課題交流研討會，老師們在會上，對自己學(xué)習(xí)資料的學(xué)習(xí)體會作了深刻的發(fā)言，有的對理論與實(shí)際相結(jié)合，提出自己的見解。有的帶著實(shí)際教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題和經(jīng)驗去尋求理論的升華。

　　（二）問題和困惑

　　縱觀整個操作過程，應(yīng)該說要求明確、措施得力、反饋及時、教師和學(xué)生均反映良好，但有些問題的處理卻難以盡如人意，現(xiàn)將問題和困惑總結(jié)如下：

　　1、作業(yè)分層布置的落實(shí)較為困難。在一個班級內(nèi)，好學(xué)生和差學(xué)生的學(xué)習(xí)能力相差仍很明顯，可我們在實(shí)施有效作業(yè)時，教師對這種情況的分層卻體現(xiàn)很少。雖然學(xué)校一再要求，也多方面和備課組長及教師交流溝通，但收效甚微。

　　2、各科作業(yè)間存在沖突。由于各科作業(yè)間聯(lián)系不夠，有時候幾天作業(yè)都比較少，學(xué)生就比較輕松，而有時候各科作業(yè)都很集中，學(xué)生根本無法及時完成。針對這種情況，我們也嘗試著召開班級授課教師會商會，商討對策，可操作起來卻太困.

　　3、“軟性作業(yè)”的檢查和督促難以把握。簿本作業(yè)檢查有硬性的、可操作的標(biāo)準(zhǔn)，但對于數(shù)學(xué)作業(yè)中的背誦、調(diào)查等就很難檢查了，只管硬性作業(yè)，對“軟性作業(yè)”放任自流，導(dǎo)致有的教師作業(yè)檢查合格，但缺少課下的督促和檢查，結(jié)果考試效果并不理想。

　　4、教師自編習(xí)題太少。由于教師的任務(wù)較為繁重，備課、改作業(yè)、分層、答疑等工作量很大，因此絕大部分作業(yè)用的是現(xiàn)成的資料和試題，作業(yè)的針對性仍然不強(qiáng)，一定程度上浪費(fèi)了學(xué)生的時間，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率較低。課題組多次召集成員商討這一問題，大家也都覺得應(yīng)當(dāng)以創(chuàng)編習(xí)題為主，但實(shí)際中很少有備課組和教師愿意去真正落實(shí)，導(dǎo)致這個問題每次都要求，但每次都沒有落實(shí)。

　　另外，教師自身的觀念和能力在一定程度上阻礙了課題研究的順利實(shí)施。如：如何運(yùn)用新課改理念，形成具有指導(dǎo)性、可操作性的作業(yè)管理模式是個難點(diǎn)；應(yīng)試教育的思想在某種程度上影響了課題的有效開展；教師將作業(yè)實(shí)踐中的現(xiàn)象、想法、感受及時總結(jié)、提煉并上升至理論層面還做得不夠等。

小學(xué)數(shù)學(xué)作業(yè)布置的有效性研究中期報告 篇3

　　一、問題與方法

　　（一）選題緣由

　　之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題，是受我的導(dǎo)師的啟發(fā)。直覺告訴我，這一選題與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)教育熱點(diǎn)問題有著緊密的聯(lián)系，比如素質(zhì)教育問題。深入認(rèn)識蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學(xué)實(shí)踐中有一個正確的方向。同時在董標(biāo)老師的課堂中我獲得了一種認(rèn)識，那就是：不要輕易地講思想創(chuàng)造，教育變革等主張，因為對很多的問題前人早已有了深邃的思考，并已形成了成熟的思想體系，作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此，我想對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注應(yīng)從對前人思想的認(rèn)識開始。基于這種認(rèn)識，我非常認(rèn)同導(dǎo)師給我的建議，以蔡元培美育思想作為我的研究方向。

　　從何種角度研究蔡元培美育思想，我做了多種嘗試。通過認(rèn)真[微軟用戶2]閱讀1979至20xx間國內(nèi)發(fā)表的相關(guān)性研究論文，我發(fā)現(xiàn)雖然對于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多，但有一些結(jié)論似乎與美育或宗教存在的現(xiàn)實(shí)出入較大，這促使我對這一問題產(chǎn)生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進(jìn)行一些了解倒是饒有趣味，但要對這一問題進(jìn)行深入的研究，破解自己的疑問并加以論證我感到信心不足。在導(dǎo)師的啟發(fā)之下，我開始有了一些思路，于是，最終我決定以‘論“以美育代宗教”的可能’作為我的論文選題。

　　（二）問題的提出與研究的假設(shè)

　　“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年，盡管中國社會發(fā)生了巨大的變化，但這一命題一直受到大多數(shù)人的贊同。有學(xué)者認(rèn)為中國教育界內(nèi)部把這個口號當(dāng)作了真理。然而，反對者的觀點(diǎn)也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學(xué)藝》第1卷第3號中的一篇文章中就指出：主張“以美育代宗教”說者有兩大謬誤，他們曲解了美之普遍性與靜觀性，遂至混淆美之意識與宗教意識，又復(fù)混淆美之意識與道德意識[①]。其實(shí)，與其說人們贊同的是“以美育代宗教”說，還不如說人們更愿意相信存在這樣的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的。或者說宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，隨著科學(xué)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是無利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差別，使人無利害得失之計較。對此，筆者心存疑慮。筆者以為：

　　（1）宗教有其存在的必然性和合理性。縱觀當(dāng)今世界，宗教并沒有式微，就是很好的證明。

　　（2）康德在他著名的《判斷力批判》一書中提出了鑒賞判斷的四個契機(jī)。回答了“審美是什么？”，“美感是什么？”這樣的問題。人們普遍的理解是審美是無利害的，或者說，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育，審美的無利害，超功利如何能賦之于美育呢？

　　（3）美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對立面，兩者應(yīng)該可以各自同時獨(dú)立存在。

　　以上觀點(diǎn)將作為本研究的假設(shè)在本文中加以論證。[微軟用戶3]

　　（三）研究方法

　　本研究采用歷史研究法。

　　論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過收集國內(nèi)不同時期的相關(guān)文獻(xiàn)，以時間為線索，對材料加以比對，歸納，整理，以期整體展示不同歷史時期，不同社會背景下人們對“以美育代宗教”說的種種認(rèn)識。

　　論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎(chǔ)上，審思“以美育代宗教”說的立論點(diǎn)是否成立，從而論證“以美育代宗教”的不可能性。

　　二、研究的意義

　　在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們普遍對物質(zhì)層面的東西關(guān)注太多，反映在教育上就是人們的功利意識增強(qiáng)，認(rèn)為接受教育僅僅是為了將來有個好工作，好收入，好前途，否則讀書有何用？現(xiàn)在有越來越多的人開始反思這一現(xiàn)象，教育改革的呼聲也越來越高，全面推行素質(zhì)教育已經(jīng)成為時代的教育主題。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是深入了解美育在素質(zhì)教育中有可能存在的地位和作用；二是對蔡元培提出的“以美育代宗教”說從某些角度進(jìn)行一些反思。

　　三、文獻(xiàn)綜述

　　（一）國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究

　　國內(nèi)學(xué)者研究“以美育代宗教”說主要是圍繞以下三個方面展開的。

　　1.挖掘“以美育代宗教”說的本質(zhì)內(nèi)涵

　　感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點(diǎn)。杜衛(wèi)在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說”新解》一文中提出：蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發(fā),提出了著名的“以美育代宗教說”,其實(shí)質(zhì)是在感性領(lǐng)域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為20世紀(jì)中國美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什么要進(jìn)行“感性啟蒙？杜衛(wèi)解釋道：一般講啟蒙都是指理性啟蒙,而現(xiàn)代性審美范疇中的“感性”是針對著“理性”來說的。但是,這是西方的傳統(tǒng)。在二十世紀(jì)上半葉的中國,知識分子面對的現(xiàn)實(shí)問題與西方不同,思想文化界的核心任務(wù)是感性啟蒙;而且,當(dāng)時中國美學(xué)家所處的語境與康德、席勒、尼采所處的語境不同,他們并沒有感受到啟蒙理性的專制和壓抑,而是急切地需要以啟蒙感性來反抗傳統(tǒng),重建中國的新思想、新文化、新藝術(shù)。因此,圍繞著啟蒙這個中心課題,不僅哲學(xué)家關(guān)注啟蒙感性的建立,而且美學(xué)家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教— — 蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點(diǎn)。不過他的啟蒙有另一層含義，即“以美育代宗教”的實(shí)質(zhì)就是試圖通過審美教育來培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨(dú)立的人，改造教育，美化人生，美化生活。

　　有學(xué)者認(rèn)為“以美育代宗教”說蘊(yùn)含了某種精神，這種精神是西方近代的理性主義，審美主義，科學(xué)精神和人文精神。體現(xiàn)了對人的完善的價值追求，為中國現(xiàn)代社會變革提供了審美主義轉(zhuǎn)變和審美主義道路。[③]

　　還有的學(xué)者認(rèn)為“以美育代宗教”說與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落，意味著某些超自然源泉提供的意義和價值正被疏離，人類已經(jīng)承擔(dān)了創(chuàng)造自己的意義和價值的任務(wù)。原來并非只有宗教才可以救贖，并非只有宗教才可引人向善。藝術(shù)在擺脫了神縛之后，賦予了人類全新的審美的救贖方式[④]。

　　2.揭示“以美育代宗教”說的現(xiàn)實(shí)意義

　　情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認(rèn)為，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，然而人們的精神卻進(jìn)入了荒原。而美育重在陶養(yǎng)人的純正感情，其影響力較之其他活動更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現(xiàn)代人慰籍情感的最佳選擇[⑤]。隨后的學(xué)者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，趙惠霞就認(rèn)為：美育擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代人建構(gòu)心靈家園的重任。因為它是一種情理自由結(jié)合的形式。在認(rèn)識論中,理性排除感性,才達(dá)到正確認(rèn)識;在倫理學(xué)中,理性主宰感性,才成為道德意志;只有在審美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞,從而構(gòu)成審美心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)這種審美心理建立以后,就成為人的一種內(nèi)在需求,人就可以超越現(xiàn)實(shí)的功利,享受這種精神的快樂。建立在人類感情活動規(guī)律之上的美育,對感情之陶冶,如引水之趨下、驅(qū)鳥之歸林,自然而然,無需強(qiáng)迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建構(gòu)心靈家園,是一個培植有益感情、消除有害感情的過程[⑥]。在同一時期，這一觀點(diǎn)大行其道。如李丕顯也有類似的觀點(diǎn)。他說：以美育代宗教,通過藝術(shù)和審美活動建構(gòu)人的感性生命和情感寄托,是對現(xiàn)代世界課題的積極回應(yīng),是對宗教雙重性格的辯證揚(yáng)棄,是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,在今天仍具有實(shí)踐的和理論的雙重意義[⑦]。

　　3.對“以美育代宗教”說的反思

　　當(dāng)代的學(xué)者對于蔡元培“以美育代宗教”說也有持不贊同的。冉鐵星認(rèn)為：在目標(biāo)上,蔡元培是企圖用美育取代宗教的情感教育,然而在具體實(shí)施的途徑上,則注重的是外在的、形式的熏陶和感染,缺乏內(nèi)在的宗教或美學(xué)式的修煉或省悟。其結(jié)果可想而知,要么放任自流、形同兒戲、可有可無,要么只能進(jìn)行一些常規(guī)的藝術(shù)教育和禮儀教育。對于后一點(diǎn),不客氣地講,中國古代的《禮記》要比蔡元培的設(shè)計深刻、豐富、完備得不知多多少。如此看來,在當(dāng)時的中國,此種美育是無論如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常認(rèn)為：事實(shí)上,蔡元培的“以美育代宗教”在邏輯上、學(xué)理上根本無法成立，只要人類最為深層的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他還認(rèn)為：一般而言,美育與宗教存在兩種關(guān)系:其一是實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一；其二是層次上的遞進(jìn)。作為兩種不同形態(tài),又往往存在著從宗教向?qū)徝馈⑺囆g(shù)和從審美、藝術(shù)向宗教的演進(jìn)。而在這兩種關(guān)系中,都無“取代”與“排斥”可言。[⑩]有學(xué)者針對“以美育代宗教”成為研究熱點(diǎn)現(xiàn)象提出來說：今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想強(qiáng)調(diào)美育的重要性而已,他們只是將蔡先生的主張當(dāng)作一個有關(guān)美育的話頭,而對這一主張的內(nèi)在理路則未加深思。審美、美育誠然重要,但發(fā)展美育卻不一定非要代替宗教不可[11]。充分意識到審美在人類精神生活中之重要性是必要的,但進(jìn)而發(fā)展到要“以美育代宗教”則大可不必。這是一個充分平民化了的文化共和時代,人類的整個存在都是有限的,其某一精神領(lǐng)域的文化功能當(dāng)然就更是有限。誰也沒本事包打天下,誰也當(dāng)不了人類心靈的救主。因此,人類各種精神文化活動———科學(xué)、哲學(xué)、宗教、審美等,還是和平共處、通力合作的好。其實(shí)，“以美育代宗教”說從它被提出的那一刻就引起了激烈的論爭，存在著完全相反的觀點(diǎn)。姚全興先生專門對五四時期“以美育代宗教”說之爭作了歸納總結(jié)。通過姚先生的研究我們發(fā)現(xiàn)，前輩學(xué)者對“以美育代宗教”說的質(zhì)疑是多角度的。既有界說與對象的角度，又有異同與范圍和借重和利用的角度。

　　從以上列舉的不同觀點(diǎn)可以看出，這場爭論不會平息，重要的不是得到確定的答案，而是爭論本身，因為從中我們能全方位地知曉“以美育代宗教”說的精神內(nèi)涵，把握其實(shí)質(zhì)。

　　（二）文獻(xiàn)綜述小結(jié)

　　以蔡元培先生的聲望和地位，“以美育代宗教”說一經(jīng)提出立刻被許多的學(xué)者當(dāng)成是一個教育命題。然而命題總是具有一個確定的值，要么真，要么假。不同的學(xué)者依據(jù)各自的學(xué)識，背景，從不同的角度對“以美育代宗教”說加以判斷，爭議不可避免。從1917年蔡元培在北京神州學(xué)會的演講上首次系統(tǒng)地闡明了“以美育代宗教”說開始至今，有過兩次爭論的高峰。一次在五四運(yùn)動時期；一次是在1998年國家推行素質(zhì)教育的政策之時。五四運(yùn)動時期的學(xué)者著眼于文化的變革來審視“以美育代宗教”說，正反觀點(diǎn)碰撞激烈，而當(dāng)代學(xué)者主要以歷史的眼光和從現(xiàn)實(shí)需求的角度去詮釋“以美育代宗教”說的新內(nèi)涵，挖掘“以美育代宗教”說的現(xiàn)實(shí)意義，觀點(diǎn)大多趨同，且較多持肯定態(tài)度。但無論如何，每一次的爭議都反映了相應(yīng)的時代在文化，教育，價值觀等領(lǐng)域的訴求。

　　四、研究的難點(diǎn)

　　一是有關(guān)外圍的或細(xì)節(jié)資料的不足。比如當(dāng)時別的學(xué)者對蔡元培美育主張發(fā)表的觀點(diǎn)、認(rèn)識或批判等。

　　二是進(jìn)行本研究需要一個寬廣的視野和豐富的相關(guān)知識背景。它深入到美學(xué)、倫理學(xué)、宗教、藝術(shù)、教育等等知識領(lǐng)域。如果沒有這些知識背景的話，勢必使本研究缺乏深度。如何在較短的時間內(nèi)補(bǔ)充大量的相關(guān)知識，對筆者來說是一個極大的挑戰(zhàn)。

　　三是到目前為止，筆者對“以美育代宗教”可能性的論證還沒有形成完整的邏輯鏈條，有待進(jìn)一步的思考、學(xué)習(xí)、請教。

　　五、論文的基本框架

　　導(dǎo)論

　　第一節(jié) 問題與方法

　　一、選題的緣由

　　二、問題的提出[微軟用戶6]

　　三、研究方法

　　第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述

　　第三節(jié) 研究意義[微軟用戶7]

　　第一部分 “以美育代宗教”的爭議

　　第一節(jié)五四時期關(guān)于“以美育代宗教”說的論爭

　　第二節(jié)當(dāng)代學(xué)者關(guān)于“以美育代宗教”的分歧

　　第二部分 “以美育代宗教”可能嗎？

　　第一節(jié)宗教存在的必然性和合理性

　　第二節(jié)對美育具有普遍性且無利害、超功利的的質(zhì)疑

　　第三節(jié)美育與宗教之間存在必然的聯(lián)系嗎？

　　結(jié)語

　　參考文獻(xiàn)

　　后記

　　六、進(jìn)度計劃

　　1. 20xx年2－4月搜索整理資料。

　　2. 20xx年5—6月擬定論文框架，準(zhǔn)備開題報告。

　　3. 20xx年7月－9月分析資料，完成開題報告。

　　4. 20xx年10月－20xx年2月完成論文初稿。

　　5. 20xx年3月—20xx年5月修改并定稿，準(zhǔn)備論文答辯。

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