俄狄浦斯王讀書心得（通用4篇）
俄狄浦斯王讀書心得 篇1
《俄狄浦斯王》書里有評論說它是在探索人和命運關(guān)系的神話中最為驚心動魄的故事。讀完之后真的覺得很驚心動魄啊，不過是不是最我就不知道了。
俄狄浦斯為了逃避命運的魔爪，身為王子毅然離開王宮四處流浪，第一次自我放逐：他以解除天災(zāi)，為民除害為己任，義無返顧的追查兇手，眾人企圖阻止他，他卻力排眾議，決不退縮。可惜卻在不知不覺中觸放了人類文明社會的禁忌，由一位賢明的君主變成了殺父娶母的罪人。每一次的逃避都使他更加接近命運的軌道，他努力避免著，卻無法改變命運。
冥冥之中操縱我們?nèi)祟惷\的到底是什么，在古希臘，就是原始初民無法控制的自然和社會，它高踞于人和神之上，主宰一切，不可抗拒，難以捉摸。到底是什么，我也不知道。或許人只能在定數(shù)和命運的這個空間之內(nèi)去創(chuàng)造和建樹物質(zhì)價值和精神價值吧。我們要以有限的生命對抗無限的困苦和磨難，這是生存的永恒的悲劇性。
或許我們唯一能做的就是竭盡所能，努力奮斗。你的命運是怎樣的?沒有人能知道。你的命運是誰主宰的?不知道，但你應(yīng)該成為其中的一員……..
把握命運，靠的是…….自己
俄狄浦斯王讀書心得 篇2
歌隊是古希臘戲劇中的重要角色，是悲劇的原始成分，歌隊合唱在早期的許多作品中占有很大比重，不僅構(gòu)成了舞臺形式美的一部分，也通過參與劇情、提問等方式在一定程度上引領(lǐng)劇情，在必要時候扭轉(zhuǎn)戲劇劇情，調(diào)整戲劇焦點，提示劇情走向，鋪墊情緒來引導(dǎo)觀眾情感走向。既是敘述者，又是評論者，也使戲劇效果達到最大化的催化劑。
從戲劇形式方面來看，《俄狄浦斯王》中歌隊是以兩種身份出現(xiàn)的，第一種是普通歌隊形式，進行戲劇開場或中場的合唱來渲染戲劇矛盾和情感，另一種則是以個隊長個人身份出現(xiàn)與俄狄浦斯等戲中角色對話，引領(lǐng)劇情發(fā)展。
從內(nèi)容上看，整部戲中的歌隊和歌隊長，都像戲劇矛盾一層一層解開神秘面紗的幕后推手，正如小說里無所不知的敘述者。例如在主人公俄狄浦斯與克瑞翁爭吵時憤怒時表現(xiàn)的憤怒并且譏諷，在俄狄浦斯得知自己弒父娶母落魄時憐憫卻又理性。總的來說，是個睿智的觀眾，也是戲劇如靈魂般的幕布。
歌隊第一次出現(xiàn)是進場歌的吟唱，一共三曲六節(jié)，呼吁雅典的守護女神雅典娜、阿波羅和他的姐姐女獵神阿爾忒彌斯解除這所往日平安的都城現(xiàn)如今所面臨的災(zāi)難，把瘟疫之火吹到城外。在這之前，是俄狄浦斯面對祭司帶領(lǐng)的一群乞援人時對國家受災(zāi)的無奈與痛苦——“我了解你們大家的痛苦，可是你們雖然痛苦，我的痛苦卻遠遠超過你們大家。”并告訴大家已找到了唯一挽救的辦法，他讓他的內(nèi)兄克瑞斯去了福玻斯的皮托廟上求問解決辦法，克瑞斯帶回來福波斯的指示：清除城內(nèi)污染——殺死城邦原來的君王拉伊俄斯的兇手。劇情由此拉開序幕，主線變成了查找城內(nèi)污染。歌隊的唱詞包含抒情意味，同時也能看出劇作中神的崇拜是主流思想，“為了解除這災(zāi)難，宙斯金色的兒女啊，請給我們美好的幫助。”呼應(yīng)著俄狄浦斯和眾人的心底愿望，將開場時人們只為解除災(zāi)難這一祈禱用抒情的高亢的方式引起觀眾的共鳴，為這座城受到的災(zāi)難而悲痛。這是順理成章的一次吟唱，情感追隨式的最普通的共鳴體。
接著是作為個人的歌隊長與俄狄浦斯對話，歌隊長建議把同是先知的預(yù)言者忒瑞西阿斯請來打聽清楚一切，忒瑞西阿斯告訴俄狄浦斯他自己就是他要找的罪人，惹怒了俄狄浦斯。歌隊長的對話在第二場中是與克瑞翁的對話，他試圖減輕克瑞翁的憤怒，卻未能如愿，于是說“他從宮里出來了”帶出了俄狄浦斯的上場，引起了接下來俄狄浦斯與克瑞翁吵得不可開交，又在沖突最激烈時說“我看到了伊俄卡忒斯從宮里出來了”，給伊俄卡忒斯的出場一個合理的過渡性的說辭。在第三場中，伊俄忒卡斯已經(jīng)明白了俄狄浦斯的確是自己罪孽深重的兒子、現(xiàn)在的丈夫，而俄狄浦斯卻并不明白執(zhí)意要繼續(xù)查，她沖進宮，歌隊長說道“往后為什么在這樣憂傷的心情下沖了進去?我害怕她這樣閉著嘴，會有禍?zhǔn)乱l(fā)生”。這三處是典型的例子，正是歌隊形式上的作用，劇本本身的一個觀眾，有猜測，有疑問，對話對象就在眼前，也只能隨主人公、隨觀眾一起猜測劇情。歌隊張是推動情節(jié)發(fā)展的臂膀，每個轉(zhuǎn)折點都有他含蓄、預(yù)言般的話，無論是引出新的角色穿插在矛盾當(dāng)中，還是給觀眾一個友情提示。
歌隊的第一合唱歌，表明預(yù)言者的話讓他們不能同意，但也不能否認，在沒有證實預(yù)言者的話之前，不能譴責(zé)俄狄浦斯——“我們看見過他的聰明，他經(jīng)得起考驗，他是城邦的朋友，我相信，他不會有罪。”不難看出，這是大部分觀眾的心聲，劇情至此充滿疑惑，但俄狄浦斯一直以來的聰明負責(zé)的形象讓觀眾不能接受他就是弒父娶母的污染，觀眾是感性的，但歌隊又恰當(dāng)?shù)谋硎玖?ldquo;這也是有可能的”這一隱形觀點來為觀眾的感性打出警語，讓觀眾在沖突中能保持思考，對戲劇有更具體的理解和判斷。第二次合唱卻是譴責(zé)俄狄浦斯對克瑞翁的傲慢態(tài)度，“傲慢產(chǎn)生暴君……愿厄運為了這不吉利的傲慢行為把它捉住。”歌隊的立場是中立的，如果觀眾的天枰隨著感情起伏，那么為了使之平衡就必須有歌隊的吟唱之詞。第三合唱歌歌頌了喀泰戎山，劇情發(fā)展到這里，歌隊已經(jīng)感覺到事情不妙，但他們的憂慮被俄狄浦斯自慰的話打消了，想象著俄狄浦斯的母親是喀泰戎山的仙女。這種與劇情并不和諧的快樂語調(diào)讓人覺得突兀卻滿含最后一點期盼，從而達到真相大白，高潮最激烈的的效果。第四和唱歌悲嘆了俄狄浦斯的悲慘命運，與進場曲一樣滿含抒情，令人在感情的大起大落中感受悲劇的命運帶來的痛苦。“我為你痛哭，像一個哭喪的人!說老實話，你先前使我重新呼吸，先在使我閉上眼睛。”悲劇的痛苦表現(xiàn)到極致，觀眾在這樣的渲染中更加動容。這就是全劇的四個合唱，把劇本分成了五個階段，情感魅力卻絲毫不減，詩歌一樣的唱詞使感情更加濃烈，俄狄浦斯在一切勸阻的聲音中一意孤行一步步走向悲劇墳?zāi)梗í毴绱耍斐傻谋瘎⌒Ч攀菬o以復(fù)加的，這就是其獨特的魅力。
退場一節(jié)中歌隊長仿佛成為了主要話語人，之前在俄狄浦斯身上的苦難并沒有結(jié)束，歌隊長為我們帶來了消息——拉伊俄卡斯自殺，俄狄浦斯用金別針一針針刺向自己的雙眼，悲劇還在繼續(xù)——“但如今，悲哀，毀滅，死亡，恥辱和一切有名稱的災(zāi)難都落到他們身上了。”
俄狄浦斯問“我這不幸的人哪里去呢?我的聲音輕飄飄的飛到哪里去了?命運啊，你跳到哪里去了?”歌隊長答“跳到可怕的災(zāi)難中去了，不可教人聽見，不可教人看見。”這對話發(fā)人深思，悲劇是命運的不可逆轉(zhuǎn)所帶來的已經(jīng)不用質(zhì)疑，歌隊長雖伴著哀歌為命運哀悼，卻更加理性，“你最好死去，勝過瞎眼活著。”突轉(zhuǎn)已經(jīng)完成，劇幕已經(jīng)完美，歌隊的話卻讓沉湎在對俄狄浦斯命運的憐憫中的觀眾再次被理性的倫理道德所收容。
歌隊是最后一個退場的，整部劇以歌隊的話收尾，“當(dāng)我們等著瞧那最末的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前。”索福克勒斯的偉大著作告訴我們，歌隊是悲劇的靈魂所在，有教化的本質(zhì)，卻不失柔軟的情感。歌隊是劇本、演員、情感、觀眾最完美的結(jié)合體和表現(xiàn)體，是一種強大的精神魅力，是悲劇能夠表達的、最直接的幕布。
俄狄浦斯王讀書心得 篇3
王菲唱“有生之年 狹路相逢 終不能幸免 手心忽然長出糾纏的曲線”，頗有種宿命式的傷感。掌心的紋線素來被當(dāng)成關(guān)于命運的指示，當(dāng)然也不過信者有之。中國的路線，倒是更多強調(diào)人力的偉大，單單從一部部大團圓收場喜劇就可略見端倪，好人沒好報是要六月飄雪的。
而說起命運的強大，似乎沒有哪部作品比《俄狄浦斯王》更經(jīng)典，發(fā)揮得更淋漓盡致了。“如果真的注定是悲劇，無論怎樣的意志也不會逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命。”在一位朋友的博客里看見的這段話，竊以為用來形容俄狄浦斯的命運再恰當(dāng)不過。
閱讀作品時，我們無不為俄狄浦斯的英雄形象嘖嘖稱道，他英勇智慧，求真務(wù)實，誠實且有責(zé)任心。然而最致命的是他擁有常人無法匹敵的自由意志，不肯屈就命運的抗?fàn)幘瘛?/p>
為什么要把這些普通人追求的罕見品質(zhì)說成最致命的?
因為正是如此強大不屈的意志，一步步推動著他悲劇命運的前行，給站在所有榮耀權(quán)力幸福頂端的他，華麗麗澆下一盆冷水，然后狠狠推下了萬劫不復(fù)的深淵。說起可憐來，俄狄浦斯倒也不見得就真那么衰。至少生命里是有過幾次逆轉(zhuǎn)，遇見過幾個貴人的。第一次，他被鐵絲穿過腳踵棄之荒野，因為一個預(yù)言而首次遭受人生如此大劫的他像白雪公主一樣，幸運得碰見了不忍下手的執(zhí)行命令的牧羊人，于是得以逃過一劫保住了小命。第二次，他比白雪公主更好運，撞見的不是只有七張小破床的七個小矮人，而是輾轉(zhuǎn)從忒拜城執(zhí)行牧羊人手里到了科任托斯牧羊人家里最后竟兜了一圈被科任托斯國王玻呂玻斯收養(yǎng)又做回了王子。故事一直到這里，話說走霉運路線的俄狄浦斯總是人品大爆發(fā)，雖年幼無法抗?fàn)幙偹阋策B連過關(guān)，被動接受著生命的祝福。只不過在結(jié)局看來，這樣的恩賜也不過是為了更好的滿足命運的捉弄戲劇欲。
而其后，似乎更多的出于他想要對自己命運的強勢掌控，卻讓悲劇發(fā)展更加迅猛。他離鄉(xiāng)背井(對于當(dāng)時不知道實情的他而言)，為了一個再現(xiàn)的預(yù)言，用自認為遠離就可避免的方式去抗?fàn)帯Ｋ剖橇Φ南嗷プ饔靡话悖迷绞谴蟮牧馊サ钟|便越是狠狠得撞上。離城的路上便實踐了預(yù)言里弒父這一環(huán)節(jié)。而后來到忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武，以為終于逃脫命運，在另一個新的地方大展宏圖，開始新的生活了，結(jié)果兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不過還是在命運安排里。至此，預(yù)言一一應(yīng)驗，而當(dāng)事人仍不自知。
假如沒有天意人情的配合，俄狄浦斯在預(yù)言出現(xiàn)的第一刻就該被親生父親親手結(jié)果而不只是被廢了腳，就不該遇上偏偏不忍心的牧羊人，就不該還被國王收養(yǎng)，就不該在另一次預(yù)言面前選擇離開科任托斯回到忒拜城。
靜待歲月，任命運掌紋緩緩而去，不知又會有怎樣的情節(jié)。
前半部分預(yù)言的應(yīng)驗，有人力外的某些靈異力量的推動，更多的是主角專屬的英雄主義光環(huán)相助。后半部分，就不得不提那句“難得糊涂”了。這里，對真相的追逐，終于將俄狄浦斯的高尚推到了最高的一個點上，然而同也正是他風(fēng)生水起人生的峰回路轉(zhuǎn)。所謂無知者無畏，如果他不是英雄，不是有那么多英雄情節(jié)的規(guī)規(guī)矩矩，非要不顧周遭的傾力勸告而對真相一究到底，實踐了的預(yù)言又能奈他何。話說有這個如果，不如說如果他一開始就倒霉到底死掉了，也就沒有后面的悲不悲的了。所以說，這種如果式的感慨還真是毫無建設(shè)性的。
最后，承命運的戲劇化，如此一個看似完美的好男人，一無所有，半生潦倒。只不過，悲劇是命運的，走過的路卻是自己的。站在重在參與的角度來說，一出生就應(yīng)該死去的那個他和走了這么一段坎坷榮耀路途的那個他，我還真不能斷言哪個更悲劇。幸不幸福，觀眾大多喜好以結(jié)局來定。最后，白雪公主和王子幸福得生活在一起了，是喜劇;結(jié)尾，俄狄浦斯失去妻兒，被奪去英雄光環(huán)，自殘雙眼自我放逐，得此下場，是悲。而其實，將人生長度分成三段，成長段，發(fā)展段，收尾段。難免，他走了這么一大圈，又回到了原始的結(jié)局，但是他站立的高度與一直站在結(jié)局等著一成不變的人，又不是一個水準(zhǔn)的。
不知道這樣講是不是越說越亂，或許又要扯到類似價值觀的問題，不過就個人而言，悲則悲矣，卻是值得的。真要去譴責(zé)命運的玩弄心思，它也不過是看底下人類如何掙扎負隅頑抗卻不知前局已定，終不能幸免，玩得是人類面對安排命定內(nèi)容的無奈、憤恨、不甘情緒。逆來順受的人，沒意思。不氣不怒，不將所謂的不公放在心尖看得有所謂的人，似乎還可以惹起命運被反玩弄的不服和氣餒。
如此說來，還是靜待歲月吧。
俄狄浦斯王讀書心得 篇4
《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽的希臘三大悲劇詩人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一個富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。
在閱讀的過程中，故事情節(jié)的復(fù)雜嚴謹而又和諧事實讓我感到心驚膽戰(zhàn)、驚心動魄。他繼承并充分表達了希臘藝術(shù)創(chuàng)作的的一個重要原則，即人與命運的沖突，以及人對命運的無可把握。整個家族的不幸命運追根溯源其實是因為俄狄浦斯的父親拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因為在他出生之時，他就被命運不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執(zhí)拗地相信命運并這樣無比虔誠的描繪命運的不可抗拒性和神秘性。與此同時我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘悲劇的影響過的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運嘲弄的人。周樸園在外人看來掌握著其他很多人的命運，他逼迫繁漪吃藥以示他對整個家庭的控制，以及其權(quán)利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個看似掌握別人命運的人，卻越不能把握的是自己的命運，越是努力掙脫命運的安排越是深陷命運之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對命運之謎的探討上是何等的相似!
但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運到底是什么?在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無法控制的自然和社會。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強不屈的意志敢于同命運作斗爭并且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗?fàn)幍撵`魂在這一時刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。
《俄狄浦斯王》中有一個關(guān)于“腳”的謎語，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時候正是速度和力量最小的時候。”俄狄浦斯猜中了謎底是“人”，而對于他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點沒有確定的本質(zhì)，身份變幻莫測，命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進，從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認識你自己”的箴言，兩千多年來人類堅定不移的向命運之門叩問，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。
記得這樣一句話;“命運全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力。”借此勉勵所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運之時女神臉上最美的微笑!