歷史的教訓讀書心得體會

《歷史的教訓》讀書心得體會篇三

　　初拿南懷瑾先生《歷史的經驗》這本書，以為只是歷史故事的經驗的簡單介紹，并沒有覺得內容之深刻。后來看了才知道，這里面擷取了趙蕤的《長短經》、劉向《戰國策》、桓范《世要論》精華，參以歷史上興亡成敗的實例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道，并對黃石公《素書》、《太公兵法》、《陰符經》進行了逐句串講。

　　關于謀略。

　　上次聽過北京文明文化傳播公司的劉文明老師的一節課，對銷售做了一個很恰當的比喻：銷售是一把刀，刀可以用來切菜，可以是醫生手中的手術刀，可以救人，但也可以被壞人用來殺人。我們無法對一件東西做一個準確的定性，正如銷售，你做的恰當，那就是直銷;做的不對，可能就成為我們所理解的傳銷了。同樣的，謀略，往往讓我們想起厚黑學之類的權術之作，單純的說謀略，有錯嗎?沒有，僅僅是手段而已，手段不存在對錯之分，其他類似的事物也是一樣，本身沒有所謂的好與不好、對與錯之分，圣賢講道德，道德也只不過是一個手段，仁義也是一個手段，這并不是壞的。就是我們所說的專制制度、民主制度，也只是一種手段，沒有好壞之分。問題在哪?在使用者本人。正人用手段、謀略，手段就正、謀略就正，在乎動機，存心正手段就正，存心邪門的人，即使用仁義道德的手段也是邪。

　　《長短經》還是說了一個我們都熟知的道理：任何事物都有正反兩面，并用歷史的事實來驗證。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰等等，實際上就包含了不仁不義等等。而且，凡事都有一個度，到不了這個度就達不到我們所說的真正的仁義等，同時，過了這一點，可能就不是真正的仁義了。

　　這個道理我也是最近在明白，以前老覺得，我要做一個問心無愧的人，凡事我都要把握最基本的原則去做，尤其是在自己不知所措的時候，更要堅持原則，堅持最基本的做人的原則。其實呢，這已經走上了本本主義的路子，不知變通，因為真正的把握原則，不是愣頭青似的死搬教條，而是因時因地不斷適應具體的情況，顧全大局的基礎上，同時又不違反基本的原則。因為有時候，很多事情，在自己看來是做到了所謂的仁義道德，但是從整體來看，卻違反了大義。

　　下面簡單介紹一下《長短經》中的一些觀點：

　　1、仁愛 “仁者，所以博施于物，亦所以生偏私---反仁也”

　　仁就是愛，可是愛的反面是私心，有愛就有偏私。“天子愛天下，諸侯愛境內，不得過所愛者，惡私惠也。”仁愛有一定的范圍，超過了這個范圍，只要偏重仁愛，偏私就會來。宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是當面總是教訓人，等他死了以后，大家才知道自己曾經被他提拔過，但是范仲淹曾問他，為什么提拔了而不讓人知道?王旦說，他提拔人只是為國家遴選人才，何必讓被提拔的人來感謝他私人，所謂“授爵公朝，感恩私室”的事情不干，這是大夫不收公利的例子。

　　這一點的把握，非常困難，但最基本的，應該是先去愛人，沒有愛人的心恐怕也就沒有這些仁愛的流弊。

　　2、仗義 “義者，所以立節行，亦所以成華偽---反義也”

　　義可以分兩種：一種是真正的大義，顧大局舍小利;一種是所謂的江湖義氣，就是小義。戰國宰相虞卿“棄相捐君”，魏國信陵君“竊符矯命”，都是后者，小義。

　　想到一個朋友的例子。朋友的父親是某縣教育局副局，年輕有為、能力強，因其兄長住院需花費大量醫藥費，他父親就以公事名義予以報銷，后來局長等領導對其不滿，仕途便從此不順，最后離開。這里就牽扯到大義與小義的矛盾。今天的大義，當然早已不存在，我們可以把大義局限于大局意識。應該是不破壞大局的情況下，盡量付出，盡量幫助。兒女情長、兄弟情義，量力而行。對我而言，做不了大義，但也不會盲目小義。

　　3、禮 “禮者，所以行謹敬，亦所以生惰慢---反禮也”

　　禮包括了一切制度，有禮、有規矩，在公家或私人的行為上，是比較好，但是相反地，制度、規矩，行久了，太多了，會出大毛病，會使人偷懶、逃避。嚴格照禮的規矩，我們這樣站，這樣做都不對的，講話、走路、站、坐、穿衣，生活上一點一滴，都要小心謹慎，著實麻煩。因為處處要人守禮，要人講節義，這是令人痛苦的事情。

　　因此，禮要講，但不必苛刻做作的講禮，也不要過分的講禮。講禮要分場合、時段。

　　4、樂 “樂者，所以和情志，亦所以生淫放---反樂也”

　　樂包括文化藝術，乃至歌舞音樂等。我們看歷史，一個國家富強了，文化鼎盛，藝術發達到最高的時候，也就是這個國家、民族、社會最墮落的時候，樂也有反的一面。“養失而泰，樂失而淫，禮失而彩”。民生太舒泰了，社會就墮落了，文化精神喪失了，表面好聽好看的東西卻特別多。

　　人也一樣，正如很多人功成名就之后，一時忘乎所以，生于憂患，卻死于安樂。

　　5、名 “名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡---反名也”

　　名是很好的，給人以名譽，是好事，如現在的表揚好人好事，公司里表揚員工的突出表現，絕對沒有錯，但是也會使人生矜篡的念頭。當看到秦始皇氣派威風的車服時，漢高祖心里面就起了“大丈夫當如是乎”的念頭，項羽更直截了當起了“取而代之”的念頭。

　　我們在看到他人有所成就，或比自己先成功時，或暫時過的比我們好的時候，如果自己心急敗壞，那就肯定不會趕上他們，相反，沉下心來，學人之長，補己之短，方能追趕上。

　　6、法 “法者，所以齊眾異，亦所以乖名分”

　　法令滋彰，盜賊多有。法律越嚴密，犯法的人越多，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據，做出來的壞事就會變成合法的。

　　7、刑賞 “刑者，所以威不服，亦所以生凌暴---反刑也;賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭---反賞也”

　　刑是殺人或拘留人，但是執行的人，會濫用刑法來欺負別人，有時好人也會受到刑法懲罰的痛苦;獎勵，得獎的人欲沒得獎的人，常常會爭功、爭賞，而爭得很鄙俗。

　　8、學識 “圣人其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜---反書也”

　　文字教育的目的是使人有知識，使笨的人思想能夠開發，不要忘記過去的錯誤，聰明的人知識學問高了以后，能夠懂事。可是相反的，等到知識越廣博，作奸犯科，作假的本事也越來越大，懂了文字，有了知識之后，犯法的也許就是這些人，而且有理論，講得出道理，有罪的人他可以說成無罪。這還是說明的道德教育的重要性。

　　9、尚賢 “其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施于下，萬人懷德。至于衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內相舉，奸人在位，賢者隱處---反賢也”

　　賢者在位，能者在職，澤施于下，萬人懷德。但若朋黨比周，各推其與，只以小圈子利益為主，則就蒙蔽了領導人。同一政見的人會互相包庇 ，每人都推薦自己信任的朋友，拉自己關系，結果就廢公趨私，變成了一個大私的集團。

　　10、夫士有五反，有勢奠貴不以愛人行義理，而反以暴傲。---反貴也

　　家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無度，---反富也

　　資勇悍，不以衛上攻城，而反以侵凌私斗。---反勇也

　　心智慧，不以端計數，而反以事奸飾非。---反智慧也

　　貌美好，不以統朝蒞人，而反以蠱女從欲。---反貌也

　　貴、富、勇、智、貌，如果自己具備了這些中的一個，沒有做到行義理、振窮、衛上攻城、端計數、統朝蒞人，相反的，暴傲、侈靡、侵凌私斗、事奸飾非、蠱女從欲，就會走向另一個方向，違背了貴、富、勇、智、貌本該有的形象。

　　但是，每個人真要處在這樣的一個位置，恐怕很多事情也是自己無法控制的了，比如自己心態的變化，自己已經變了，卻還不知道。這是很正常的情況，所以，隨時保持自我檢討的心事很重要的。而且，要深信，真正做到了貴、富、勇、智、貌，那就會到達一個新的層次。

　　11、太公曰：明罰則人畏懼，人畏懼則變故出---反明罰也;明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變---反明察也。

　　明罰，管理的太嚴，動不動就罰，大家就都怕了，但不要以為怕就能嚇住人，“民不畏死，奈何以死懼之”，所以說，過分的罰，就會亂;明察，凡事都對人看的很清楚，調查的很清楚，這就使人感到被擾亂、受干涉，為了避免干涉，就逃避遷走了，不安其處，也容易形成社會變亂。

　　罰和察本來都是好事，只是做過頭了，就物極必反。其實生活中，比如對于朋友、親人的一些過失，或是性格上的缺陷，大可不必去計較，因為每個人要去細細的觀察，都會有問題的，這也就是不要過分的察，不要過分的罰。

　　12、晏子曰：臣專其君，謂之不忠;子專其父，謂之不孝;妻專其父，謂嫉妒---反忠孝也。

　　臣子忠于其君，子孝于其父，本無可厚非，但是，忠孝不是簡單的你要忠孝于君、父。真正的忠孝，是要顧忌大局的忠孝。如果家長有兩個孩子，其中一個特別的孝，其他的人就會被比下去了，這樣可能就會造成他人的誤解，孝心也就不是真正的孝心了。

　　13、韓子曰：儒者也文亂法，俠者以武犯禁---反文武也。

　　知識分子，讀書人學問又好，又會寫文章，文章寫多了，思想也多了，能言善道，很會辯論，于是以文學知識擾亂了法令，講俠義的人，動輒老子拳頭最大，用武勇把事情擺平了，所以重武俠的人，專門破壞了法令。儒者以文亂法，究其原因，是修養不夠，就是做人的道理沒有把握好，以至于昏了頭腦。俠者，武功本來是自保和強身健體的，但有武之后卻要去挑戰法令，就違反了武的本意，也是修養不夠所致。

　　14、子路拯溺而受牛謝，孔子曰：魯國必好救人于患也。子貢贖人而不受金于府。孔子曰：魯國不復贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。---反廉也。

　　人應該廉潔，不茍取，一點都不要，這是對的，當然，不可以提倡貪污，但有時候，像子貢的不受金于府，也不可以公然做出來，不然就會收到廉而過潔的反效果。