讀《莊子》心得感悟_讀莊子文章的感想
讀《莊子》心得感悟范文5
為什么學(xué)生一讀到現(xiàn)行中小學(xué)教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什么現(xiàn)在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累?為什么中國人在祝福別人是時(shí)，常說“長命富貴”?為什么中國文人都有山林情結(jié)?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。
莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統(tǒng)，我們?nèi)粘Ｉ钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。
齊物論有三個(gè)方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧共存，他認(rèn)為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會(huì)變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬物一也……”(《知北游》)
沒有是非，今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個(gè)區(qū)，不少人都認(rèn)為這是胡來(非)，那是因?yàn)槭忻裰粡捻樀卤疚恢邸Ｈ绻麑⒛抗夥诺饺』蛉珖蜁?huì)覺得這種做種法是對的(是)，是與非有什么區(qū)別呢?前天，中央電視報(bào)道黑熊傷人事件，對黑熊是殺還是保護(hù)，專家的觀點(diǎn)和村民的觀點(diǎn)絕然不同，誰是誰非也沒有定論。
對環(huán)境的破壞，無異于自殺。這是我們的共識。莊子認(rèn)為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪。”把人從拘束的形體中解放出來，真正與宇宙同體。當(dāng)人把對死生的觀察點(diǎn)從個(gè)體移到超越個(gè)體的另外一個(gè)更高的、更普遍的存在時(shí)，死生的界限就消失了。
也就是說，當(dāng)人把個(gè)體與整體結(jié)合在一起時(shí)，人就超越了對死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個(gè)層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。
在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達(dá)到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形” 。將功名去掉，一點(diǎn)也沒有掛念，悠然自適的生活，“至人無己，神人無功，圣人無名。”逍遙就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當(dāng)一個(gè)人理性地把自己和一個(gè)永恒的、無所不包的宇宙結(jié)合在一起時(shí)，個(gè)人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會(huì)變得寬廣，人生的得失禍福、窮達(dá)貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內(nèi)心的寧靜。 “鷦鷯巢于深林不過一枝，偃鼠飲河不過滿腹。”人所要求的不過是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務(wù)困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡欲，不以外物為思想的對象，注重個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，就達(dá)到了“至人”的境界。就可以逍遙了。
莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認(rèn)識世界的另一法門。
讀《莊子》心得感悟范文6
今日偶得《莊子》一書，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學(xué)時(shí)亦對莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國時(shí)期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計(jì)。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補(bǔ)丁的衣服去見魏王。自稱生不逢時(shí)，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當(dāng)時(shí)名家惠施等人來往，共討學(xué)術(shù)上的問題。
《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時(shí)代的作品。一般認(rèn)為是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品集。現(xiàn)存共三十三篇。分成內(nèi)、外、雜篇。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學(xué)者研究內(nèi)篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無論思想內(nèi)容還是文字風(fēng)格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時(shí)之作。可視為莊周后學(xué)的作品。但總的概括來看，內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。
根據(jù)歷史記載《莊子》一書，在先秦便有流傳。不少名人學(xué)者都讀過其書。并在其作品中有所體現(xiàn)，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評價(jià)“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實(shí)，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過莊子的一段話。其中寫到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰(zhàn)，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)拙。”這段話雖與該書文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書中，都有引用或?qū)Α肚f子》一書的評價(jià)。可是《莊子》一書應(yīng)該是在當(dāng)時(shí)的知識者中間可以讀到的。
在《莊子》成書以后歷代學(xué)者對其有很多的研究。如晉朝武帝時(shí)司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一。《莊子》一子在魏晉時(shí)期大為流行。因此時(shí)期道家思想很盛行，而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學(xué)思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。
《莊子》一書的思想內(nèi)容，大概有以下幾個(gè)方面：(1)以道為本。(2)安命無為。(3)逍遙而游。(4)萬物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點(diǎn)。把“道”作為天地萬物的本根，這一點(diǎn)在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬物蓄而不知，此之謂本根。”所謂“本根”，不僅是指產(chǎn)生萬物的根源，而且是天地萬物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬物之本根，具有絕對性、永恒性、超越性、普遍性和無目的性的特點(diǎn)。而且還是人的最高認(rèn)識。安命無為的思想乃因成書的時(shí)代處于戰(zhàn)國時(shí)期。連年的戰(zhàn)爭，人死生無常，心神不寧。更體現(xiàn)了人們對當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的認(rèn)識和渴求，和人們心底深處對生活于安靜、樂觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導(dǎo)安命無為的思想，走向極處便是無目的、無追求的境界。即逍遙而游的境界，在書中更有明確的篇章具體描寫。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問題。萬物一體是讀書關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)較為獨(dú)特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會(huì)的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運(yùn)支配的社會(huì)之中，只有安命無為，才能求得真正的生活方式，而只要實(shí)現(xiàn)心靈的逍遙而游，便可以達(dá)到無情無心的境界，實(shí)現(xiàn)與萬物為一，與道為一，與天地合一。從認(rèn)識意義上說，這個(gè)逍遙而游的過程，也就是體悟道的存在及其意義的過程，就是由凡人走向真人的過程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實(shí)現(xiàn)逍遙自適，安閑自由的必由之路。
該書是先秦時(shí)代的作品，其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會(huì)的發(fā)展，其中許多思想觀點(diǎn)對現(xiàn)時(shí)代仍有其意義和影響，該書中所講的天人合一的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應(yīng)自然而不要破壞自然的觀點(diǎn)。所倡導(dǎo)的無心無情的生活態(tài)度，對現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時(shí)間觀念加強(qiáng)了。同時(shí)減少了生活中精神享受的成分。各種危機(jī)、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來一些啟示，這也是現(xiàn)代許多社會(huì)現(xiàn)象。心理學(xué)家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。
總而言之，通過對《莊子》一書的閱讀，使我對莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論，非一時(shí)所能理解、明知，縱讀千遍亦時(shí)有收獲。同時(shí)亦感慨古人思想之深?yuàn)W。中國古文化的博大精深。我輩之人更應(yīng)加強(qiáng)國學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)國學(xué)，弘揚(yáng)國萃。為國學(xué)的發(fā)展增一分光、添一片瓦。