讀書如何品味大眾哲學(xué)(精選30篇)
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇1
要保持快樂心態(tài),必須排除老年人常懷“傷感”的負(fù)面情緒干擾。
生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們,一個(gè)人要經(jīng)常保持快樂健康的心態(tài)實(shí)屬不易,它不時(shí)會(huì)受到各種負(fù)面情緒的干擾和影響,老年人表現(xiàn)尤為明顯。如書所述,“在現(xiàn)實(shí)中,悲觀、厭世、傷感這些負(fù)性情緒是老年人中很普遍的情緒”。文章指出,造成老年人傷感的主要原因有三個(gè):第一懷舊感,喜歡拿過去比今天,而且專拿過去好的和今天的不足比,越比對(duì)往昔的懷戀越重,越比越對(duì)今天的一切看不慣,久而久之性格變得孤僻。第二悲傷感,老來失去伴,摯友作古,悲傷不已。第三失落感,老人離退休在家無所事事,一改往日的忙忙碌碌,清閑的日子反而感到更累。那么怎樣擺脫‘傷感’這個(gè)陰影的困擾呢?作者給出了“三要四自一包”的良方,其良方概括為,三要:要善于尋找樂趣、要有超脫感、要學(xué)會(huì)隨和。四自:人貴自知、自我調(diào)節(jié)、自得其樂、自覺不老。一包:多多包涵。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇2
改變了我對(duì)“什么是幸福”的認(rèn)知。
今年,是規(guī)劃的開局之年,我國(guó)步入了加速建設(shè)小康社會(huì)的快車道。一時(shí)間,“幸福”這個(gè)詞,成為人們關(guān)注和議論的熱門話題。但是,對(duì)“什么是幸福”的說法和理解卻不盡一致。有人說,“不愁吃不愁穿,健健康康活一輩子才是福”、有人說,“長(zhǎng)命百歲,兒孫繞膝才是福”、有人認(rèn)為,“有名譽(yù)、有地位,出人頭地活著才有滋有味”……而我以前則認(rèn)為,“一個(gè)人活著沒病沒痛才是福”。讀了由周云芳編著的《老年人心情快樂法》一書后,被書中的觀點(diǎn)所打動(dòng),對(duì)“什么是幸福”有了新的理解,即“快快樂樂才是福”。書中舉薦的那句話說得好:“高-官不如高薪,高薪不如高壽,高壽不如高興﹗”作者為此還闡明說,‘我們認(rèn)真地想一想,一個(gè)人活著無非就是個(gè)心情的問題,有了好心情,才會(huì)有一個(gè)好人生’。因此,“衡量一個(gè)人的成功與否,不是權(quán)力的大小,不是財(cái)富的多少,不是地位的高低,不是各種風(fēng)光的稱號(hào),而是快樂的感覺”。作者言簡(jiǎn)意明,富有哲理的論述,讓我信服。為此,我作為作者這一人生哲理的認(rèn)同者,在我今后的人生道路上,我將盡量讓自己的心態(tài)保持快樂,讓笑口常開,爭(zhēng)做世上最幸福的人。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇3
以三個(gè)“樂”為抓手,營(yíng)造和提升快樂心情。
我們要保持快樂心情,僅僅排除負(fù)面情緒影響還不夠,那只是被動(dòng)應(yīng)對(duì),我們還必須主動(dòng)出擊,來營(yíng)造和提升快樂心情。書中提供了不少行之有效的途徑,從中選取了適合我的三個(gè)途徑,即:助人為樂、知足常樂和自尋其樂。我將以這三個(gè)“樂”字為抓手,努力營(yíng)造和提升自己的快樂心情。
(一)助人為樂:幫助他人,快樂自己。如杭州的吳菊萍女士,不顧自身安危,徒手托起高空墜地的女孩,雖然身受重創(chuàng),但她的壯舉受到世人交口稱贊,被冠以“最美媽媽”的稱譽(yù),我想這份快感讓她一輩子享用不荊當(dāng)然,我們未必干得出這樣的大事,可以著手于身邊小事,見鄰里老人行動(dòng)不便,買菜時(shí)多帶一份,既解決了老人買菜難,又從感謝聲中獲得一份快樂。
(二)知足常樂:是讓人在欲望灼熱時(shí),丟棄不切實(shí)際的幻想,淡定對(duì)物欲的貪婪。知足的人,即便粗茶淡飯,也悠然自得。不知足的人,即便得到天下給養(yǎng),也不會(huì)善罷甘休,哪里還有快樂心情可言!所以,我要以“知足常樂”的心態(tài)面對(duì)人生,使我笑口常開。
(三)自尋其樂:說白了就是主動(dòng)去“找樂子”,調(diào)節(jié)身心,保持精神上的年輕、活潑。記得剛退休那陣子,一下子離開了忙碌的工作,離開了朝夕相處的同事,整天只敷衍于‘買汰燒’,特?zé)o聊。一個(gè)偶然機(jī)會(huì),圖書館張老師把我引進(jìn)了殷行圖書館的讀書沙龍,使我有機(jī)會(huì)參與各種讀書活動(dòng),聽講座、評(píng)作品、搞創(chuàng)作、看匯演、學(xué)電腦……通過讀書活動(dòng),不僅給我?guī)Я藰啡ぃ打消了我當(dāng)初無所事事的失落感,增強(qiáng)了我的自信心。我將一如既往“找樂子”,進(jìn)一步拓展興趣愛好,尋找更多“快樂”應(yīng)對(duì)人生。
以上是我閱讀《老年人心情快樂法》一書的心得,也是我對(duì)“品味哲學(xué)感悟生活”大眾哲學(xué)講座的點(diǎn)滴感悟和收獲。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇4
該書作者用清晰﹑詳實(shí)的筆墨,講述貼近我們生活的藝術(shù)。書中作者主要講了意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)哲學(xué)。
意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)是世界藝術(shù)文明的典范,這三個(gè)國(guó)家的藝術(shù)造詣特點(diǎn)是世界藝術(shù)史藝術(shù)的縮影。講到意大利的藝術(shù)哲學(xué),作者從畫派的特征,藝術(shù)產(chǎn)生的各種條件,促進(jìn)藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因以及意大利人的生活和趣味介紹。透過作者的文字分析,我們能理解意大利表現(xiàn)的一種文化是源于文藝復(fù)興時(shí)期,依照古代的風(fēng)格,同時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境,賦予其新的意義。意大利人在聲樂雕刻建筑繪畫中融入自己民族的東西,用一定形式表達(dá)自己的情感或意圖。文中提到意大利藝術(shù)表現(xiàn)形式有一個(gè)突出特點(diǎn)—表現(xiàn)人體。意大利缺乏長(zhǎng)久的太平和公正的司法制度,人們幾乎是處在不安定的狀態(tài)中,因此表現(xiàn)人體,一定程度上是追求人性自由的訴求。
作者談?wù)撃岬绿m的藝術(shù)則從尼德蘭藝術(shù)出現(xiàn)的綜合原因以及尼德蘭藝術(shù)的歷史分段兩個(gè)方面進(jìn)行描寫。從早期藝術(shù)到文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)再到倫勃朗的出現(xiàn),尼德蘭的藝術(shù)在不斷的發(fā)展成熟完善,為后人所津津樂道。
《藝術(shù)哲學(xué)》中對(duì)希臘的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行分析,則從種族﹑時(shí)代﹑風(fēng)俗三個(gè)方面進(jìn)行。希臘人得行為方式,所處的特殊時(shí)代背景,以及人們對(duì)于精神世界的無限向往與追求,成就了一個(gè)世界文明的發(fā)源地—希臘。談到希臘的藝術(shù)成就,不得不講它的體育成就。作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地,希臘為奧林匹克事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
整本書沒有多少難懂的語(yǔ)言,全文作者用通俗易懂的文字,把藝術(shù)哲學(xué)呈現(xiàn)在讀者面前,使我們這些門外漢能夠初步地了解什么是藝術(shù)哲學(xué)。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇5
讀《沙漏哲學(xué)》,對(duì)我真的有很大觸動(dòng),即使它所闡述的道理我也明白,但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中,讀過之后,耳目一新,確有勵(lì)志功效。
把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部,有成千上萬的沙子,他們?cè)诹鬟^中間那條細(xì)縫時(shí),都是平均而且緩慢,除了弄壞它,你跟我都沒有辦法昂更多的沙粒同時(shí)通過那條窄縫。人也一樣,每個(gè)人都像一個(gè)沙漏,每天都是一大堆的工作,等著去做,但是我們必須一次一件慢慢來,否則我們的精神絕對(duì)承受不了。
如今,我們被越來越多的各種壓力所困擾,壓力讓我們睡眠紊亂,記憶力衰退,請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。
面對(duì)生活,工作的重重壓力,"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對(duì)我們有所裨益。人生在世,每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng),既然躲避不了壓力,就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力,調(diào)節(jié)心靈旋鈕,調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式,以最佳的狀態(tài),帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
想起當(dāng)初的夢(mèng)想,止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高,反而讓我前行的包袱太重,因?yàn)閴?mèng)想太大,反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步,我認(rèn)真地想,使該百自己的夢(mèng)想變小了,從我能夠伸出手抬起腿的地方,一步一步往前行。
在英國(guó)的倫敦的威尼斯特教堂旁邊,一塊墓碑上刻著一段話:"當(dāng)我年輕的時(shí)候,我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候,我把目光縮短了些,我試著改變我自己,再去改變我的家庭。"
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇6
我認(rèn)為這本書的最大價(jià)值在于,它把藝術(shù)史研究與美學(xué)研究結(jié)合為一體,提供了在以后搞藝術(shù)的具體實(shí)際情況,而不是像普通哲學(xué)一樣的普遍規(guī)律。
他認(rèn)為,藝術(shù)作品從屬于一個(gè)總體,藝術(shù)家應(yīng)該從整體實(shí)際出發(fā)在結(jié)合現(xiàn)在的世界情況,丹納進(jìn)一步提出,把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種基本要素。所謂種族,是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、觀念和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天本能和最穩(wěn)固的原始特征,極少受環(huán)境的遷徙和時(shí)代變革的影響而變化。所謂環(huán)境,包括自然環(huán)境和人類環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境,包括種族生存的地理位置和氣候狀況等自然條件;后者指風(fēng)俗習(xí)慣和精神氣候,其中包括政治、戰(zhàn)爭(zhēng)及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì)文化氛圍。他看來,種族是藝術(shù)的“內(nèi)部的精髓”,而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時(shí)代則是內(nèi)部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中,人類一開始,在環(huán)境的一定推動(dòng)下,通過時(shí)間的作用,規(guī)劃藝術(shù)特點(diǎn),藝術(shù)風(fēng)格等等,當(dāng)這些達(dá)到一定的程度,則形成了地域行的藝術(shù),比如說:中國(guó)和歐洲的不同,開始是因?yàn)榄h(huán)境和種族的截然相反,達(dá)到一定程度,形成了兩種截然不同的文化。
他還提出了怎樣判定藝術(shù)作品的的價(jià)值,藝術(shù)作品再現(xiàn)種族、環(huán)境和時(shí)代特征的程度及效果。一共有三條:特征的重要程度;特征的有益程度;效果的集中程度。
藝術(shù)也是一個(gè)形成,發(fā)展,繁榮,衰落的過程,建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境,時(shí)代,種族,信仰,資金,技術(shù),形體的大小等互相吻合,達(dá)到一種有機(jī)的整體,這才叫藝術(shù)美。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇7
《藝術(shù)哲學(xué)》這本書是由法語(yǔ)翻譯而來,譯者在扉頁(yè)中寫到,這本書是寫給想要貼近藝術(shù)的人看的。在這本書大概是從繪畫藝術(shù)的角度來看哲學(xué),也可以說是用哲學(xué)來解讀繪畫藝術(shù)。
意大利畫派的產(chǎn)生,作者丹納提到:“藝術(shù)作品必然與條件完全符合,任何時(shí)期的藝術(shù)作品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”, 因此,要了解藝術(shù)品、藝術(shù)家、一群藝術(shù)家(藝術(shù)流派),就必須正確設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。作者提出,人類欣賞和創(chuàng)作高雅的藝術(shù)必須要是有教養(yǎng)的人,觀賞者應(yīng)該是從粗野的生活中走出一半的,他必須從野蠻的原始狀態(tài)和被壓抑的身心中脫離出來,不能一門心思只想著斗爭(zhēng)和狂歡。這種巨大的社會(huì)發(fā)展發(fā)生在15世紀(jì)的意大利,人類從封建習(xí)俗過渡到現(xiàn)代精神所產(chǎn)生的深刻影響。而意大利人具有豐富的知識(shí)和敏銳的觀察力,對(duì)于美擁有獨(dú)到的見解和熱情。意大利的傳統(tǒng)文化非但沒有因?yàn)橐靶U的入侵被同化,還在入侵者身上學(xué)到不少精髓。統(tǒng)治者在掌權(quán)后,意大利遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng),重視發(fā)展工業(yè),社會(huì)出現(xiàn)太平盛世。統(tǒng)治者重視文化,擁有一大批優(yōu)秀的人才,一時(shí)間多種藝術(shù)出現(xiàn),出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面。文藝復(fù)興是一個(gè)獨(dú)特的時(shí)期,處于中世紀(jì)于現(xiàn)代之間,介于原始本能狀態(tài)和成熟觀念的世界之間。這一時(shí)期的人們本身就是一個(gè)矛盾體,人們充分滿足自身的愿望,想文明人一樣邁上了比低級(jí)享樂高一級(jí)的臺(tái)階。然而,他們所欣賞到的具有偉大藝術(shù)性的形體,不過是頭腦中收錄的美麗形象的自我展現(xiàn),只是滿足被心靈遮住的靜默的本能。
在這本書中,丹納提出了呈現(xiàn)社會(huì)生活的大量例子,然而《藝術(shù)哲學(xué)》盡管材料如此豐富,論證如此詳盡,仍不免予人以不全面的感覺。對(duì)于這一點(diǎn),譯者序中的一段話很客觀的點(diǎn)出了他的不足之處:“他雖則竭力挖掘精神文化的構(gòu)成因素,但所揭露的時(shí)代與環(huán)境,只限于思想感情,道德宗教,政治法律,風(fēng)俗人情,總之是一切屬于上層建筑的東西。他沒有直接觸到社會(huì)的基礎(chǔ),他考察了人類生活的各個(gè)方面,卻忽略了或是不夠強(qiáng)調(diào)最基本的一面——經(jīng)濟(jì)生活。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)上來看,丹納提到的繁榮、發(fā)展、衰弱都是社會(huì)的表象。通過對(duì)意大利畫派產(chǎn)生原因的分析,丹納認(rèn)為這些都是修養(yǎng)、政治、宗教、名族的共同產(chǎn)物,卻忽略了社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一決定性因素。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇8
這本《找回失去的“哲學(xué)自我”》是由高清海教授所寫。整本書共分為三大部分,分別為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)與哲學(xué),哲學(xué)與創(chuàng)新和人與哲學(xué)。我一向認(rèn)為哲學(xué)是人類所特有的,而因?yàn)槿祟悾軐W(xué)才會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展,因此在這篇讀書報(bào)告中,我將要就人與哲學(xué)關(guān)系這個(gè)問題對(duì)這本書進(jìn)行一個(gè)總結(jié)和進(jìn)一步的探索。
首先,人的本性。書中提到,認(rèn)識(shí)“人”的方法論原則應(yīng)該是:對(duì)人只能按照“人的方式”,不能運(yùn)用“物種”觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)。關(guān)于人的本性,自哲學(xué)產(chǎn)生以來,一直頗有爭(zhēng)議,歸結(jié)起來無外乎“物化”與“神化”,這兩種觀點(diǎn)看似對(duì)立,實(shí)際上,這兩種觀點(diǎn)分別是從人的物質(zhì)本性和精神本性來看的。但是“物化”把人歸結(jié)為一個(gè)物體,這樣就忽視了人的主動(dòng)性以及自我創(chuàng)造性;“神化”則夸大了精神的作用,把人完全歸為“純粹理性”。因此要從人的“生命”入手去理解人的特異本性,即為什么人與其他生物與眾不同。的確,從唯物主義的觀點(diǎn)來看,人來自于自然,產(chǎn)生于物性,但是人是超然于物性之上。為了理解人的超然物性就需要知道能夠聯(lián)結(jié)物性與超然性又能區(qū)別它們的節(jié)點(diǎn)是什么,這個(gè)節(jié)點(diǎn)就是人的生命,或說是人的生存方式。人的生存方式與其他生物有相同之處,即受物種規(guī)定支配,簡(jiǎn)單來講任何其他生物一樣,需要空氣、水、食物等等,但人超于其他生物的點(diǎn)在于,人有主動(dòng)性,可以改變環(huán)境使其有利于自己,例如,誰(shuí)把,發(fā)電站等等,人的“生命”也從單一的本能生命,又添加了自主生命。由此可以看出人有雙重生命。這種兩重性生命表明人要經(jīng)歷兩次生成。先經(jīng)歷本能生命,就是為父母所生,遺傳父母的基因,獲得了生命,汲取父母和自然社會(huì)所給的養(yǎng)分。接下來就要經(jīng)歷自主生命,這是需要每個(gè)人自己爭(zhēng)取和創(chuàng)造,接受文化,講求“做人之道”。
以上我們可以得出關(guān)于人的本性的結(jié)論。首先人有物性同時(shí)還有超物性,其次人性既存在于個(gè)體生命之內(nèi),又超越與個(gè)體生命之外,既屬個(gè)體生命的統(tǒng)一性,又表現(xiàn)為多樣化的差別性。最后,人性既屬前定的本質(zhì),又永遠(yuǎn)在不斷生成之中。由此我們可以看出人的本性是復(fù)雜的,這使得我們不能再以簡(jiǎn)單的本性認(rèn)識(shí)我們自己。
接下來,作者從人的本性理解哲學(xué)的本性。“哲學(xué)”與“人性”是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。如歷史,地理等學(xué)科都是從不同的角度研究人,但是只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實(shí)本性。作者認(rèn)為“哲學(xué)”是“人”的自我本性的自覺意識(shí),當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己人的本性的時(shí)候,人會(huì)開始思考自己的存在本性,生存意義與其它存在的關(guān)系種種問題,換句話說,人們開始思考自己是什么,為什么存在,自己與其他生物、其他人、自然社會(huì)是怎樣的一個(gè)關(guān)系的時(shí)候,哲學(xué)就產(chǎn)生了。而哲學(xué)本性也就是“人”的自我本性的自覺意識(shí)。當(dāng)人類完成了自己物質(zhì)的基本需要時(shí),人類會(huì)思索自己未來的生活和道路,而這種思索往往是自由的和自覺的,因?yàn)橥饨鐭o法控制和強(qiáng)迫,哲學(xué)也就不可避免的產(chǎn)生了。因?yàn)椴煌娜怂妓髯约旱姆绞讲煌嵌纫膊煌哉軐W(xué)沒有統(tǒng)一的對(duì)象,固定的性質(zhì)和終極的結(jié)論。哲學(xué)也就是多樣性的,多面的以及永遠(yuǎn)發(fā)展的。
隨著時(shí)間的發(fā)展,人因?yàn)槊艿牟粩喈a(chǎn)生和變化,要求人與哲學(xué)的概念也應(yīng)不斷更新。人類的前進(jìn)方向是由人類自己探索的,而每個(gè)人的思維又是不同的,一個(gè)人的想法越多,思想延展的道路越多,而這種發(fā)展往往外界難以控制,所以會(huì)有正面的道路和負(fù)面的道路出現(xiàn),人類也往往迷失方向。但是在人類的“自為本性”中含有自我反省的能力,人類也會(huì)審視并矯正自己走過的路。在這個(gè)過程中,人類的思想會(huì)不斷產(chǎn)生新的哲學(xué),而這些新的哲學(xué)又會(huì)指導(dǎo)人類走入某條道路。例如,在書中,作者提到,由于18、19世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的興起,人類可以更好地掌控自己前進(jìn)的道路,“人是人自己的上帝”“知識(shí)就是力量”(培根)“人為自然立法”(康德)等觀念也如雨后春筍般產(chǎn)生,因?yàn)槿说膲汛笸苿?dòng)了哲學(xué)的
觀念,即人成為人,不是因?yàn)榉侨说牧α浚茨切┳匀恢械奈镔|(zhì)或是不同的神和宗教,而是因?yàn)槿俗陨淼幕顒?dòng)和力量。因此,人找到了自我的真實(shí)本性,哲學(xué)才能找到自己的理論歸宿。人的觀念的變革,必然會(huì)引起哲學(xué)觀念的根本變革。
因?yàn)檎軐W(xué)與人的這種關(guān)系,作者進(jìn)一步對(duì)哲學(xué)的理論品格進(jìn)行闡述,即哲學(xué)之秘密在于“人”的秘密。哲學(xué)的品格特點(diǎn)與人性是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。第一,人具有兩重本性而哲學(xué)也是這樣。在本篇讀書報(bào)告中的第一點(diǎn)中已經(jīng)闡釋了人性的物性和超物性。同樣的,哲學(xué)既不是科學(xué),也不是神學(xué),但是哲學(xué)對(duì)于各種問題的探討常常是超現(xiàn)實(shí)的,而對(duì)哲學(xué)問題的解答,又往往是科學(xué)的,所以哲學(xué)與人性是一樣的,都具有物性和超物性。第二,哲學(xué)與人的關(guān)系有著其他學(xué)科與人所不具有的特殊關(guān)系。哲學(xué)既內(nèi)在于人的生活,又超脫于人的生活,這是哲學(xué)所特有的理論性格。哲學(xué)看起來玄妙難懂,不想物理化學(xué),可以直接改變?nèi)说纳睿换蛳駳v史地理,直接描述和記錄人的生活。但是哲學(xué)的問題都直接來源于人的現(xiàn)實(shí)生活,例如:我們從哪里來,我們來到世界的意義是什么等等,這是人們對(duì)自己生活自覺性的一個(gè)體現(xiàn),因?yàn)檫@種問題常常是我們自發(fā)提出來的。哲學(xué)并不提供對(duì)于具體事物和具體問題的解決方案,但是它會(huì)提供對(duì)待根本問題的原則態(tài)度、理解方法和認(rèn)識(shí)方法,也就是我們的思維方式,價(jià)值觀念和精神意境。這些觀念和方法是我們?cè)诮鉀Q具體問題時(shí)的一些根本原則,因此當(dāng)這些觀念和方法改變時(shí),我們基于人性的生活方式也會(huì)發(fā)生根本性的變化。第三,哲學(xué)與人性既具類性,也有個(gè)性。這是因?yàn)檎軐W(xué)表達(dá)的是人性的本性,這種本性本來就是所有人類所共有的東西,因此具有類性;但每個(gè)人又是不同的,所以每個(gè)人表達(dá)的人性和哲學(xué)會(huì)不同,就出現(xiàn)了個(gè)性。因此,若要研究人性,或是哲學(xué),這兩者是不能分開的。
作者在書中最后提到的是人是哲學(xué)的奧秘。許多人總是認(rèn)為哲學(xué)是神秘的,人是要研究哲學(xué)的,但其實(shí)哲學(xué)表達(dá)的是人對(duì)自己的觀點(diǎn),哲學(xué)只是人們了解自己的一個(gè)媒介。各種哲學(xué)的出現(xiàn),表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是人們對(duì)自身不同的看法。而人們看自己不會(huì)只從單一的角度或只從小團(tuán)體來看自己,而是以整個(gè)世界為對(duì)象的。所以可以說人是一個(gè)微縮的宇宙。而如果要理解人為什么是哲學(xué)的奧秘,就要理解人與哲學(xué)的“對(duì)象世界”。人是以整個(gè)世界為對(duì)象的,因?yàn)槿穗m然與其他生物一樣都來源于自然,但是人可以通過科學(xué)等手段改變自然,不會(huì)拘泥于某種特定的自然環(huán)境,所以說人是一種世界性的存在。因此我們想要了解人,必須要要回到世界的角度來看人,而要完全了解世界,又必須要理解人的一切。哲學(xué)就是不斷在從世界看人和從人的角度看世界中轉(zhuǎn)換。所以說,哲學(xué)看到的“對(duì)象世界”,不是自然世界,而是人生活在的這個(gè)世界,包括社會(huì)等等。但是,人生活的這個(gè)世界是由人開創(chuàng)的,所以,這個(gè)世界是具有多重性的,或說是多重世界。“哲學(xué)世界”可以說是科學(xué)世界和神學(xué)世界的結(jié)合,因?yàn)樗扔凶匀皇澜鐚?duì)人的“潛能世界”也有人們向往的“理想世界”,是自然的和屬人的,潛在的和理想的,物質(zhì)的和精神的,主觀的和客觀的,必然的和自由的等等具有兩重性質(zhì)結(jié)合的矛盾世界的。正是哲學(xué)的這些多重性才得以把握人在生存活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)中的多重性。因此,哲學(xué),實(shí)際上是人以世界為中介的自我認(rèn)識(shí)、自我理解、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的理論活動(dòng)和理論表達(dá)。
在這一篇中,作者由淺及深,由一面到多面介紹了人與哲學(xué)的關(guān)系,我不敢說我完全理解并認(rèn)同作者的每一個(gè)觀點(diǎn),但是,我還是從中有一些新的啟迪和收獲,以及對(duì)于人性與哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇9
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書中運(yùn)用了茶壺的故事、野豬的故事、夏天有蚊子但長(zhǎng)莊稼的事例使哲學(xué)更加貼近生活、貼近群眾,為哲學(xué)注入了新的活力,有效地解放了哲學(xué)。我讀了這本書,有以下體會(huì):
第一、哲學(xué)的巨大作用。
李瑞環(huán)對(duì)哲學(xué)有著深厚的感情,他說“哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域,對(duì)什么工作,都具有重要的指導(dǎo)作用,任何事物都逃不出它的范圍。”、“我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)”。他從一位普通農(nóng)民、工人逐步成長(zhǎng)為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人,幾十年來做過許多內(nèi)容和性質(zhì)不同的工作,都能很快適應(yīng)、很快熟悉,并有所作為、有所創(chuàng)新,歸結(jié)于他一直十分重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。他當(dāng)過15年的工人,搞了很多技術(shù)革新,幾乎是干什么就革新什么。當(dāng)了干部、當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)之后,在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)方面,以及黨政領(lǐng)導(dǎo)工作、宣傳思想工作、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領(lǐng)域,留下了許許多多富有創(chuàng)見的思想和觀點(diǎn),這與他學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)分不開的。他在書中總結(jié)道:哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué),學(xué)懂了哲學(xué),腦子就靈,眼睛就亮,辦法就多;不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。哲學(xué)這門學(xué)問說來也神,你的工作越變化、越新,它顯得越有用;你的地位越高、場(chǎng)面越大,它的作用越大;你碰到的問題越困難、越復(fù)雜,它的效力越神奇;面對(duì)的問題越關(guān)鍵,它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。學(xué)好哲學(xué),終身受益。
第二、學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。
這是李瑞環(huán)的一條非常深刻的體會(huì)。他認(rèn)為,這是一個(gè)立場(chǎng)問題、感情問題、信仰問題,也就是為什么學(xué)的問題。他說:“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義,是理性的選擇”。信仰不是迷信,包括對(duì)馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)我們都不要迷信,但卻可以信可以迷。對(duì)馬克思主義哲學(xué),只有信了才能迷,只有迷了才能鉆,只有鉆了才能懂,只有懂了才能用,只有用了,在用中嘗到了甜頭,才會(huì)更加信、更加迷、更加鉆,這里關(guān)鍵是個(gè)“信”字。李瑞環(huán)把學(xué)、懂、用、信的順序做了調(diào)整,把“信”放在了首位。在他的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書中的序言也提到了這一點(diǎn),“不信哲學(xué)則不能學(xué)好哲學(xué),不能用好哲學(xué)”。所以,信哲學(xué)是學(xué)好用好哲學(xué)的基礎(chǔ)。李瑞環(huán)認(rèn)為就大多數(shù)人講,學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn),如唯物的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)等等。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的就是要花力氣把基本觀點(diǎn)真正弄懂,并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合,不斷提高認(rèn)識(shí)水平,增強(qiáng)工作能力。
第三、學(xué)以致用,學(xué)用結(jié)合。
李瑞環(huán)一直強(qiáng)調(diào),學(xué)哲學(xué)要在實(shí)踐中學(xué)、在使用中學(xué)。他從二十幾歲就開始學(xué)哲學(xué),一直堅(jiān)持在工作中學(xué),邊干邊學(xué),邊學(xué)邊干,幾十年從未間斷。許多馬克思主義哲學(xué)著作他都反復(fù)認(rèn)真讀過,有的文章都可以背下來。他的體會(huì)是,如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來,拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論印證,就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體、形象的東西相聯(lián)系,印象會(huì)比較深刻,就容易記;把書本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活,干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用,就容易活。在他看來,工作的過程就是學(xué)習(xí)的過程,學(xué)習(xí)的過程也是工作的過程,理論與實(shí)際緊密聯(lián)系,工作和學(xué)習(xí)融為一體。知行統(tǒng)一,言行一致,學(xué)以致用,既是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),也是我黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)和必然要求。
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是一本讓哲學(xué)原理大眾化、普及化的上乘佳作。讀了這本書,使我進(jìn)一步加深了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的理解,學(xué)到了運(yùn)用哲學(xué)來看待問題、分析問題、解決問題的方法,對(duì)于今后指導(dǎo)工作、導(dǎo)航人生都有重要意義。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇10
在短暫的實(shí)習(xí)過程中,我深深的感覺到自己所學(xué)知識(shí)的膚淺和在實(shí)際運(yùn)用中的專業(yè)知識(shí)的匱乏,剛開始的一段時(shí)間里,對(duì)一些工作感到無從下手,茫然不知所措,這讓我感到非常的難過。在學(xué)校總以為自己學(xué)的不錯(cuò),一旦接觸到實(shí)際,才發(fā)現(xiàn)自己知道的是多么少,這時(shí)才真正領(lǐng)悟到"學(xué)無止境"的含義。
自從走進(jìn)了大學(xué),就業(yè)問題就似乎總是圍繞在我們的身邊,成了說不完的話題。 在現(xiàn)今社會(huì),招聘會(huì)上的大字報(bào)都總寫著"有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先",可還在校園里的我們這班學(xué)子社會(huì)經(jīng)驗(yàn)又會(huì)擁有多少呢?為了拓展自身的知識(shí)面,擴(kuò)大與社會(huì)的接觸面,增加個(gè)人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn),鍛煉和
提高自己的能力,以便在畢業(yè)以后能真真正正走入社會(huì),能夠適應(yīng)社會(huì)的千變?nèi)f化,并且可以在生活和工作中很好的處理各方面的問題,我利用假期時(shí)間,在家旁邊的二中里開始了我的假期實(shí)踐。
實(shí)踐,就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)到的理論知識(shí),運(yùn)用到客觀實(shí)際中去,使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。只學(xué)習(xí)不實(shí)踐,那么所學(xué)就等于零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。而另一方面,實(shí)踐可以為以后找工作打下基礎(chǔ)。通過這段時(shí)間的實(shí)習(xí),我學(xué)到了一些在課堂上學(xué)不到的東西。因?yàn)樵谶@里身處的環(huán)境不同,所接觸的人與事也不相同,從中學(xué)到的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì)在實(shí)踐中學(xué)習(xí),從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。而且現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,又加入了世貿(mào),國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日益變化,天天都不斷有新的東西涌現(xiàn),在擁有了越來越多機(jī)會(huì)的同時(shí),也有了更多的挑戰(zhàn),前天才學(xué)到的知識(shí)可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌,對(duì)于人才的要求就回越高。我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí),還要不斷的從生活中、實(shí)踐中學(xué)到其他的知識(shí),不斷的從各方面武裝自己,才能在競(jìng)爭(zhēng)中突出自己、表現(xiàn)自己,取得勝利。
在實(shí)習(xí)的這段時(shí)間內(nèi),我在學(xué)校充分感受著工作的氛圍,而這些都是在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)無法感受到的。并且在很都時(shí)候,我都要做一些工作以外的事情,像打掃辦公室之類的。在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí),或許會(huì)有人安排你今天該做些什么,明天該做些什么,但在這里,不一定有人會(huì)告訴你這些,你必須自己自覺的去學(xué)、去做,而且要盡自己的努力做到最好,因?yàn)橐患ぷ鞯男示蜁?huì)得到別人不同的評(píng)價(jià)。在學(xué)校,只有學(xué)習(xí)的氛圍。究竟學(xué)校是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所,每個(gè)人都會(huì)為了獲得更高的成績(jī)而努力。而現(xiàn)在這里雖說也是學(xué)校,但性質(zhì)變了,每個(gè)人都在為了獲得更高的職位,更好的待遇而努力。無論是學(xué)習(xí)還是工作,都存在著競(jìng)爭(zhēng),在競(jìng)爭(zhēng)中就要不斷學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的地方,也要不斷學(xué)習(xí)別人怎么樣做人,以提高自己的能力!記得老師曾經(jīng)說過大學(xué)就是一個(gè)小社會(huì),但我總是覺得校園里總少不了那份純真,那份真誠(chéng)。盡管是大學(xué)高校,學(xué)生還終歸保持著學(xué)生的身份。而一旦走入社會(huì),要接觸各種各樣的同事,上司,關(guān)系復(fù)雜,需要你去面對(duì)你從未面對(duì)過的一切。記得有次看見一則報(bào)道,說是現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)的一個(gè)突出問題就是學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力與在校的理論學(xué)習(xí)有一定的差距。在這次的實(shí)踐中,這一點(diǎn)我是感受頗深。
在學(xué)校,理論的學(xué)習(xí)很多,而且的多方面的,可以說是面面俱到的;而在實(shí)際工作中,可能會(huì)碰到書本上沒有學(xué)過的,也可能是學(xué)過的根本就沒有用上。有時(shí)候我會(huì)覺得似乎要用的學(xué)的不多,也不太精;而不用的倒是學(xué)了許多。這是社會(huì)與學(xué)校教育脫軌了嗎?也許老師是正確的,雖然大學(xué)生活不像踏入社會(huì),但是總算是社會(huì)的一部分,這是不可否認(rèn)的事實(shí)。但是也要感謝老師孜孜不倦的教導(dǎo),有些問題有了在課堂上的認(rèn)真消化,再加上平時(shí)的作業(yè)補(bǔ)充,我有了更多的知識(shí)去應(yīng)付工作上的各種問題。做為一名新世紀(jì)的大學(xué)生,應(yīng)該懂得與社會(huì)上各方面的人交往,處理社會(huì)上所發(fā)生的各方面的事情。這就意味著大學(xué)生要主義到社會(huì)實(shí)踐,社會(huì)實(shí)踐必不可少。究竟,2年只后,我已經(jīng)不再是一名大學(xué)生,而是社會(huì)中的一分子,要與社會(huì)交流,為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
只懂得紙上談兵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的,以后的人生旅途是漫長(zhǎng)的,為了鍛煉自己成為一名合格的,對(duì)社會(huì)有用的人才,選擇了師范類專業(yè)的我,在這次實(shí)踐中自然比較關(guān)注這一環(huán)。雖然在實(shí)踐中只是負(fù)責(zé)比較簡(jiǎn)單的部分,但能把自己在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)真正運(yùn)用出來也使我頗感興奮!在學(xué)校上課時(shí)都是老師在教授,學(xué)生聽講,理論部分占主體,而我自己對(duì)專業(yè)知識(shí)也內(nèi)容能把握,本以為到了社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該應(yīng)付得來,但是在實(shí)踐里并沒想象中那么輕易。平時(shí)在學(xué)校,作業(yè)寫錯(cuò)了改一改就可以交上去了,但是在這里,出了錯(cuò)就意味著在學(xué)生面前丟臉,更無法在日后的教學(xué)中樹立威信。這種要求在學(xué)校的課堂上是學(xué)不到的,在學(xué)校里可能會(huì)解一道題,算出一個(gè)程式就行了,但這里更需要的是與實(shí)際相結(jié)合,只有理論,沒有實(shí)際操作,只是在紙上談兵,是不可能在這個(gè)社會(huì)上立足的,所以一定要非凡小心謹(jǐn)慎,而且一旦出錯(cuò)并不是像在學(xué)校里一樣老師打個(gè)紅叉,然后改過來就行了,但這里是絕對(duì)不會(huì)這么輕松的。心得體會(huì)
很多在學(xué)校讀書的人都說寧愿出去工作,不愿在學(xué)校讀書;而已在社會(huì)的人都寧愿回校讀書。我們上學(xué),學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí),為的都是將來走進(jìn)社會(huì),獻(xiàn)出自己的一份力量,我們應(yīng)該在今天努力把握專業(yè)知識(shí),明天才能更好地為社會(huì)服務(wù)。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇11
《萬達(dá)哲學(xué)》內(nèi)容概要:26年,從0到資產(chǎn)5000億元的企業(yè)帝國(guó)是怎樣煉成的?從中國(guó)到海外,為何他的企業(yè)能無往不利?萬達(dá)集團(tuán)創(chuàng)始人王健林,親手締造了萬達(dá)商業(yè)帝國(guó),并將企業(yè)成功地發(fā)展成跨國(guó)集團(tuán)。《萬達(dá)哲學(xué)》一書是王健林首次講述自己的經(jīng)營(yíng)理念,是他近十年來商業(yè)思想的精髓,涵蓋了他的做人之道、生意之道、企業(yè)轉(zhuǎn)型與發(fā)展之道……
健林的文章非常有特點(diǎn):一是三句話不離本行,只說自己明白而且深有體會(huì)的;二是沒一句空話套話,全是干貨;三是從不藏著掖著,無論成功經(jīng)驗(yàn)還是失敗教訓(xùn),都拿來分享。用他的話講,要讓后來者少走彎路。——柳傳志
有人說王健林是這個(gè)時(shí)代出色的商業(yè)機(jī)遇獵手,發(fā)現(xiàn)了最厚的雪——利潤(rùn)豐厚的地產(chǎn)行業(yè),最長(zhǎng)的坡——城市化進(jìn)程、消費(fèi)勃興的幾次重大機(jī)會(huì)。王健林對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的真經(jīng),對(duì)于人性的洞悉,對(duì)于商業(yè)趨勢(shì)的敏銳,都可以在《萬達(dá)哲學(xué)》一書中找到最一手的軌跡。文如其人。這些文字都是他親自動(dòng)筆,全部用手稿寫就,力求最為準(zhǔn)確和簡(jiǎn)潔,沒有一個(gè)字多余。他的文章像建筑圖紙一樣結(jié)構(gòu)緊密,讀起來硬梆梆的,能從中體會(huì)到一種“氣”,能直接地感受到他知行合一、言行一致的行事風(fēng)格。他的文章字字都是干貨,寫作過程就是在梳理和打磨自己的`戰(zhàn)略構(gòu)想,寫出來就是萬達(dá)的執(zhí)行圖紙……
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇12
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞,腦子中第一個(gè)反應(yīng),便是枯燥,這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān),記不住的概念,選不全的多重選擇題,再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上,這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果,只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別,實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng),哲學(xué)思維的形成,我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性,理性是什么,追求公義,也就是正義,一家之言。
要了解哲學(xué),首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義,哲學(xué)是什么?羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念,科學(xué)是指一切確切的知識(shí)(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性),而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域,這塊無人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為:羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤很象,科學(xué)是漢界,神學(xué)是楚河,而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的,你應(yīng)該已經(jīng)想到了,中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述,白魚是科學(xué),黑魚是神學(xué),而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的,表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”,黑魚的眼睛是的,則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”,這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng),但個(gè)人認(rèn)為,這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)試思維。
羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話,有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說,我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題,在這些問題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋,而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí),就成了“你為什么活著?”。
哲學(xué)類的讀書筆記
為了讓我們能夠得到發(fā)展,更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性,發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲,育于無聲,教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然:教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性,然而,具體到個(gè)人,并不一定都能看到自己的可發(fā)展性,因而,教育要引導(dǎo)人去看,去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且,可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念,它本身亦能發(fā)展,故而,教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展,而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因:人有可授性、可暗示性,正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性,這些特性使信息像陽(yáng)光、雨露一樣被吸納。人的語(yǔ)言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來,豐富起來的語(yǔ)言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而,這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力,語(yǔ)言豐富起來的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己,向下延伸、向上生長(zhǎng)了的自己。
人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能,我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書中,要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展:即換個(gè)角度說,全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求,社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求,這兩個(gè)不同的要求,后者在前者的基礎(chǔ)上,只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的,并且,只有當(dāng)后者自覺的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí),社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求,社會(huì)才不再是撕裂的,不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展,在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號(hào)的提出等,但當(dāng)我們真正上課,在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間,每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的眼中,成績(jī)被排在了首位。所謂“教書育人”,在這本書中,我們能夠看到“人是什么”,這是為了我們更好的了解“教育是什么”,我們?cè)撊绾握_的學(xué)習(xí)。
果然,作為未來的教育者,要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇13
作為總經(jīng)理,我有幸為豐登化工服務(wù)十年,曾與全體員工一起經(jīng)歷了無數(shù)磨難,也曾取得過驕人的業(yè)績(jī)。在胡總的引領(lǐng)下成為盛和塾塾生,我通過學(xué)習(xí)稻盛哲學(xué),深刻體會(huì)到:只要是踐行良知的企業(yè),遇到的困難和問題都存在著驚人的相似,最后的結(jié)果也一定會(huì)相似!
下面,我想和大家一起回顧和分享豐登公司近十年來值得銘記的幾次事件:
1、20xx年,由于多方面的原因,公司經(jīng)營(yíng)陷入困境,管理層認(rèn)為無法繼續(xù)經(jīng)營(yíng),決定停產(chǎn)轉(zhuǎn)產(chǎn)。由于沒有向員工表達(dá)清楚原因和措施,使員工產(chǎn)生誤會(huì),最后引發(fā)了聚眾事件,造成了惡劣的影響。當(dāng)時(shí)我很不理解,員工為什么會(huì)有這樣過激的行為?直到學(xué)習(xí)了稻盛哲學(xué)才找到答案,豐登的員工隊(duì)伍中充滿著可燃型和自燃型的人,極少有不燃型的人,這本是幸事!只是一些人的人生方程式中的思維方式錯(cuò)了,所以造成了錯(cuò)誤的結(jié)果!
2、20xx年,經(jīng)過陣痛的豐登公司,上下擰成一股繩,共同努力,水煤漿工藝取得了成功,給公司帶來了"生機(jī)"!同時(shí)抓住機(jī)遇,攻破了廢水制漿焚燒難題,使公司出現(xiàn)了"神機(jī)"。這正應(yīng)驗(yàn)了稻盛的一句話:只要你全力以赴,神就會(huì)出現(xiàn)!
3、20xx年,省內(nèi)"合成氨同行"沒能渡過金融危機(jī),紛紛倒閉,豐登公司的經(jīng)營(yíng)環(huán)境得到了改善!堅(jiān)信"持續(xù)就是力量,"已經(jīng)不行了"的時(shí)候,才是真正的開始!工業(yè)碳銨產(chǎn)品市場(chǎng)開發(fā)的成功,促使我們的.產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)。取消經(jīng)銷商進(jìn)入終端客戶、利用銷售半徑優(yōu)勢(shì)擴(kuò)大液氨零售、改變經(jīng)營(yíng)理念,做到銷售最大化,費(fèi)用最小化、減少中間環(huán)節(jié)……實(shí)現(xiàn)了公司10%以上的利潤(rùn)增長(zhǎng)!
4、20xx年《危險(xiǎn)廢物經(jīng)營(yíng)許可證》的取得令我們敢于"走別人沒走過的路"。在水煤漿工藝中引入有機(jī)廢水,這在煤化工領(lǐng)域是沒人敢嘗試的技術(shù)。我們想到煤的化學(xué)成份大部分是有機(jī)物,而且有很多也正是藥品的基礎(chǔ)原料,如果將藥品生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢物再回到煤化工中,就可以實(shí)現(xiàn)綜合循環(huán)利用。如果取得經(jīng)營(yíng)許可證,就能為社會(huì)的環(huán)保事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn);如果通過國(guó)家環(huán)保協(xié)會(huì)和石化協(xié)會(huì)的技術(shù)推廣,就可以為國(guó)家的環(huán)保事業(yè)作貢獻(xiàn),也為股東帶來回報(bào),此事非常有義意!按照這樣的思路,朝著這樣的方向,豐登公司付出了不亞于任何人的努力,結(jié)果夢(mèng)想真的實(shí)現(xiàn)了!
5、20xx年收購(gòu)紹興化工,在不斷的"動(dòng)機(jī)善嗎?私心無嗎?"的自問自答中,豐登向胡總提出了收購(gòu)建議!由于豐登擁有獨(dú)創(chuàng)的專利、專有技術(shù)和十四年國(guó)企改革的管理經(jīng)驗(yàn),以及每年大于20xx年與寧波四明化工簽訂"水煤漿工藝處置危險(xiǎn)廢物技術(shù)合作協(xié)議",為豐登技術(shù)服務(wù)模式創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在每天都要"創(chuàng)造性地工作"的思想指引下,豐登公司嘗試專利、專有技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)服務(wù)相結(jié)合的創(chuàng)新模式,與四明化工簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議,每年以銷售額的一定百分比收取技術(shù)服務(wù)費(fèi)為對(duì)方提供危廢處理服務(wù)。為實(shí)現(xiàn)企業(yè)高額利潤(rùn),實(shí)現(xiàn)員工幸福打好基礎(chǔ)!
這些親生經(jīng)歷的事情給我?guī)砹饲袑?shí)的感悟,持續(xù)的力量能將"平凡"變?yōu)?quot;非凡",將"不可能"變?yōu)?quot;可能"。在人生、工作的方程式中,對(duì)正確的思維方式,就應(yīng)該堅(jiān)持、堅(jiān)持、再堅(jiān)持,并且持續(xù)不斷地付出不亞于任何人的努力,神靈終會(huì)現(xiàn)身!
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇14
原本以為《藝術(shù)哲學(xué)》是一本比較理論化的哲學(xué)書,看了之后才發(fā)現(xiàn)更像是一本介紹關(guān)于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風(fēng)俗、種族與藝術(shù)的書,這本書包括的內(nèi)容大體如下:第一篇意大利的藝術(shù)哲學(xué)第二篇尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)第三篇希臘的藝術(shù)哲學(xué)丹納認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這原則出發(fā),闡揚(yáng)了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。
因?yàn)榉N族的不同,造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同,前者更渾樸,后者則更精致;因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同,所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體,而尼德蘭繪畫多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體;因?yàn)闀r(shí)代不同,所以古希臘人能夠創(chuàng)造出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品,而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨(dú)、苦悶丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度。
“特征重要的程度”即其價(jià)值取決于那個(gè)特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度;“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用;“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。書中對(duì)歐洲大陸各國(guó)的風(fēng)土人情的描述讀起來是饒有興味的,從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史、政治力量等因素談起,談到某種形式的藝術(shù)為何會(huì)形成發(fā)展。而不同的地理(尤其是氣候)的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格,這種觀點(diǎn)本身就很有意思。而這些也證實(shí)了藝術(shù)來自生活,是生活給了它土壤。要做一個(gè)藝術(shù)家,需要愛生活,形形色色的生活,并且對(duì)每一點(diǎn)人物風(fēng)情的細(xì)微差別保持高度的敏感。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇15
《藝術(shù)哲學(xué)》這本書在我們學(xué)習(xí)西方文論史有被提及過,主要是背了丹納的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三大要素是制約藝術(shù)發(fā)展的理論。種族是內(nèi)部原因,環(huán)境是外部壓力,時(shí)代則是后天動(dòng)力。揭示了文藝發(fā)展的普遍規(guī)律。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》則不僅僅是從文學(xué)出發(fā)而涉及藝術(shù)的多個(gè)方面。
全篇主要以三個(gè)部分展開,即藝術(shù)的定義、藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展、藝術(shù)品的價(jià)值判斷。他認(rèn)為藝術(shù)品的最初啟蒙是對(duì)事物或多或少的模仿,“整個(gè)藝術(shù)就在于正確與完全的模仿”,這其實(shí)跟西方一直流傳的“模仿說”有所呼應(yīng)。藝術(shù)源于對(duì)自然的模仿、對(duì)生活的模仿,一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡,都有其內(nèi)在規(guī)律,藝術(shù)等精神方面的東西亦是如此,而這一規(guī)律在他那里被歸納為“種族、時(shí)代、環(huán)境”對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響。
“我們所謂的種族,是指天生的和遺傳的那些傾向。人帶著它們來到這個(gè)世界上,而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合,這些傾向因民族的不同而不同”。種族是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的原始標(biāo)志。種族自身通過血統(tǒng)和遺傳建立的聯(lián)系不會(huì)被時(shí)間、地域輕易改變,人們總是對(duì)世界上的民族有一些“刻板”印象:法國(guó)人浪漫、德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)、中國(guó)人勤勞智慧、非洲土著熱情野性……也正是這些“刻板”的印象使得民族的傳統(tǒng)文化得以保存,也使得世界文化豐富多元,異彩紛呈。就像書中希臘從藝術(shù)的才能,從樂觀的天性,精敏的感官生發(fā)出來,進(jìn)而成就發(fā)達(dá)的希臘藝術(shù)。
但種族天性本能的形成卻與環(huán)境分不開。環(huán)境既有地理、氣候等自然環(huán)境,又有文化、思想、政治等社會(huì)環(huán)境。“因?yàn)槿嗽谑澜缟喜皇枪铝⒌模匀唤绛h(huán)繞著他,人類環(huán)繞著他。”地域環(huán)境上的差異會(huì)影響一個(gè)種族的性格,像海洋民族,環(huán)抱海洋便有了開拓冒險(xiǎn)的氣質(zhì)。內(nèi)陸民族只能守著土地耕織,性格必定保守。像史達(dá)爾夫人論證有南北文學(xué)就是如此,歡愉優(yōu)美的南方文學(xué)與崇高深沉的北方文學(xué)就是社會(huì)自然環(huán)境的差異所致。再如政治等社會(huì)環(huán)境影響。丹納以古希臘悲劇的發(fā)展消亡為例,表明不同政治政策下,文學(xué)、藝術(shù)的不同發(fā)展。中國(guó)亦是如此,樣板戲和報(bào)告文學(xué)的興起與政治不無關(guān)系。
時(shí)代則是一個(gè)更為寬泛的概念。包括社會(huì)生活的方方面面,是一種精神氣候。悲觀絕望的精神狀態(tài)占統(tǒng)治地位的時(shí)代就會(huì)產(chǎn)生悲哀的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作要符合社會(huì)精神大氣候,同一個(gè)時(shí)代,不同的人都會(huì)有著相似的社會(huì)體悟。同時(shí)代相順,作品才會(huì)符合審美要求,才會(huì)被接受,才能引起共鳴。李白的盛世繁華放在安史之亂后是無法想象的。同樣,杜甫沉重“詩(shī)史”放在盛唐之時(shí)也是無稽之談。但這里同樣值得思考,在一個(gè)時(shí)代就必須順從這個(gè)時(shí)代嗎?也許不一定。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家,就是身處金錢至上,欲望無限的社會(huì)中反思社會(huì),批判現(xiàn)實(shí),促進(jìn)社會(huì)變革、為時(shí)代而發(fā)聲。
而關(guān)于藝術(shù)品的價(jià)值評(píng)判特征主要有三,一為特征重要的程度,二是特征有益的程度,三是效果集中的程度。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是基于他藝術(shù)表現(xiàn)事物主要特征這一基本觀點(diǎn)出發(fā)而得來的。“現(xiàn)實(shí)不能充分表現(xiàn)特征,必須由藝術(shù)家來補(bǔ)足。”這就需要作家的創(chuàng)造力、想象力了。所以藝術(shù)創(chuàng)作看的也是一種創(chuàng)造力。像為了突出激憤和悲痛的感覺,故意吧軀干和四肢加長(zhǎng),眼眶特別凹陷等。
總之,《藝術(shù)哲學(xué)》集藝術(shù)、歷史、文化等多方面內(nèi)容于一體,以意大利、尼德蘭和古希臘繪畫、雕塑為例,對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了全方面剖析,文筆極好。同時(shí)對(duì)黑格爾哲學(xué)、牛頓力學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論等多學(xué)科知識(shí),讀完使人獲益匪淺。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇16
提起傅雷先生,可能我們首先想到的是家喻戶曉的《傅雷家書》,大家說那是一部體現(xiàn)了如何教育孩子成才的經(jīng)典讀物,筆者以為那幾百封家書地體現(xiàn)了作為老父親對(duì)身處異國(guó)他鄉(xiāng)的孩子的關(guān)愛之情,但又是一種超越了尋常家長(zhǎng)對(duì)孩子的生活掛念與感情的寄托。傅雷先生不僅是一位著名的翻譯家,更是一位情感細(xì)膩、眼光獨(dú)特的藝術(shù)家,他的家書是寫給遠(yuǎn)在英國(guó)學(xué)習(xí)鋼琴的兒子傅聰?shù)模首掷镄虚g處處體現(xiàn)了兩個(gè)不同年齡段的藝術(shù)家的交流,尤其有一段重要的毛筆手稿家書,是傅雷先生以恭謹(jǐn)?shù)男】瓕懙摹端囆g(shù)哲學(xué)》第三章“希臘的雕塑”,父親希望兒子能仔細(xì)閱讀,深刻領(lǐng)悟其中的藝術(shù)真諦。
所以我們想要了解藝術(shù)的傅雷,最值得大家來閱讀的莫過于他翻譯的法國(guó)藝術(shù)理論家丹納原著《藝術(shù)哲學(xué)》。也許大家覺得這是丹納的著作,又如何體現(xiàn)傅雷的藝術(shù)思想呢?事實(shí)上,如此眾多的西方藝術(shù)理論,偏偏傅雷先生選擇了這一部予以譯介,猶如他選擇翻譯羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》,那是他最認(rèn)同最喜愛的一部法國(guó)人文主義文學(xué)作品,而且與他本人的人文思想、藝術(shù)觀念也是最吻合的。因此,就不難理解他選擇丹納《藝術(shù)哲學(xué)》,將其作為藝術(shù)理論經(jīng)典來教育傅聰了,我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)藝術(shù)的年輕人當(dāng)然更應(yīng)該悉心閱讀,細(xì)細(xì)品味其中的奧妙。
《藝術(shù)哲學(xué)》最初是丹納在美術(shù)學(xué)校的講課稿,他并沒有給我們講述某一藝術(shù)門類的創(chuàng)作技巧或發(fā)展脈絡(luò),也沒有講解某一件著名的藝術(shù)作品的審美品味或歷史地位,而是通過講述三個(gè)西方主要的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)期,包括意大利文藝復(fù)興時(shí)期、尼德蘭時(shí)期、古希臘時(shí)期的方方面面,從而生動(dòng)地闡釋了藝術(shù)品產(chǎn)生的人文環(huán)境、地理環(huán)境以及藝術(shù)品應(yīng)該發(fā)展的理想狀態(tài)。
丹納以為:在人類創(chuàng)造的事業(yè)中,藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物;我們很容易認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至,既無規(guī)則,亦無理由,全是碰巧的,不可預(yù)料的,隨意的;的確,藝術(shù)家創(chuàng)作的時(shí)候,只憑他個(gè)人的幻想,群眾贊許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣;藝術(shù)家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的,自由的,表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測(cè)。雖然如此,藝術(shù)的制作與欣賞,也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律:揭開這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的。
跟著傅雷先生那優(yōu)美而又準(zhǔn)確的文字進(jìn)入到丹納的講課之中,我們仿佛時(shí)空穿梭一般回到了產(chǎn)生《蒙娜麗莎》、《春》、《維納斯的雕像》等等巨作的時(shí)代,領(lǐng)略了十五世紀(jì)末至十六世紀(jì)初意大利文藝復(fù)興時(shí)期全方位的包括繪畫、雕塑、建筑在內(nèi)的燦爛輝煌,在藝術(shù)輝煌的背后是社會(huì)生活的奢侈與開放,宗教信仰的高度升華;感受了前后歷時(shí)四百年之久,帶著北方淳樸、粗壯特征的民族烙印的尼德蘭繪畫;更是體會(huì)了代表古代人類淳樸藝術(shù)的“希臘的雕塑”,那是一個(gè)唯美的'世界,原始的人們對(duì)人類最本真的美是如此的熱愛,在他們的生活中充滿了健康的與體育、競(jìng)技、神話密切相關(guān)的各種巨制如神廟,微小若族徽的藝術(shù)作品。
上海書畫出版社出版的《藝術(shù)哲學(xué)》彩圖珍藏版,首次將五個(gè)章節(jié)分為了五冊(cè),還原到了丹納最初講稿的原始狀態(tài),傅雷先生原序明確指出,最初的《藝術(shù)哲學(xué)》是按丹納講課進(jìn)程在1865年至1869年間陸續(xù)印行的,而現(xiàn)在的分冊(cè)圖書又加入了大量經(jīng)典作品及人文、歷史的環(huán)境插圖,以求與原著的內(nèi)容貼切再貼近,因而非常方便各界讀者閱讀。這是一個(gè)藝術(shù)理論的系列,卻處處體現(xiàn)出了人文的溫情,溫潤(rùn)細(xì)致,感染無形。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇17
近一段,讀了李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書,使我深受啟發(fā),受益匪淺。他的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書,分為上、下兩本,主要內(nèi)容有“從客觀實(shí)際出發(fā)”、“堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)”、“重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”、“掌握辯證分析方法”、“注意研究特殊性”、“堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)”、“堅(jiān)持生產(chǎn)力決定論”、“堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)”、“弘揚(yáng)中華民族‘和’的思想”等十章,再加上首尾兩章:“提倡大家學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”和“學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理,用哲學(xué)也要用原理”。由于我在學(xué)校擔(dān)任中層領(lǐng)導(dǎo),所以對(duì)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書很感興趣。讀這部書,給我的第一印象,是李瑞環(huán)同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深厚感情。他說:“我一生最感興趣的一門學(xué)科是哲學(xué),下功夫最多的是哲學(xué),對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)。”這句話高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學(xué)情結(jié)。
看了這套書后,我覺得學(xué)習(xí)哲學(xué),要學(xué)習(xí)哲學(xué)原理,注重學(xué)用結(jié)合,把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際,運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)際問題,這才是正確的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的態(tài)度。在我自己的學(xué)哲學(xué)過程中,我就非常注重學(xué)用結(jié)合,時(shí)時(shí)用生日祝福,哲學(xué)原理來認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律,分析存在的矛盾,抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面,運(yùn)用哲學(xué)的一般原理來解決矛盾。
9月,由于工作變動(dòng),我被提拔為學(xué)校政教處主任,雖然對(duì)學(xué)校各種情況非常熟悉,但對(duì)政教工作只能從頭開始,通過幾年的努力和摸索,形成了自己的管理風(fēng)格和一整套工作方法,但還是不全面,不成熟,不系統(tǒng)。近期讀了《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書,對(duì)我的工作很有指導(dǎo)性,我把學(xué)到的和實(shí)際工作結(jié)合起來,從實(shí)際出發(fā),具體問題具體分析,多次召開班主任、校警、門衛(wèi)、家長(zhǎng)、老師、學(xué)生座談會(huì)熟悉了解情況,尋找政教工作的普遍性和特殊性,運(yùn)用自己幾年來政教工作經(jīng)驗(yàn)和所掌握的一般規(guī)律,從實(shí)際出發(fā),針對(duì)政教工作的具體性、特殊性,和校領(lǐng)導(dǎo)班子成員一道研究確定了政教工作目標(biāo)和工作重點(diǎn),得到了學(xué)校全體教職員工的認(rèn)可,也增強(qiáng)了大家的凝聚力和向心力。年初根據(jù)學(xué)校的工作部署,結(jié)合政教實(shí)際,確定了綜治、安全、衛(wèi)生、矛調(diào)、法制教育、德育等六方面工作,確定了具體負(fù)責(zé)人,并制定了工作計(jì)劃,既貫徹了學(xué)校的工作部署,又結(jié)合政教工作的特殊性,工作有所創(chuàng)新,效果明顯提高,得到了校領(lǐng)導(dǎo)的肯定,這就是運(yùn)用具體問題具體分析和事物普遍性和特殊性指導(dǎo)工作的實(shí)踐。
這些只是我在學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)過程中的點(diǎn)滴體會(huì),也是運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)工作實(shí)踐的一些嘗試,工作思路更加清晰,工作方法有所創(chuàng)新,工作效果明顯提升,我真正感悟到一個(gè)真理:“學(xué)好哲學(xué),終生受益。”所以我奉勸各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部們,要好好讀這本書,一定會(huì)從中受益的。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇18
看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個(gè)名字的第一反應(yīng):這一定是本偏理論化的哲學(xué)書,讀過以后,感覺它更像是一本介紹意大利,尼德蘭,希臘歷史,種族,風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)的書,并沒有想象中的那樣枯燥乏味,反而更加吸引了我去了解這些城市的過去,去感受它們的文化,去品味它們的藝術(shù)生活。
《藝術(shù)哲學(xué)》是法國(guó)的伊波利特。丹納所著,我看的是張偉所譯的,據(jù)譯者介紹,丹納是深具傳奇性的天才人物,就連他也被丹納廣博的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的思路、縝密的分析以及精辟的見解所折服,我就更不用說了。這本書一共有三篇,分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué)、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué)。大致都是圍繞時(shí)代,種族和風(fēng)俗來寫,各有各的特點(diǎn)。作者開篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合,任何時(shí)期的藝術(shù)品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”,然后用意大利的繪畫史來證明和應(yīng)用這條規(guī)律。作品與環(huán)境必然完全相等,不論什么時(shí)代,藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的,無論是西方還是東方,這條規(guī)律同樣適用。藝術(shù)確實(shí)源于生活,要了解一件藝術(shù)品,一個(gè)藝術(shù)家,甚至是一群藝術(shù)家,必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況,必須投身于它們當(dāng)時(shí)所處的生活環(huán)境。就拿意大利和尼德蘭來說,因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同,意大利的目光轉(zhuǎn)向了健康、有力、活潑的人體,所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的美麗的人體;而尼德蘭多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體。
在意大利,色調(diào)是固定的,在佛蘭德斯,景物的色調(diào)總是隨著日光和周圍水汽的變化而變。說到這,我又想到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深的中國(guó)文化,在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下,使得文化具有了差異性,也正因?yàn)椴煌沫h(huán)境,才有了多姿多彩的文化和藝術(shù)。“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”,在丹納的條件里,‘種族’是一不可或缺的重要條件,因?yàn)榉N族的不同,日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對(duì)立在風(fēng)格與趣味上也形成了類似的對(duì)比。“后者與前者相比,雖沒有那種塑像般的美妙形體,情趣粗俗一些,性情比較遲鈍,但精神的安穩(wěn),氣質(zhì)的冷靜,使他們能更堅(jiān)實(shí)地把握住理智”。《藝術(shù)哲學(xué)》從意大利,尼德蘭,希臘的地理位置,人種,風(fēng)俗習(xí)慣,歷史,政治等因素談起,到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展,向我們論證了開篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格,也說明藝術(shù)來自生活,是生活給了它發(fā)展的空間。所以,要成為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家,不單單要有強(qiáng)烈的自發(fā)的,獨(dú)特的情感,更需要的是一顆熱愛生活的心,對(duì)風(fēng)土民情的細(xì)微差別有著高度敏感的心。
在歐洲的諸多文明古國(guó)中,意大利算是一個(gè)十分特殊的存在,在加上本人對(duì)這個(gè)城市的偏愛,我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄jP(guān)于意大利畫派的特征,其中有一點(diǎn)令我印象深刻:意大利畫派輕視和忽視風(fēng)景,卻把人物作為主題。書中也提到過“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿所前進(jìn)的一大步,便是創(chuàng)造了完美的形體,這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現(xiàn)的形體”。之所以特別提到這點(diǎn),是因?yàn)橄氲搅祟檮P之提到過“凡畫,人最難,次山水,次狗馬,臺(tái)榭一定器耳,難成而易好,不待遷想妙得也。”人物畫也是中國(guó)畫中十分重要的一部分,魏晉南北朝時(shí)期,人物畫占據(jù)著重要地位,至于山水畫,直到隋唐才獨(dú)立出來。兩者相比,有共性,也有異性,相同的是都重視人物,不同的是對(duì)人物的偏重點(diǎn)卻大有不同,前者表達(dá)理想的人體,后者以形寫神,更注重人物的傳神。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說明了之前所提到的規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”。
可想而知,封建思想根深蒂固的中國(guó)怎會(huì)與接受了文藝復(fù)習(xí)洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢?對(duì)于輕視風(fēng)景,重人物的思想我也是能接受的,誰(shuí)讓事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過程呢?書里也解釋了意大利藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因,我認(rèn)為那些例子太過于黑暗,免不了背叛,仇恨和殺害,對(duì)于生活在和平年代的我來說,盡管未曾身臨其境,卻仍不想多提。現(xiàn)在的時(shí)代背景也有著與之相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物,要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺(tái)上再度出現(xiàn),除非歲月的車輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代。
此書著實(shí)令我受益頗深,只可惜我才疏學(xué)淺,無法用自己的拙筆體現(xiàn)丹納藝術(shù)的靈魂深處,在今后的學(xué)習(xí)中,我定刻苦鉆研,交上更令人滿意的答案。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇19
時(shí)間如白駒過隙,今年我已經(jīng)大四了,回首過去的大學(xué)生活,快樂,苦惱,興奮,難過 充斥著我的一切,大學(xué)對(duì)于我來說是一個(gè)重要的成長(zhǎng)階段,無論是心智上的成長(zhǎng)還是對(duì)環(huán)境適應(yīng)能力的提高,令我高興的是能和許多同學(xué)一起經(jīng)歷過許多美好的時(shí)光,其中最有意義的就是有富足的時(shí)間與書為伴。
書是人類進(jìn)步的階梯,書是人類的好朋友。書籍就像“營(yíng)養(yǎng)品”一樣,只有去勤讀而精思,才能汲取為自己所作為。而圖書館就是大學(xué)里的第二課堂;是心靈的棲息地;也是益于學(xué)生豐富閱識(shí)、陶冶情操、提升修養(yǎng)的后臺(tái),承載著年輕人的希望與夢(mèng)想。相對(duì)于師范生的我,當(dāng)然更要抓住時(shí)間,好好看書,夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。
一個(gè)擁有強(qiáng)大內(nèi)心的人無論遇到怎樣的困境都可以從容面對(duì),泰然處之,所以看書是強(qiáng)大內(nèi)心的最好方法。我愛看書,很幸運(yùn)我們擁有一個(gè)漂亮大氣的圖書館,里面的書應(yīng)有盡有。古今中外天文地理,那是一個(gè)豐富的世界,書的世界值得我們用一輩子去探尋,去領(lǐng)會(huì)。遨游在書海中,快樂使然,悠哉悠哉。
在湛師圖書館,我看了好多的書各個(gè)方面的書,讓我汲取了豐富的精神營(yíng)養(yǎng),也發(fā)生了好多的事,錯(cuò)的對(duì)的一大堆。慢慢的學(xué)會(huì)承受學(xué)會(huì)淡然處之。讀萬卷書,行萬里路。但我最欣賞的一句名言是我院圖書館外墻上的一則勵(lì)志名言“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn),一分辛勞一分才。----華羅庚”。這句至理名言告訴我們大學(xué)生:只要我們付出一分辛勞,就能學(xué)到一分能力,那些缺乏天賦、成功條件的人,只要勤學(xué),總能彌補(bǔ)自身不足,才能走向成功。作為當(dāng)代大學(xué)生,我們更不該去揮霍青春時(shí)光,理應(yīng)珍惜最后的系統(tǒng)的自由的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),利用閑暇時(shí)間勤去圖書館多看書,為自己充電,未免日后“書到用時(shí)方恨少”。
國(guó)學(xué)大師季老曾這樣自評(píng)讀書心得:“天下第一好事,還是讀書。我兀坐在書城中,忘記了塵世的一切不愉快的事情,怡然自得。以世界之大,宇宙之大,此時(shí)卻仿佛只有我和無言的書友存在。”這句話正是我所努力追求的,也是我們大學(xué)生都應(yīng)該去探索的。我希望更多的大學(xué)生能勤去多讀書,有計(jì)劃、目標(biāo)的去讀書,珍惜在校有限的時(shí)光,充分利用無盡的圖書館資源,共營(yíng)書香氛圍濃郁的和諧校園。
“書本好比一面鏡子,一頭驢子照鏡子,絕不可能看出一個(gè)天仙來。生活在書中比生活在人當(dāng)中更幸運(yùn)。” 叔本華的這句話很形象的說出了書本的“神奇”作用。無論是工具書還是小說書都可以讓我們受益匪淺。古代的那些文人墨客,都有一個(gè)相同的愛好-------讀書.書是人類進(jìn)步的階梯.讀書是每個(gè)人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋卷,因?yàn)橐槐竞脮梢杂绊懸粋(gè)人的一生。
那么,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識(shí)量.多讀一些好書,能讓我們了解
許多科學(xué)知識(shí).2讀書可以讓我們擁有"千里眼".俗話說的好"秀才不出門,便知天下事.""運(yùn)籌帷幄,決勝千里."多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3讀書可以讓我們勵(lì)志.讀一些有關(guān)歷史的書籍,可以激起我們的愛國(guó)熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.讀一些有關(guān)寫作方面的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高了我們的習(xí)作水平.
讀書的好處還有一點(diǎn),就是為我們以后的生活做準(zhǔn)備. “開卷有益,讀書好處多”這
是自古以來人們的共識(shí).每一個(gè)人要想在知識(shí)的山峰上,登得越高,眼前展現(xiàn)的景色越壯闊,就要擁有淵博的知識(shí).知識(shí)是人類通向進(jìn)步、文明和發(fā)展的唯一途徑.書是前人勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶.它是我們獲取知識(shí)的源泉.我們要讓自己變得聰明起來,必須多讀書,讀好書。
好多書讓我受益匪淺,其中一本《鄧小平人格》最使我印象深刻。書的封面有這樣一
段話,“我的生命是屬于黨、屬于國(guó)家的。我是中國(guó)人民的兒子。我深情的愛著我的祖國(guó)和人民。鄧小平是一個(gè)百折不撓、堅(jiān)韌不拔、剛強(qiáng)不屈的英雄,是一個(gè)難不倒、嚇不退、壓不垮、達(dá)不倒的硬漢子,是一個(gè)任憑風(fēng)浪起穩(wěn)坐釣魚臺(tái)的人。鄧小平創(chuàng)造了二十世紀(jì)世界政壇上“三起三落”的政治傳奇。為此,國(guó)外新聞媒體曾送給他一個(gè)雅號(hào)----達(dá)不到的東方小個(gè)子”。
鄧小平是世紀(jì)偉人、時(shí)代偉人、世界偉人、他在滾滾向前奔騰不息的歷史激流中,鍛
造出堅(jiān)強(qiáng)的意志和超人的智慧,樹立起崇高的人格風(fēng)范。 鄧小平為什么如此卓越,為什么是他而不是別人能在上世紀(jì)70年代后期的重大歷史關(guān)頭,登上中國(guó)的政治舞臺(tái),撥開迷霧,引領(lǐng)中國(guó)這艘巨輪駛上正確的航程?這里有許多原因。除了他巨大的功勛、威望、能力、智慧和深厚的權(quán)力根基外,跟他不可抗拒的人格力量有很大關(guān)系,與他在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和激烈政治斗爭(zhēng)中磨礪出來的堅(jiān)強(qiáng)性格、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和高尚人品的力量有很大關(guān)系。 英國(guó)著名唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家弗蘭西斯·培根有句名言:“性格決定命運(yùn)”。
鄧小平性格和人格方面的最鮮明、最寶貴之點(diǎn)是:剛強(qiáng)無畏、求真務(wù)實(shí)、革新求變和赤膽忠誠(chéng)。這些中華民族最優(yōu)秀的品質(zhì)集中在一個(gè)人身上,集中在一個(gè)領(lǐng)袖人物身上,就能產(chǎn)生無窮的魅力、巨大的凝聚力、感召力和折服力。
鄧小平是個(gè)“用特殊材料制成的”鋼鐵硬漢,是個(gè)在原則問題上寸步不讓的堅(jiān)定斗士,是個(gè)敢于直面強(qiáng)者、義無反顧的勇士。
美好的人格是做事業(yè)的前提,看書可以培養(yǎng)人的氣質(zhì)。我認(rèn)為可以把讀書人比作一種
植物------------竹子。雖清高傲物卻仍能夠清醒的認(rèn)識(shí)自己保存自己的本性。
竹子,我最喜愛的植物,然而無論它有多少不同于草的特質(zhì),無論它受到多少贊美,
它仍是一種,草人也如此,明白自己的最基本屬性猶為重要。王子酞說:“何可一日無此君”;蘇東坡說:“寧可食無肉,不可居無竹。無肉令人瘦,無竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗無可醫(yī)。”顯示出竹的悠久文化精神已經(jīng)深入士人骨髓。
讀書可以培養(yǎng)豁達(dá)的心境,超脫的氣度。 我喜愛的作家池莉曾經(jīng)說過,人生的三重境界可以用這樣一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來說明:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水。
這就是說一個(gè)人的人生之初純潔無瑕,初識(shí)世界,一切都是新鮮的,眼睛看見什么就
是什么,人家告訴他這是山,他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水,他就認(rèn)識(shí)了水。
但是有些人通過自己的修練,終于把自己提升到了第三重人生境界。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)
專心致志做自己應(yīng)該做的事情,不與旁人有任何計(jì)較。這時(shí)候的人看山又是山,看水又是水了。正是:人本是人,不必刻意去做人;世本是世,無須精心去處世;便也就是真正的做人與處世了。
我讀書越多,書籍就使我和世界越接近,生活對(duì)我也變得越加光明和有意義。古人云
“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”。倘若今天我們珍愛這位無言的朋友,日后必會(huì)有無言的回報(bào)。這就是書籍的力量,知識(shí)的力量!
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇20
“哲學(xué)”這個(gè)詞簡(jiǎn)直就是日常談話中的災(zāi)難,膽敢提出就要冒著被別人當(dāng)成迂夫子或裝逼犯的風(fēng)險(xiǎn)。我們有把哲學(xué)史當(dāng)哲學(xué)讀的,也有把哲學(xué)當(dāng)哲學(xué)家名言錄的,還有覺得哲學(xué)是總科學(xué),最多應(yīng)該是“哲學(xué)能賣錢/把妹/升職嗎泥這個(gè)盧瑟!”
我是認(rèn)真的抱著這樣的疑惑去讀這本書的,它也讓我找到了答案。
哲學(xué)不是不接地氣,反而扎進(jìn)生活最深的泥土里。哲學(xué)關(guān)懷生活中諸多人們深為所苦的問題,比如孤獨(dú),焦慮,自由,認(rèn)可,人的異化。哲學(xué)敦促我們思考,不要成為現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)和資本的工具。哲學(xué)教我們認(rèn)識(shí)自己他人和世界。哲學(xué)是一種過程之學(xué),在如今以功利和目的為導(dǎo)向的社會(huì),展現(xiàn)了慢的美感。哲學(xué)告訴去實(shí)踐自己的生命和存在——“哲學(xué)能解釋世界,關(guān)鍵在于怎樣改變世界。”
難得此書內(nèi)容不膚淺,語(yǔ)言卻很淺顯。邏輯清晰,行文流暢有散文美。就此叩開哲學(xué)的門未必,但至少讓我站到了臺(tái)階上。
因?yàn)榭茖W(xué),人類的物質(zhì)生活越來越好了。科學(xué)可以幫我們解決問題,而哲學(xué)君,好像只能給出許許多多不同的回答,甚至讓問題更加繁難,可以說科學(xué)讓世界變簡(jiǎn)單,哲學(xué)讓世界變復(fù)雜。
那接觸哲學(xué)豈不是自討苦吃?
科學(xué)是一種知識(shí)或者說信息。哲學(xué)不是信息,而是在接受信息的時(shí)候想,這些信息意味著什么?我們應(yīng)該如何解釋它?如何將它與其他信息聯(lián)系起來?這一切在現(xiàn)實(shí)生活中意味著什么?我們應(yīng)該怎么做?“提出問題比解決問題更重要。”哲學(xué)質(zhì)疑澄清基本概念,回答并不取消問題,而是培育問題,讓我們問的更好。哲學(xué)是愛智慧,把知識(shí)與人生選擇和我們能夠選擇的價(jià)值觀聯(lián)系起來,確立如何根據(jù)已知更好的生活。
科學(xué)可以利用以往的解答,而哲學(xué)則意味著個(gè)人必須經(jīng)過全部獨(dú)立思考的歷程。所以,哲學(xué)不是前人總結(jié)好的知識(shí),而是一條思考的道路。叫我們?nèi)シ直鎮(zhèn)未鸢福u(píng)那些我們實(shí)際一無所知卻認(rèn)為自己有所知的東西。哲學(xué)讓我們更加清晰的認(rèn)識(shí)自我,以非說教的方式讓我們自覺到思考是獲得自由的方式。
比如,我們從小被告知某某某學(xué)說是“科學(xué)的哲學(xué)”就是個(gè)“偽答案”。
死亡是我們?yōu)樽约捍_立的無可挽回的命運(yùn),并且隨時(shí)可能降臨,并不因你的年輕和健康改變。
慚愧的是可能我還太年輕了,即使我怎么努力思考也很難體會(huì)到那種對(duì)于有限的恐怖。只有在考慮到活著是從宇宙的永恒之無當(dāng)中索取那么一小段有,才會(huì)覺得渴望了解這一小段有。
理性唯一的要求是被使用,故而,理性是一種工具。對(duì)于這個(gè)我們自己打造的工具,我們要承認(rèn)它是有用的,同時(shí)也是有限的。我們永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)純粹的現(xiàn)實(shí),但是可以認(rèn)識(shí)對(duì)于我們來說是現(xiàn)實(shí)的東西。絕對(duì)的理性主義和懷疑主義都是不可取的。同時(shí),我們可以在運(yùn)用的同時(shí)鍛煉這個(gè)工具。
“我思故我在。”如果我不存在,我就不能懷疑我存在,所以我是存在的。可是我又是什么呢?自我意識(shí),是一種將我感到的事物客觀化,并將其置于一個(gè)序列中的能力,由于這個(gè)序列的連續(xù)性,我才特別的感到自己置身其中。我和我的身體不是飲料和罐子的關(guān)系,而是光線和燈泡的關(guān)系。通過語(yǔ)言,我們認(rèn)可他人的內(nèi)心世界也是存在的,并與他人共享世界的意義。
作者解釋說人類理性區(qū)別于動(dòng)物在其不僅是為達(dá)到某種穩(wěn)定和確定目的而尋找最好的手段,同時(shí)也用來達(dá)到新的不確定目的。我仍傾向于把人類理性看作動(dòng)物理性的復(fù)雜版,包括語(yǔ)言和符號(hào)的形成,我認(rèn)為都是由動(dòng)物的簡(jiǎn)單交流方式進(jìn)化而來,并沒有質(zhì)的飛越。符號(hào)是一種表達(dá)觀念情緒的信號(hào),由社會(huì)約定而成,符號(hào)是人類知識(shí)在語(yǔ)言上一代代的積累。至如今,一個(gè)個(gè)政治宗教文化的符號(hào)系統(tǒng)已然進(jìn)化了一個(gè)個(gè)生態(tài)圈。
同樣是解釋世界哲學(xué)超越神話的地方在它給人留了爭(zhēng)論的空間。
我們認(rèn)為具有一種宇宙秩序,因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)到的事物符合因果決定論。那么宇宙的存在是相對(duì)于觀察者嗎?因?yàn)槲矣^察所以宇宙存在嗎?或者根據(jù)弱人擇理論,在一個(gè)無限宇宙中,只有在空間-時(shí)間有序的一定區(qū)域里,才存在智慧生命發(fā)展的必然條件。故在這個(gè)區(qū)域里,我們觀察到那些滿足我們生存的秩序的宇宙不應(yīng)該驚訝?
自由,為或不為某事的權(quán)利。自由并不是無原因。行為的自由,欲求的自由,以及欲求不欲求(或相反)的自由。叔本華認(rèn)為從根本上我們無法決定自己的欲求本身,薩特則認(rèn)為人是絕對(duì)自由的。休謨認(rèn)為自由是一個(gè)非物理的而是社會(huì)的概念,自由同時(shí)意味著責(zé)任,那些苦于思考的人寧愿將自由交給一位領(lǐng)袖或者制度機(jī)器。“所有人都有責(zé)任”就是沒有人要負(fù)責(zé)。所有外部因素都沒法免去“有意”實(shí)施這個(gè)行為者的責(zé)任,但是我們?yōu)槭裁匆?fù)責(zé)呢?既然自由是天性。
任何一個(gè)關(guān)于人的自然特征都會(huì)受文化的影響。當(dāng)一個(gè)行為是慣常的,我們就說它是自然的。自然并為叫我們干什么,建議我們“遵從自然”的人只是選擇他認(rèn)為有價(jià)值的部分。技術(shù)和我們的貪婪欲望互相推動(dòng),使得人進(jìn)入了日益盲目的處境。可是技術(shù)帶來的處境,究竟是出于我們與自然斗爭(zhēng)的動(dòng)物性?還是資本主義的唯物質(zhì)主義? 為什么?走向哪里?還要干什么?
政治是人們因利益在聯(lián)合或?qū)怪性囂街_(dá)到妥協(xié)的產(chǎn)物,這個(gè)過程會(huì)不斷產(chǎn)生新的問題,因此政治哲學(xué)家們就想找到一個(gè)一勞永逸的.烏托邦,但結(jié)果常是集權(quán)。怎么來協(xié)調(diào)社會(huì)呢?左派從人之間的契約構(gòu)成的公共框架出發(fā),認(rèn)為需要組織某種集體,它囊括了人們的共同利益(有個(gè)人間沖突而無個(gè)人與集體沖突),干涉?zhèn)人以維護(hù)群體存續(xù)。右派則認(rèn)為,我們需要的只是一個(gè)最靈活最有韌性的框架,人和人在互相碰撞中逐漸產(chǎn)生最大的共同利益,政治權(quán)利介入太多只會(huì)擾亂這個(gè)過程。人的尊嚴(yán),就是人被作為人而不是手段來對(duì)待,民族主義為人們貼上了標(biāo)簽,將人們對(duì)鄉(xiāng)土的必然“從屬”神圣化,這是一種致命的占有欲,遮蔽了對(duì)人的基本尊嚴(yán)的尊重。當(dāng)代的唯物質(zhì)主義不僅讓人互相將對(duì)方認(rèn)為是資本的工具,甚至他們自己也麻木了對(duì)人和人之間情誼的需要。
為什么柏拉圖要驅(qū)逐詩(shī)人呢?美的一種定義是讓人產(chǎn)生愉悅的東西,柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)家會(huì)讓人沉迷于表象,而不去理解這些表象后的真實(shí)——就像現(xiàn)代人們批評(píng)大眾傳媒的泛濫是人們精神的垃圾食品一樣。但其后的藝術(shù)品,尤其是當(dāng)代藝術(shù),有許多通過展現(xiàn)“丑”來激起人們對(duì)生活對(duì)理解。當(dāng)然,美也不是道德訓(xùn)諭,人在藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)個(gè)性和自由。美的事物,承擔(dān)了讓有朽的人類拓寬狹隘的生命,少一份死亡的使命。
我們通過事物事物的變化來定義和測(cè)量時(shí)間——難道不是時(shí)間改變了事物而是相反?鐘表的出現(xiàn)讓我們生存在精密的叫人窒息的時(shí)間中。關(guān)于時(shí)間和空間的討論激發(fā)了人們?cè)S多對(duì)高維度的想像。如果時(shí)間對(duì)我們的影響是單方面的,那么不就像海德格爾所認(rèn)為的,時(shí)間就是我們的存在嗎。人們?yōu)榱颂用撟约旱挠邢薅l(fā)明了不朽的靈魂。
意義是指做某事的意圖,則生命的意義必然指向生命之外的無機(jī)宇宙,無機(jī)宇宙的意義又要指向宇宙之外,世界之外是什么呢?宗教說,有上帝。如果我們不承認(rèn)上帝,那么要求生命有意義就是荒誕的?其實(shí)我們追問意義有更切膚的原因,那些遵從內(nèi)心道德法則的人一樣要接受貧困,疾病和死亡,如果沒有許諾的來世幸福又為何要堅(jiān)持?正是因?yàn)槿耸潜厮赖模瑧峙绿摕o的人貪婪的累積財(cái)富和地位來獲得安全感,而死亡的恐懼始終不會(huì)消散。一個(gè)追求內(nèi)心道德準(zhǔn)則的人不是為了逃避必死,而是在在必然性中捍衛(wèi)他認(rèn)為更加值得追求的東西。當(dāng)一個(gè)人確認(rèn)自己的存在時(shí)就會(huì)快樂,我們存在,并且存在過,不會(huì)因?yàn)榻K有一死而抹殺。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇21
一般而論,我們?cè)趯?shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的,無非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯,換句話說,是事物的結(jié)構(gòu),組織與配合。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系,一定是像同一方向改變,而且是有意改變的,目的在于使對(duì)象的某一個(gè)“主要特征”,也就是藝術(shù)家對(duì)那個(gè)對(duì)象所抱的主要觀念,顯得特別清楚。這特征便是哲學(xué)家所說的事物的“本質(zhì)”,所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。
藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú)、好沉思、愛正義的人,是個(gè)慷慨豪放、容易激動(dòng)的人,流落在萎靡與腐化的群眾之間,周圍盡是欺詐與壓迫,專制與不義,自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘,連自己的生命也受到威脅,覺得活著不過是茍延殘喘,既不甘屈服,只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間。
文明過度的特點(diǎn)是觀念越來越強(qiáng),形象越來越弱。日常的精神活動(dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评怼K^精神狀態(tài)是指一個(gè)人的觀念的種類、數(shù)量、性質(zhì)。但人身上還有比觀念更重要的東西,就是他的結(jié)構(gòu),也就是他的性格,換句話說是他天生的本能,基本的嗜好,感覺的幅度,精力的強(qiáng)弱,總之是他內(nèi)部動(dòng)力的大小和方向。
在“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫”一章,丹納談到了很多當(dāng)時(shí)意大利仇殺、下毒、暗殺的資料,這對(duì)了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。(十五世紀(jì)的意大利)理論家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里,他是個(gè)了不起的人物,還是正派的愛國(guó)的人,有很高的天才,寫了一部書叫做《論霸主》,說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)模辽偈窃S可的。說得更正確些,他既沒有許可,也沒有辯護(hù),他無所謂義憤,把良心問題擱在一邊:他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來分析,解釋;他提供材料,加上按語(yǔ);古代生活的所有這些特點(diǎn),都出于一個(gè)原因:就是非常平衡而簡(jiǎn)單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的,心靈沒有居于主要地位,不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)。少受過度文明的奴役,因此他更接近于本色的人。
所有這些對(duì)立地情形,歸結(jié)起來只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費(fèi)經(jīng)營(yíng)而混亂的文化的對(duì)立。希臘人方法少,工具少,制造工業(yè)的器械少,社會(huì)的機(jī)構(gòu)少,學(xué)來的字眼少,輸入的觀念少。遺產(chǎn)和行李比較單薄,更易掌握;發(fā)育是一條直線的,一個(gè)系統(tǒng)的,精神上沒有騷亂,沒有不調(diào)和的成份,因此機(jī)能的活動(dòng)更自由,人生觀更健全,心靈與理智受到的
折磨、疲勞,改頭換面的變化,都比較少:這是他們生活的主要特點(diǎn),也就反映在他們的藝術(shù)中間。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇22
讀過很多以普及推廣哲學(xué)為目的而寫的書——至少這些書確實(shí)這么宣稱了——但大多不是過于刻板,就是失于淺薄。
而《哲學(xué)的邀請(qǐng)》卻非常準(zhǔn)確的把握住了一本哲學(xué)普及讀物應(yīng)有的角度和層次,從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗(yàn)和想法切入,真正做到了很多讀物標(biāo)榜吹噓卻做不到的深入淺出。
有些類似讀物,雖然也是借著人生之名講哲學(xué),但是其本質(zhì)卻只是再編輯過的哲學(xué)史。將人生問題分解為形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等范疇的問題,然后將前人的思想觀點(diǎn)總結(jié)后傾倒給讀者,不給讀者指出理解認(rèn)識(shí)問題的角度,埋沒了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無味的知識(shí),形成一個(gè)對(duì)哲學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)后悻悻而去。
(在讀完一本糟糕的哲學(xué)史后,那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時(shí)間,我們記住的通常是那些個(gè)哲學(xué)家的名字。而事實(shí)上閱讀哲學(xué)史的目的本應(yīng)恰恰相反:是為讓我們記住人類歷史上的某些人曾經(jīng)提出過的精妙思想,并通過揚(yáng)棄,走的比他們更遠(yuǎn)。如海德格爾所言:“一首詩(shī)的偉大正在于:它能夠掩蓋詩(shī)人這個(gè)人和詩(shī)人的名字”。至于這個(gè)哲人是誰(shuí),他的人品如何等等,是次要的。我之所以會(huì)這么認(rèn)識(shí),是因?yàn)槲艺J(rèn)為有時(shí)先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅,會(huì)束縛后來的人的視界。)
對(duì)于思考哲學(xué)的目的,維特根斯坦有過相當(dāng)精彩的論述,他說:“哲學(xué)研究給你的只不過是使你能夠似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的邏輯之類的問題,如果它不能改善你日常生活中重要問題的思考,如果它不能使你在使用危險(xiǎn)的詞句時(shí)比任何一個(gè)……記者都更為謹(jǐn)慎(而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的),那么,它有什么用處?”
(順帶一提,有時(shí)候像這樣的哲學(xué)家的對(duì)哲學(xué)本身的觀點(diǎn)對(duì)一個(gè)初識(shí)哲學(xué)的人來說比這個(gè)哲學(xué)家的具體的哲學(xué)觀點(diǎn)更能帶來啟發(fā)——我不能解釋確切的原因,但大概是通過激起一種對(duì)哲學(xué)的崇高的使命感和責(zé)任感。)
在讀本書時(shí),作者費(fèi)爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對(duì)面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗(yàn)與思想觀點(diǎn)——而非像學(xué)究一樣似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的邏輯之類的問題。其他哲學(xué)家的結(jié)論也只是作為值得參考的建議被一帶而過。他的話語(yǔ),讓讀者覺得,哲學(xué)應(yīng)該是,也可以是緊貼著生活的。當(dāng)他講完一個(gè)主題時(shí),還會(huì)停下來問問你的看法。閱讀體驗(yàn)之神清氣爽有如在哲學(xué)家小道上逍遙信步。
(說到這里我想到很有趣的一點(diǎn),就是哲學(xué)普及讀物中的注解部分。一本好的哲學(xué)普及讀物里,那些大哲學(xué)家的生平和思想見解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。)
在合上這本書以后,對(duì)哲學(xué)的印象,應(yīng)該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣,是一條看不到盡頭的路。
路,作為哲學(xué)的喻體其實(shí)也是老生常談的了。但是在我所讀過的關(guān)于哲學(xué)的所有比喻中,海德格爾的最合我心:“思想乃是一條無可回避的道路,這條道路并不想成為拯救之路,也并不帶來任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路(Feldweg),一條穿過田野的道路,它不光是談?wù)撘环N放棄,而且已經(jīng)放棄了,即放棄了對(duì)一種約束性的學(xué)說和一種有效的文化成就或精神行為的要求。”
哲學(xué)是這樣的一條路,而這本書,就可以成為最初的路標(biāo)。尚未走過這條路的人,順著指引,或許可以發(fā)現(xiàn)方向;已經(jīng)走上這條路的人,順著指引,或許可以找回初心。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇23
李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)》一書是一本很好的將哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法論與實(shí)際工作結(jié)合的產(chǎn)物。通讀全書感觸頗多,感想很深,自己學(xué)哲學(xué)也給學(xué)生講了多年的哲學(xué),但學(xué)后深感我對(duì)哲學(xué)的理解還很不透徹。讀完這本書最突出的感覺是李瑞環(huán)把哲學(xué)的原則和方法論用通俗的語(yǔ)言與實(shí)際生活、工作有機(jī)地結(jié)合起來,真正變成了我們看待世界、看待人生、思考問題、學(xué)會(huì)工作的法寶。讀完全書后更加明白了在“提倡大家學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”一篇中提到的幾個(gè)觀點(diǎn):不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo);領(lǐng)導(dǎo)干部要把哲學(xué)作為一門基本課程;學(xué)習(xí)哲學(xué)首先要信哲學(xué),解決一個(gè)立場(chǎng)為題、感情問題、信仰問題,也就是為什么學(xué)的問題。
在全書的十個(gè)問題中,談對(duì)第九問題“弘揚(yáng)中華民族‘和’的思想”一點(diǎn)體會(huì)。以和為貴的思想在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)了十分突出的位置,為中華文化的發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用。“和”也是學(xué)校對(duì)干部“正、廉、嚴(yán)、實(shí)、和”五字要求中的一個(gè)方面。要求干部做到團(tuán)結(jié)合作、相互補(bǔ)臺(tái)。
第一:“和”的基礎(chǔ)是有共同的目標(biāo)。為了大目標(biāo)要有大團(tuán)結(jié)。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任就是使廣大的群眾認(rèn)識(shí)到自己的利益和目標(biāo)并團(tuán)結(jié)起為此而努力。離開了群眾的積極性、離開群眾自覺支持和參與,什么事情也干不成。
第二:以“和”出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。爭(zhēng)論也好、諒解也好、一切為了和,在這個(gè)過程中要提倡:寬容大度、體諒包容、和諧共存、協(xié)調(diào)并進(jìn),要提倡平等待人、誠(chéng)懇待人、寬厚待人、以理服人,作為領(lǐng)導(dǎo)干部為人處世注意保持博大胸襟,寬容一點(diǎn)、諒解一點(diǎn)、豁達(dá)一點(diǎn),不要斤斤計(jì)較、是是非非、小里小氣,要做到聽得進(jìn)、容得下、想得開。
第三:實(shí)現(xiàn)“和”的前提是學(xué)習(xí)和交流。由不同意見和分歧是正常的,但為了共同的目標(biāo)一切又要?dú)w依于“和”,怎么辦?干部要學(xué)習(xí)、要交流。
第四:實(shí)現(xiàn)“和”要遵循的原則:
(1)堅(jiān)持原則前提下的“和”,以和為貴不是無原則的茍同,而是堅(jiān)持原則前提下的“和”。
(2)堅(jiān)持求同存異、體諒包容的原則。
(3)遇事多商量的原則,商量式領(lǐng)導(dǎo)者民主的表現(xiàn)、開明的表現(xiàn)、高明的表現(xiàn)。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇24
藝術(shù),哲學(xué)。這兩個(gè)詞會(huì)有什么關(guān)聯(lián)呢?在讀了《藝術(shù)哲學(xué)》這本書之前,這還真不太好說。
平時(shí)我們都是如何研究藝術(shù)的呢?我們研究它們的結(jié)構(gòu)、色彩、主題。這幅畫顏色鮮亮,這幅畫較為寫實(shí),這尊雕塑雕刻精細(xì)。但若再追究下去,又有多少人能“知其然且知其所以然”呢?丹納或許就是其中之一吧。
“我先來分析種子,即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格;然后再研究植株,即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴(kuò)張和收縮的;最后研究花朵,也就是研究藝術(shù),特別是繪畫,這是各種因素發(fā)展得來的成果。”這一句話便能很好地說明這本書的研究思路。
上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課,我們知道哲學(xué)是一門追求事物本質(zhì)的學(xué)問,這本書中,丹納就用哲學(xué)來研究藝術(shù),主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個(gè)民族的畫派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫派把人體作為一切畫作的中心,他們的畫不會(huì)反應(yīng)多么深刻的思想與內(nèi)涵,和精神與宗教無關(guān),卻能很好地體現(xiàn)出人體的健康與活力,即使畫中的人毫無披掛,也不會(huì)讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個(gè)冷靜溫和,實(shí)實(shí)在在的民族,他們的畫則和他們一樣實(shí)在,這些作品無比真實(shí),與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)絲合縫,似乎連光線都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把色彩、造型與事件合為一體,他們喜歡清晰與準(zhǔn)確,喜歡表達(dá)健康與愉悅,他們的藝術(shù)和意大利的一樣,也愛贊美健全的人體,而比意大利的更富有力量。
每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合,丹納用這本書告訴我們,藝術(shù)的誕生和演變,必定和人的思想與習(xí)慣有關(guān),而人的思想與習(xí)慣,則必定與生活環(huán)境和民族特點(diǎn)有關(guān)。一個(gè)浪漫的民族,他們的藝術(shù)一定不會(huì)刻板無味。而一個(gè)充滿禮節(jié)的民族,他們的藝術(shù)也一定不會(huì)放肆無邊。
每個(gè)民族都有自己畫派的特色,這個(gè)特色易產(chǎn)生,難保留。社會(huì)在不斷演變,民族之間的變遷與融合也讓藝術(shù)有了諸多改變,變得復(fù)雜起來。但若從哲學(xué)的角度去考慮,拋開表面,深入中心,我們就會(huì)在感嘆藝術(shù)品如何精美的同時(shí)發(fā)現(xiàn),原來藝術(shù)不是平地產(chǎn)生的,事出必有因。其實(shí)不只是藝術(shù),我們身邊的一切事物都可用哲學(xué)的方式,一層層地解析,最后露出它伊始的光芒。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇25
剛看了傅佩榮的《哲學(xué)與人生》,如何提升哲學(xué)素養(yǎng)?培養(yǎng)思考習(xí)慣、掌握整體觀點(diǎn)……咱也活學(xué)活用一下嘛,至少不以偏概全。“對(duì)任何事情都要從不同的角度思考,久而久之,就可以超越自己的成見,思想也將更為圓融。”
哲學(xué),高中時(shí)學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)理論,到底是該如何定義,恐怕要對(duì)不起老師了。當(dāng)年的老師是個(gè)魁梧的老師,很有激情的,印象中,他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃,“哲學(xué)嘛……”,人在教室四周走動(dòng),小數(shù)點(diǎn)也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師,是個(gè)好老師,只可惜,我的智商實(shí)在不高,無法理解老師的許多話。記憶中,高二時(shí),我還當(dāng)了一年的政治課代表。這門學(xué)科我沒有任何特色,至今不明白班主任的用意。是拿掉我的英語(yǔ)課代表的職務(wù)于心不忍,還是有別的激勵(lì)的意思?不清楚,班主任沒找我談一句話,我那時(shí)一直在黑暗中想,老師為什么只照顧到急于在英語(yǔ)學(xué)科上要進(jìn)步的同學(xué)她呢?老師有沒有想到我的感受?后來,也在一直假設(shè),要是老師那時(shí)找我們多談?wù)勑模苍S……學(xué)生時(shí)代的我多么渴望老師給予的言或行的鼓勵(lì)啊。而今,我當(dāng)老師了,我當(dāng)然知道孩子們?cè)谛闹巧闲枰裁础S谑俏液敛涣邌荩摳冻龅慕^不占有著。“生命是豐富的,但對(duì)每個(gè)人來說,都只能活在當(dāng)下。”
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇26
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義,關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。
下面就簡(jiǎn)單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會(huì):
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式:
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候,告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的,哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐,卻全面分析了利弊,以便權(quán)衡得失,這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后,如果特別順利,你就應(yīng)居安思危,提醒自己不能麻痹大意,要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘,就要相信條條大路通羅馬,而且自己得到的鍛煉必然要多一些,可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情,你可以從消極方面的方面去看,也可以從積極的方面去看,關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語(yǔ)中的“塞翁失馬,焉知非福”及英文中的“l(fā)ike a coin !”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看,這個(gè)道理誰(shuí)都能理解,關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒:順境時(shí)要冷靜、別浮躁,逆境中要自信、要積極的等待,而且要從積極的方面看待人或事物。
二、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急,說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來,到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的,把所有的時(shí)間精力都集中起來,別的問題到要讓路,解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了呢,或者一些小問題辦不好就算了,人不可能面面俱到,只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了,完美主義者是最累的。
而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的,或是一方比較重要,只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”,而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”,分析起來,我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間,所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章,少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了,關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外,辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉,而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐,這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系,通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí),都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大,或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處,總之是沒什么興趣,我們基本上都是被逼學(xué)習(xí),單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn),研究事物的深度和廣度本來就是一對(duì)矛盾體,正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性,我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目,恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
四、共性與個(gè)性的關(guān)系
任何事物都是一個(gè)矛盾體,既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合,事物之間便可能存在相同的矛盾,也可能有自己獨(dú)特的矛盾,這便是矛盾的共性與個(gè)性,因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上,我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服,或是處處不屑與人相同,他更反映在你與他人相同之處的特殊上,比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法,看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光,做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意,特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
五、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;
明白了這個(gè)本質(zhì),也就清楚了我們要想發(fā)展,就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。我們?cè)诜烹姷耐瑫r(shí)別忘充電;沒機(jī)會(huì)放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說:“人生的道路雖然漫長(zhǎng),可要緊的只有那么幾步,特別是在年輕的時(shí)候!”這句話說得很好,我們發(fā)展的黃金時(shí)間,或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇27
1828年是一個(gè)偉人輩出的年代。那一年,法國(guó)科幻家凡爾納出生在法國(guó)南特市一個(gè)法官家庭;也是那一年,挪威劇作家易卜生出生在一個(gè)普通家庭;同樣是那一年,俄國(guó)革命家、哲學(xué)家、作家車尼爾雪夫斯基出生于俄羅斯。而這本書的作者——丹納,也是于那一年出生于法國(guó)的一個(gè)律師家庭。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、文化條件較為優(yōu)越,丹納從小就接受了良好的教育,為其以后的成長(zhǎng)和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
童年時(shí),丹納就表現(xiàn)出過人的素質(zhì)。他似乎比別的孩子更早成熟,在他們還處于懵懂無知的時(shí)候,丹納卻已經(jīng)閱讀大量的書籍,他不僅讀的書多,而且還可以大段大段的背誦書中的內(nèi)容。丹納還特別擅長(zhǎng)哲學(xué)思辨。因?yàn)樽杂咨钍芪鞣降恼軐W(xué)傳統(tǒng)的熏陶,他對(duì)柏拉圖、亞里士多德、斯賓沙諾、笛卡爾、康德、黑格爾等哲學(xué)大師十分敬仰。在青年時(shí)期就立志要發(fā)現(xiàn)真理,去探索宇宙萬物的最終本質(zhì)。他的想法常常另周圍的人驚嘆,稱其為為思想而活的人。
丹納一生著述宏富,我所看的《藝術(shù)哲學(xué)》共分為五大編,第一編《藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》,第二編《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫》,第三編《尼德蘭的繪畫》,第四編《希臘的雕塑》,第五編《藝術(shù)中的思想》。第一編和第五編屬于藝術(shù)概論,第二、第三、第四編屬于藝術(shù)史。
個(gè)人的特色是由社會(huì)生活決定的,藝術(shù)家創(chuàng)造的才能是以民族的活躍的精力為比例的。在丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書中,通過許多的實(shí)例詮釋了這句話,無論是意大利的繪畫藝術(shù),還是希臘的雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作都是脫離不了種族、環(huán)境和時(shí)代等大背景條件之下的。
丹納以為:在人類創(chuàng)造的事業(yè)中,藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物;我們很容易認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至,既無規(guī)則,亦無理由,全是碰巧的,不可預(yù)料的,隨意的;的確,藝術(shù)家創(chuàng)作的時(shí)候,只憑他個(gè)人的幻想,群眾贊許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣;藝術(shù)家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的,自由的,表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測(cè)。雖然如此,藝術(shù)的制作與欣賞,也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律:揭開這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的。
簡(jiǎn)單地講,哲學(xué)思想是人類對(duì)世界的基本看法,這個(gè)看法就是我們的世界觀。每個(gè)人的世界觀都不同,這就出現(xiàn)了社會(huì)上不同的生存方式。比如,能人,才人,好人,壞人等等。
人類對(duì)世界的探索仍然沒有個(gè)不確定的結(jié)果,所謂的智慧,那是暫時(shí)的真理和理論,也是前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),需要我們后人來補(bǔ)充和添加,同時(shí)我們還要進(jìn)行正誤對(duì)比,辨別地吸收。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇28
丹納認(rèn)為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應(yīng)首先基于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的,應(yīng)該有聯(lián)系地去理解,尋找出它所從屬的,從而,從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品,還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說藝術(shù)家的生活環(huán)境,時(shí)代背景,甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個(gè)時(shí)代的大背景底下創(chuàng)作的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨(dú)特的風(fēng)格,而這風(fēng)格會(huì)見之于他所有的作品,我想這當(dāng)然也會(huì)見之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而,丹納認(rèn)為一件藝術(shù)品所從屬的第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個(gè)步驟時(shí),一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi),那個(gè)在它周圍而趣味和它一致的社會(huì)。
丹納認(rèn)為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體,其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過的;但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符,只要有這個(gè)總體就行。所以,倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù),藝術(shù)品的定義分成兩部分,模仿結(jié)構(gòu)的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類一數(shù)學(xué)關(guān)系做各種配合。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇29
今天,我讀了《哲學(xué)家的最后一課》,產(chǎn)生了極大的感受。
一個(gè)哲學(xué)家?guī)ьI(lǐng)他的學(xué)生游歷世界后,坐在一片雜草上。哲學(xué)家問:“好了,同學(xué)們,你們都以是飽讀經(jīng)書的人了,現(xiàn)在我們來上最后一課。誰(shuí)知道用什么辦法能除去這里的雜草?”有的人說用鏟子鏟,有的說用火燒,有的說撒石灰,有的說斬草除根。哲學(xué)家并沒有回答,只是讓他們按照自己的方法去做,一年后再在這里相聚。
一年后,大家都來了,看到的卻是一片長(zhǎng)滿谷子的莊稼地。同學(xué)們都坐下,等待哲學(xué)家得到來。可哲學(xué)家始終沒有來,那是因?yàn)樗ナ懒恕?/p>
后來,哲學(xué)家的同學(xué)們?cè)谡碚軐W(xué)家的理論時(shí)發(fā)現(xiàn)了這樣一章:要想除曠野里的雜草,方法只有一種,那就是在上面種上莊稼。
我從中得到的感受是:要想鏟除靈魂里的雜草,惟一的方法就是用美德去占據(jù)它。
讀書如何品味大眾哲學(xué) 篇30
全書以雅俗共賞、幽默詼諧、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言風(fēng)格,深入淺出、精辟敏捷的創(chuàng)新思維深深的吸引了我。我們這一代年輕人,從初中就開始接觸哲學(xué)理論的學(xué)習(xí),雖然也知道哲學(xué)的重要意義,但是總感覺枯燥乏味,離現(xiàn)實(shí)生活遙遠(yuǎn),因此造成學(xué)而不用,學(xué)了沒用的現(xiàn)象。然而李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》卻第一次真正引起了我對(duì)哲學(xué)的興趣,僅從他闡述學(xué)習(xí)哲學(xué)的巨大作用就能體會(huì)到這本書的獨(dú)特魅力。他在書中這樣總結(jié)道:“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué),學(xué)懂了哲學(xué),腦子就靈,眼睛就亮,辦法就多;不管什么時(shí)候、干什么工作都給你方向、給你思路、給你辦法。讀完這本書,我有兩點(diǎn)體會(huì):
一、任何工作都有輕重緩急之分。
只有分清哪些是最重要的并把它做好,你的工作才會(huì)變得井井有條,卓有成效。凡取得卓越成績(jī)的員工,辦事的效率都非常高。這是因?yàn)樗麄兡軌蚶糜邢薜臅r(shí)間,高效率地完成至關(guān)重要的工作。任何工作都有主次之分,如果不分主次地平均使力,在時(shí)間上就是一種浪費(fèi)。所以,在關(guān)鍵部位,在主要工作上,我們要用全部精力,將其做到最好。德國(guó)詩(shī)人歌德曾說過:“重要之事絕不可受芝麻綠豆小事的牽絆。”要集中精力于緊急的要?jiǎng)?wù),就要排除次要事務(wù)的牽絆。如果不斷地被一些次要事務(wù)所干擾,那么就會(huì)阻礙你向目標(biāo)前進(jìn)的腳步。
二、善于把哲學(xué)上的方法論轉(zhuǎn)化
為自己的思想方法和工作方法,是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學(xué)在他成長(zhǎng)過程中的影響:“我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)”。他回憶說:“1965年從工人轉(zhuǎn)為干部,從一個(gè)工廠的干部到中央最高領(lǐng)導(dǎo)集體的成員,中間多次轉(zhuǎn)換工作崗位,有時(shí)工作的內(nèi)容和性質(zhì)變化很大,但都能很快適應(yīng)、很快熟悉,并有所作為、有所創(chuàng)新。這都是哲學(xué)幫了我的忙。”他的體會(huì)是,一個(gè)人要成長(zhǎng)進(jìn)步,要有所成就、有所建樹,離不開上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條,這是無法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué),掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器,養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習(xí)慣。在一次會(huì)議上,他還總結(jié)了做好領(lǐng)導(dǎo)工作的三句話,就是:學(xué)習(xí)理論,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),研究工作。從李瑞環(huán)同志的在成長(zhǎng)和工作實(shí)踐中,我們可以很清晰地看到,馬克思主義哲學(xué)的方法論在他手里運(yùn)用得非常自如、自然,可以說達(dá)到了爐火純青的地位。比如,講總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
他認(rèn)為,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)過程都是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)要應(yīng)用理論,學(xué)習(xí)理論要結(jié)合總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。并強(qiáng)調(diào)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)有三個(gè)條件:第一要有材料,第二要有武器,第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動(dòng)性運(yùn)用于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),用活了,用神了。在李瑞環(huán)同志的工作實(shí)踐中,占主導(dǎo)的是哲學(xué)思維。哲學(xué)思維成就了李瑞環(huán)同志,成就了他所從事的事業(yè)。我從中也更加感悟到一個(gè)真理:“學(xué)好哲學(xué),終身受益”。