周易讀書心得人性（精選9篇）

周易讀書心得人性 篇1

　　很久以前讀過周易，但是那是很久以前的事了，有多久了?我也不知道了，或許只有周易知道吧!

　　這就是我對周易的理解，周易，在現(xiàn)在的中國社會中我不知道他的位置是在那個地方，我不知道，不是因為我不了解它，而是我太了解它了，他就像一個老者一樣，時時刻刻在看著我們一樣。

　　周易 我想沒有一個中國人不知道“四書五經(jīng)”，而《周易》就是其中之一。這些儒家經(jīng)典都是孔子編修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于國人心中，至今被奉為經(jīng)典。有人認為《周易》很神秘，不僅因為它能用來預測個人前景吉兇，還因為它的內(nèi)容是極其簡單的“─”和“--”型符號的排列組合，雖然單調(diào)，但高度抽象。正因為高度抽象，所以常人難以揣測它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測前景。其實，把《周易》當成一部純粹的占卜書是把它淺薄化和庸俗化了。毫無疑問，《周易》是一部高深的哲學著作。說他高深，是因為它既有簡單而神秘排列的符號，又有很多明了和晦澀相間的對符號的文字說明。它經(jīng)過幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂道，必然有其高明之處。

　　說《周易》是占卜的書也好，是高深的哲學著作也好，但有一點是共同的，那就是：都是對事物的認識及與認識相適應的人的行為方式。也就是說，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對天、地、人的認識和人如何順應事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫八卦，文王演繹八卦并作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一個人的作品，而是集體智慧。《周易》的集體創(chuàng)作說明：文化的承傳和創(chuàng)新性;在思想認識上的同一性，也即是說，對事物根本規(guī)律的理解，這些哲人們的認識是一致的，至少都認同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結晶。這個經(jīng)典著作被太多的人研究了，傳道了，我深知自己對它理解不深，談不上有什么獨到的見解，只能就我所看到的，談談由它而起的一些想法。

　　現(xiàn)在有一種觀念，認為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬能的，什么問題都能解決，很多人甚至藉著它的幌子以達到各種私人目的。最常見的一個現(xiàn)象就是書，探察如今的中國圖書市場，關于《易經(jīng)》的書可以說已到了泛濫的地步，有關《周易》的圖書則大約相當于其他十二經(jīng)的圖書總和。，“《周易》搭臺，鈔票唱戲”的專談預測、風水、占卜、醫(yī)法的“運用型”圖書紛紛問世(這其中包括大量的非法出版物)，城鄉(xiāng)各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點撥萬家的“易學大師”與“易學文化公司”層出不窮。由于《周易》在大多數(shù)中國人頭上有著既神圣又神秘的光環(huán)，所以這些欺世盜名、恐嚇無知的江湖騙子就得以大售其奸。而更讓人難以理解的是，中國有很多研究《易經(jīng)》的學者仍然在大談他們的研究成果，從來沒有放棄過對《易經(jīng)》的吹捧，似乎《易經(jīng)》的偉大同樣意味著他們的偉大，而他們對《易經(jīng)》研究的貢獻，仿佛更像在放大鏡下的螞蟻，突然大的唬住了人。

　　這些情況的存在，一部分可能是由于《周易》的內(nèi)容豐富，結構復雜而又言簡意賅的原因，而另一部分，則是人們心中的虛榮心在作怪。就拿文化來講，我們一向自詡五千年文化底蘊，博大精深，然而就是這么個文化大國，到處還張貼著“不要隨地吐痰”的標語。也正是這樣的心理，被譽為“眾經(jīng)之首”，“大道之源”的《易經(jīng)》也只有讓人們知道它是“眾經(jīng)之首”，“大道之源”，人們才會追之逐之。于是《易經(jīng)》被突然冠上了很多名頭，從開始的算命，測字，起名，到后來的買房，婚配，甚至招聘選材，企業(yè)管理，凡是能聯(lián)系的，凡是大家認為有“緣分”因素的，凡是所謂的“命中注定”的，都得找“懂”的人問問。從此我印象中的《易經(jīng)》就成了這么個迷信的“罪魁禍首”。

　　大家不是真正去了解，認識它，而是利用它甚至出賣它。由此才出現(xiàn)了這么多遍及祖國的“易學大師”和“易學文化公司”。而這些東西存在的內(nèi)因，正是我們值得深思的。在西方，人們喜歡把神人化，而在中國，百姓則喜歡把人神化，老子可能被神化為太上老君，關羽被神化為關帝君，從此受大家頂禮膜拜，被膜拜的不知道心情，而膜拜的人的心情卻都異常的恭謹，這種奴性化的個性不知道是否也是國人的劣根性呢?不得而知。一旦成名了，不管是人也好，物也好，總有這么些人去研究，研究完了大家一致通過，確實好，然后許多人去追逐，似乎吹捧的人自己也神氣，也時髦，也出風頭。比如當下流行的選秀，賺錢的賺錢，出名的出名，后面跟著一幫人傻乎乎的去發(fā)短信，去呼吼，看起來似乎大家都開心。

　　當然，《周易》并不像這些，它不是浮燥的，它歷經(jīng)千年依然頑強的生命力說明了這一點，它也不是淺薄的，它的內(nèi)容很好的證實了。然而我們沒有必要把它復雜化，神秘化。韓國有兩位學者編了一本名叫《漫畫周易》的書，里面有段寫道：“嗨，如此可惡的人類，把南極上空臭氧層捅了大窟窿，……人口爆炸、資源枯竭、資源掠奪、環(huán)境污染。上述生態(tài)破壞，已經(jīng)成為威脅人類本身生存的首要危險。這種危機意識使維持地球環(huán)境成為全世界的問題。”我想這些才是《易經(jīng)》應該負起的使命，而不是簡單的停留在解夢，起名這樣的事情上。我們也沒有必要把老祖宗的光環(huán)套在如今的我們頭上，祖先的是祖先的，屬于過去，我們的依然得靠我們?nèi)��?chuàng)造，楊振寧先生明確地稱《周易》對“中華文化的思維方式”的影響，“是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”，這句話對與不對姑且不論，但是他提出了與其他人不同的想法，在其他人陶醉于我們尚且留存著如此經(jīng)典的著作的同時，有人為我們敲醒了警鐘。如果現(xiàn)在仍舊像有的人陶醉于《周易》是二進制鼻祖當中忘乎所以，認為我們比別人高出一等，這就不僅是我們的悲哀，也是《周易》的悲哀了。

　　其實從現(xiàn)在公布的計算機的鼻祖、德國哲學家和數(shù)學家萊布尼茲和當時在中國的歐洲傳教士的通信來看，萊布尼茲是因為掌握了二進制而能夠讀懂邵雍的“伏羲六十四卦方圓圖”，他說：“即使我自己，如果未曾建立我的二元算數(shù)的話，對于伏羲圖研究良久也未必能夠理解。”萊布尼茲很希望當時的康熙皇帝和中國學者能夠依據(jù)他所設計的二進制，了解“伏羲六十四卦方圓圖”的“真正含義”。他認為“這事并非無關緊要，它應能使中國人增加對歐洲科學的敬仰，進而增加對我們的宗教的敬仰”。他之前的利瑪竇早就有這樣的居心。而萊布尼茲的二進制也是在兩百多年以后才借助于信息論和控制論開始改變?nèi)藗兊纳�活�?/p>

　　我不知道對我們學習計算機的。二進制是我的基礎課，但是周易卻好像不是我們的基礎課，我覺得他就像一個老者在看著我們，或許我們要學的還有周易中簡單卻又深意的哲學，那不是為錢為名為利，而是簡簡單單的學習平淡，用一顆平淡的心去學習，去搞學問，去做人，這是周易給我們每一個大學生的最根本的財富吧!

周易讀書心得人性 篇2

　　針對《易經(jīng).季傳》(引自劉毅宏的《三字經(jīng)講記》)的這一段文字，我對這段關于八卦的內(nèi)容畫了如下一張表格，不知道古人的河圖洛書是怎么回事，權當數(shù)字游戲，大家共享。

　　《易經(jīng).季傳》中講到：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五。五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以行變化而成鬼神也。”

　　注解：我們一般都把五行當中的“行”念成xing(第二聲)。我們知道它是個多音字，最常用的還有個行hang(第二聲)，在這里，不妨把它理解成行來作圖。會發(fā)現(xiàn)一切都不可思議地便于理解。此文以下的“行”字都念作hang(第二聲)。

　　那么首先是這十個數(shù)分別兩個兩個一組，共五行。分為天和地兩列。“天一天三天五天七天九”的意思是“13579”在為天的這一列。剩下的偶數(shù)“246810”則應該在地字那一列。這樣天數(shù)有五個數(shù)字，地數(shù)也有五個數(shù)字。“五位相得而各有合”的意思是每一列的五個數(shù)相加都有一個值。接下來作者解釋了這些值分別是多少：天數(shù)二十五，地數(shù)三十。就是天數(shù)的數(shù)字相加就等于25，地數(shù)的數(shù)字相加就等于30。和在一起算是55(這是“凡天地之數(shù)五十有五”的意思)。

　　那么這些數(shù)字的具體位置怎么定呢。別急，文章還有另一段話。

　　“天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。”這就是這些數(shù)字應該的位置。

　　“天一生水”不妨理解為，天字下，1對應的位置應該是水。“地六成之”地字下，6對應的位置和它相輔相成。這也應證了“陰陽相合”，輔佐生成的說法。為了便于理解，筆者把“某某生某某”的數(shù)字用紅色標記出來，以便于觀察。

　　其余的都這樣類推理解，把數(shù)字填入相應的框即可。

　　另外還有一個觀點也很重要。“單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰”，對照一下我們繪制的表格，確實天下都是陽數(shù)，地下都是陰數(shù)。而且文中還講到每行分陰陽，分別是陽五行，陰五行。我們的表格是都具備的。說得更直白一點，所謂的 “陽五行”就是由“1”這些陽數(shù)組成的行。“陰五行”則是由“2”這些陰數(shù)組成的行。只是這里比較特殊，每個陽行或陰行的內(nèi)容只有一個數(shù)字而已。

　　至于怎么用這張表格來推衍其他的卦象，筆者還未真正接觸《周易》，暫時先討論到此。如有后續(xù)發(fā)現(xiàn)，希望能精彩繼續(xù)。

周易讀書心得人性 篇3

　　我想沒有一個中國人不知道“四書五經(jīng)”，而《周易》就是其中之一。這些儒家經(jīng)典都是孔子編修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于國人心中，至今被奉為經(jīng)典。有人認為《周易》很神秘，不僅因為它能用來預測個人前景吉兇，還因為它的內(nèi)容是極其簡單的“─”和“--”型符號的排列組合，雖然單調(diào)，但高度抽象。正因為高度抽象，所以常人難以揣測它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測前景。其實，把《周易》當成一部純粹的占卜書是把它淺薄化和庸俗化了。毫無疑問，《周易》是一部高深的哲學著作。說他高深，是因為它既有簡單而神秘排列的符號，又有很多明了和晦澀相間的對符號的文字說明。它經(jīng)過幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂道，必然有其高明之處。

　　說《周易》是占卜的書也好，是高深的哲學著作也好，但有一點是共同的，那就是：都是對事物的認識及與認識相適應的人的行為方式。也就是說，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對天、地、人的認識和人如何順應事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫八卦，文王演繹八卦并作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一個人的作品，而是集體智慧。《周易》的集體創(chuàng)作說明：文化的承傳和創(chuàng)新性;在思想認識上的同一性，也即是說，對事物根本規(guī)律的理解，這些哲人們的認識是一致的，至少都認同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結晶。這個經(jīng)典著作被太多的人研究了，傳道了，我深知自己對它理解不深，談不上有什么獨到的見解，只能就我所看到的，談談由它而起的一些想法。

　　現(xiàn)在有一種觀念，認為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬能的，什么問題都能解決，很多人甚至藉著它的幌子以達到各種私人目的。最常見的一個現(xiàn)象就是書，探察如今的中國圖書市場，關于《易經(jīng)》的書可以說已到了泛濫的地步，有關《周易》的圖書則大約相當于其他十二經(jīng)的圖書總和。 “《周易》搭臺，鈔票唱戲”的專談預測、風水、占卜、醫(yī)法的“運用型”圖書紛紛問世(這其中包括大量的非法出版物)，城鄉(xiāng)各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點撥萬家的“易學大師”與“易學文化公司”層出不窮。由于《周易》在大多數(shù)中國人頭上有著既神圣又神秘的光環(huán)，所以這些欺世盜名、恐嚇無知的江湖騙子就得以大售其奸。

　　對于《周易》，我沒有深入的研究，但是我知道它是我們文化的瑰寶。我也知道，它并不玄妙，并不是不能讀懂，更不是金庸筆下的《易筋經(jīng)》。我們作為祖宗文化的繼承者和發(fā)揚者，不能沉浸在前人的成就中，更不能無中生有，夸夸其談。我想我們不能只是簡單的停留在解夢，起名這樣的事情上。應該負起《易經(jīng)》的使命，除去浮燥和淺薄，方能避免文化頹勢。

周易讀書心得人性 篇4

　　我想沒有一個中國人不知道“四書五經(jīng)”，而《周易》就是其中之一。這些儒家經(jīng)典都是孔子編修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于國人心中，至今被奉為經(jīng)典。有人認為《周易》很神秘，不僅因為它能用來預測個人前景吉兇，還因為它的內(nèi)容是極其簡單的“—”和“——”型符號的排列組合，雖然單調(diào)，但高度抽象。正因為高度抽象，所以常人難以揣測它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測前景。其實，把《周易》當成一部純粹的占卜書是把它淺薄化和庸俗化了。毫無疑問，《周易》是一部高深的哲學著作。說他高深，是因為它既有簡單而神秘排列的符號，又有很多明了和晦澀相間的對符號的文字說明。它經(jīng)過幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂道，必然有其高明之處。

　　說《周易》是占卜的書也好，是高深的哲學著作也好，但有一點是共同的，那就是：都是對事物的認識及與認識相適應的人的行為方式。也就是說，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對天、地、人的認識和人如何順應事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫八卦，文王演繹八卦并作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一個人的作品，而是集體智慧。《周易》的集體創(chuàng)作說明：文化的承傳和創(chuàng)新性;在思想認識上的同一性，也即是說，對事物根本規(guī)律的理解，這些哲人們的認識是一致的，至少都認同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結晶。這個經(jīng)典著作被太多的人研究了，傳道了，我深知自己對它理解不深，談不上有什么獨到的見解，只能就我所看到的，談談由它而起的一些想法。

　　現(xiàn)在有一種觀念，認為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬能的，什么問題都能解決，很多人甚至藉著它的幌子以達到各種私人目的。最常見的一個現(xiàn)象就是書，探察如今的中國圖書市場，關于《易經(jīng)》的書可以說已到了泛濫的地步，有關《周易》的圖書則大約相當于其他十二經(jīng)的圖書總和。“《周易》搭臺，鈔票唱戲”的專談預測、風水、占卜、醫(yī)法的“運用型”圖書紛紛問世(這其中包括大量的非法出版物)，城鄉(xiāng)各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點撥萬家的“易學大師”與“易學文化公司”層出不窮。由于《周易》在大多數(shù)中國人頭上有著既神圣又神秘的光環(huán)，所以這些欺世盜名、恐嚇無知的江湖騙子就得以大售其奸。

　　對于《周易》，我沒有深入的研究，但是我知道它是我們文化的瑰寶。我也知道，它并不玄妙，并不是不能讀懂，更不是金庸筆下的《易筋經(jīng)》。我們作為祖宗文化的繼承者和發(fā)揚者，不能沉浸在前人的成就中，更不能無中生有，夸夸其談。我想我們不能只是簡單的停留在解夢，起名這樣的事情上。應該負起《易經(jīng)》的使命，除去浮燥和淺薄，方能避免文化頹勢。

周易讀書心得人性 篇5

　　《易經(jīng)》一直以來被認為是中國文化的起源，是萬經(jīng)之首。它充滿著神秘的色彩，許多人都對其充滿了好奇心。種種感情，我閱讀了。

　　其實，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強教授對《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強教授是著名學者，也是我非常關注的學者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。

　　這次閱讀曾教授的解析，認為觀點都比較符合自然辯證法的!現(xiàn)在，許多人對易經(jīng)有不少誤解，當然，更多的人是對易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著易經(jīng)的基因!

　　《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

　　書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得變通其實，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無窮盡也。

　　都說是外國人提出的自然辯證法，其實不是的，也有人覺得是近代我們中國處處落后，又不求進取造成的這種想法。其實，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個系統(tǒng)，一個有機的系統(tǒng)，一個全世界最大的系統(tǒng)，比當今的網(wǎng)絡系統(tǒng)還要大，網(wǎng)絡的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關系的。

　　《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽。仔細想想，它的高明簡直超出人類智慧了。現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，越來越接近的證明這一點，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個方向邁步了。因為沒有什么實在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!

　　什么叫知識?知識是會被時間否定的東西。

　　什么叫智慧?智慧是能經(jīng)得起時間考驗的東西。

　　外國人做的東西，從本質上說他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專利知識產(chǎn)權。

　　我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學習的，他們追求的是智慧，從本質上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學知識，學一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非常可惜的事情!

　　《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實在科學面前他們欠缺讓自然引導他們的科學，我們講師法自然，不是沒有道理的。

　　不要因生活中的一些細小過失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個人一輩子都會生活在數(shù)不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無法彌補，要當機立斷：吸取教訓，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。

　　古人的智慧結晶。只能用這些來表達;我把上天所賜予的滄桑和考驗，都銘刻在這如石頭般的堅硬。刻入我的追求，刻入我的所愛。它在一個不為人知的所在，無所不在。以一個昏昏噩噩的身影和無燈無燭夜自明的無我境界。也許到你死時也不會明白這些文字所在的光芒。千百年后人們翻開這些曾經(jīng)的思想，這些在漫漫長夜中并射出的火花還在我們面前，光芒萬丈，人們無法解釋這黑暗劃過的每一道光閃，令這鑿穿倍感光芒，而那些不朽的文字。才是無邊的痛苦。

　　來時歡樂去時悲，空往人間來一回。我生之前誰是我。我死之后我是誰，不如不來也不往，也無歡樂也無悲。

周易讀書心得人性 篇6

　　《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好……因為年紀太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。

　　漸漸長大，還是沒有拜讀這本書，我心中有小小的疑問：這本書不是很有名嗎?怎么都沒有怎么看到同學看呢?

　　大學后，專業(yè)的原因我正式有機會閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。

　　看了才知道，這是一本關于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點說，就是類似于看風水，算命的書。難怪外公會讀它——我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風水。

　　不過，雖然是關于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因為我得知“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應該是一本充滿哲學的書。

　　作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關系。在我看來，這其中不免包含著一些不科學的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應該怎么才能成功的方面，我覺得有它精妙之處。

　　“天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。”這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。在潛伏時期還不能發(fā)揮作用，必須堅定信念，隱忍待機，不可輕舉妄動;時機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動;龍飛到天上，是預示著天下萬民都會因此得到福澤;君子應該自強自立，終日努力不懈。當積極選擇之意，當退則退，當躍則躍，可上可下，躍就躍進九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒有錯。這里面，包含著高深的哲學意味。多少年來，這些話一直支持和鼓勵許多人為成功而努力。這些話教會我們，要有所作為，就要自強不息，有博大的胸懷，然后要充分認識自己的能力，懷著堅定的信念，等待時機成熟，最后勇敢，堅毅地走向成功;而且要果斷，做錯了立刻改正。

　　《周易》中的哲學道理還有很多，例如“陰極必反，陽極必至”說的是凡事不要太過，必須有分寸;“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”則告訴我們，既要注意天時，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關系，這是取得成功的極為重要的一步。

　　《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對我國的經(jīng)濟、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識，哲學道理潛在書中。不過，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時候，拿起《周易》，細細品讀，相信你會有所收獲!

周易讀書心得人性 篇7

　　在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項文化卻是與時代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有曾老師的指導，我也許無法體，也無所用了。

　　首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說詞只是給你參考用的，并不是算準你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時假作真。有時都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。

　　易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統(tǒng)一，互生互換。

　　曾老師說學習易經(jīng)的意義一個是糾正似是而非的觀念，第二個是具有神秘性道德性第三個是求同存異。何為道?道就是自然規(guī)律，萬物都是在自然規(guī)律中生長成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。

　　曾老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。

　　系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬物變在其中了;八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了;剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學思想。

　　然而，曾老師也講到過，每一個人只講對一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢?無非獻丑罷了。

周易讀書心得人性 篇8

　　易經(jīng)，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點也不了解。現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關，而現(xiàn)在科技的發(fā)達也歸于易經(jīng)，真得感覺很奇妙。

　　《易經(jīng)》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為「五經(jīng)」之首;上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。《易》事實上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。

　　廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。

　　普遍認為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫(yī)學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。

　　我們知道易經(jīng)里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實是易經(jīng)將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個情景，然后對號入座，將你對應到某一卦中，再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因為物極必反，要根據(jù)你的實際情況去定。先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀(一陰一陽)，兩儀生四象(少陽，老陽，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實就相當于數(shù)學中的排列組合，分析每一個卦都應該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當然也有可能算命先生會根據(jù)你的表述來判別，然后強硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強說服力。很多卦其實都很有哲理，例如坤卦，未濟卦，既濟卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經(jīng)于已經(jīng)相關。從《易經(jīng)》里，我也學會了順其自然，順勢而為，順應規(guī)律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結，就是——易。

　　知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。

　　今天春日融融。當春風輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無界的天空。

周易讀書心得人性 篇9

　　在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷了一場思想的熏陶。她默默無聞地承載著中華民族的變遷;她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化;她她語重心長地教我做人的道理。

　　《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學思想，認識宇宙，人類發(fā)展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的`作用。《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽謂之道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。

　　《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”《周易》在春秋戰(zhàn)國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。

　　猶憶中學時代，我看《周易》只覺得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠遠不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見。

　　《周易》的第一卦，“乾”卦，為純陽之卦也是全書之首，乾為天為帝王為君子，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無首’講的是作為一個君子一生應走的歷程。第二卦，“坤”卦，為純陰之卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較……古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。

　　時代的發(fā)展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟學家盧卡斯更是歸結為專業(yè)化的人力資本，其實，這也就是強調(diào)人力素質的重要性。通俗地講，人力素質就是指知識結構，我們常常把知識結構分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術業(yè)有專攻的人;所謂廣度是指一種綜合素質，一種綜合能力的運用。

　　如果我們要在這個競爭日益激烈的時代以一個成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應具備極強的自信心。其次，我們應當耐得住寂寞，學習一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養(yǎng)，再把自己裹覆起來，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長出翅膀。再次，我們應當正確分析前進道路上個人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達目標的距離。最后，我們在前進中尚需不斷改變和調(diào)整目標的方向性。只要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也!

　　特別是作為大學生的我們，應該與時俱進，關注國家時事新聞，引領時代前進的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚光大。在祖先積淀下來的經(jīng)驗和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。