《愛的藝術(shù)》讀后感（精選28篇）

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇1

　　閱讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》能夠使讀者對于愛的理解有一個質(zhì)的飛躍。甚至說，完全顛覆對于“愛”的既有的認識，都是不為過的。《愛的藝術(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛的藝術(shù)》這本書能夠很生動的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會中為人類的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對與愛的最終認識可以借用馬克思的話語歸納為：當個人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時，愛情才會成為一種重要的社會態(tài)度。

　　在《愛是一門藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認為，愛是一種能力，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會被一些假愛情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛，而忽視自己是否具有愛的能力;我們可能認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題;我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛情”……以上種種，在弗洛姆看來，都不是愛情真正的認識。正因為愛是一門藝術(shù)，所以是能夠通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的，只要有強烈的愿望和足夠的毅力。

　　在《愛情是對人類生存問題的回答》一章中，弗洛姆認為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋毟械目謶郑�而只有在人與人的關(guān)系中，在對他人的愛之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對權(quán)利、對物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛情，掌握愛的藝術(shù)，培養(yǎng)人類對全體生命的愛，是對人類生存問題的終極回答。

　　此外，作者還分別討論了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等愛的不同對象。而作者對于父愛、母愛的不同特點以及兩者的此消彼長對于孩子可能造成的不同影響。《父母與孩子之間的愛》這一部分對于家庭教育將會有很現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

　　概括的說，弗洛姆認為，愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。在作者看來，不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你。”而成熟的愛是：“我需要你，因為我愛你。”愛情的基礎(chǔ)是具有獨立性的個體積極關(guān)心另一個個體，并尊重對方的獨立性。而愛情的方式是給予，是付出，是不求回報的，哪怕是心理上的回報。這與看似追求自由平等，實則以“市場”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會關(guān)系，包括愛情關(guān)系，的當代西方社會邏輯是截然不同的。

　　《愛情及其在當代西方社會的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會的生產(chǎn)生活方式對于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨立性的喪失。“你給我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使得現(xiàn)代社會中的所謂愛情在作者看來，更像是一種交易。總而言之，人們獲得真正的愛情越來越困難，人離人之所以為人，越來越遠。在這樣的時代背景下，掌握“愛的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇2

　　這一周讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》，這是一本教人怎樣學(xué)會愛的書，我想我們不應(yīng)該僅僅是把這種“愛”理解為愛情，它是包涵更廣博的愛，是一種能力的體現(xiàn)亦是一門藝術(shù)。在這里愛并不是我們通常理解的那么簡單。正如作者在序言中說的那樣，這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。在弗洛姆眼中，愛是一種能力，然后是一門藝術(shù)，并不是人人都懂得并不是人人都擁有。

　　我們先來看一下本書開篇引的巴拉塞爾士的詩：“一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。”我們應(yīng)該去認識愛，懂得愛，了解愛，之后我們才能真正擁有愛的能力，享有愛的藝術(shù)，而不是在愛之外，卻以為自己深諳此道。無知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。

　　第一章內(nèi)容很少，其實我們完全可以把它當做序言之后的序言來看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛，他告訴我們這些根本算不上是愛，只是一種交易。無疑現(xiàn)實中到處充斥著這種愛，讓人感到絕望，人們就這樣毫無知覺的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛當做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛吧。

　　弗洛姆說，“大多數(shù)人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。”確實如此在生活中我們大多人都持有這種觀點，所以我們努力取悅對方甚至是迎合世俗以求得被愛，什么樣的人是值得被愛的，我們便努力的成為什么的人來贏得人心，顯然在今天物質(zhì)上的優(yōu)越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當然相比之下絕對是前一種更實用。人們不再考慮自己有沒有愛的能力，而是考慮自己是否擁有被愛的條件，這些無關(guān)緊要的條件成了核心，不能不說這是人的愛的能力的一種喪失。

　　第二中情況是，弗洛姆說，人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。同這一因素緊密相關(guān)的是當代文化的特點。我們的全部文化是以購買以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。

　　對于弗洛姆所揭示的世俗中的愛的形式及虛假，我們一眼便能看出來確實如此，我們眼中的愛就在以這種形式而存在，正在被如此左右著，它就如同一種實實在在的交易，這種交易講究等價值即所謂的門當戶對，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價值亦是愛中用來交換的本錢。愛被如此層層包圍著，完全被遮蔽了它的本質(zhì)，在這樣的背景下是無法談?wù)搻鄣摹?/p>

　　弗洛姆說，產(chǎn)生在愛情這件事上一無可學(xué)這一看法的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去式多么寂寞。

　　弗洛姆的這段話是很值得品味的，如此三則錯誤，他把世俗的愛幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點的第三中愛也一并在內(nèi)，那只是墮入情網(wǎng)與持久的愛根本不是一回事。如此為我們清零，那么學(xué)習(xí)愛就成了迫在眉睫的事情了。懂得很多的人是能愛的，對一件事了解得越深，愛的程度也越深。這便是學(xué)習(xí)愛的準則。如果你選擇無知，那么你離愛永遠都會是那么的遠。

　　最后弗洛姆從整體上對本書所要闡述的內(nèi)容做了一個說明，這也是我們學(xué)會愛這門藝術(shù)必然要經(jīng)過的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實踐，如果還有三的話就是把成為大師看的高于一切，這就涉及到追求卓越的心了。這似乎也是學(xué)習(xí)任何一門藝術(shù)必要經(jīng)過的步驟。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇3

　　剛剛才將費洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書讀完，它不僅讓我進一步的理解愛的含義，同時也給了我深刻的啟示。《愛的藝術(shù)》從人類最關(guān)注打的愛情話題著手，探討了愛的本質(zhì)，愛的歷史以及愛在現(xiàn)今時代所遇到的價值和精神危機。

　　在未讀這本書前，我和大多數(shù)的人一樣片面的認為愛就是一種令人心神蕩漾的情感，愛本身十分簡單，沒什么可學(xué)的，困難在于找不到愛的對象或被愛的對象。這種想法是片面的，粗淺的。但在費洛姆《愛的藝術(shù)》里我找到了那個指引著我前進的燈塔。

　　確實愛就是一門藝術(shù)，正如生活是一門藝術(shù)一樣。我們要學(xué)會如何去愛，就得像學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)——如音樂、繪畫、木工等一樣去開展行動。人們往往通過外在因素來贏得別人的愛。如男子所采取的方法是在 其所處的社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地獲得成功，盡可能地攫取權(quán)力或獲取財富。而女人通過塑造形體和服飾打扮等手段使自己富有吸引力。雖然在現(xiàn)今社會里，這種行動很吃香，但是他們往往忽視了內(nèi)在因素。

　　愛應(yīng)該是一種主動性的活動，而不是一種被動性的情感。愛只有，在自由中才能得到發(fā)揮而且用不是強制的產(chǎn)物。愛包括了給予、責(zé)任、尊重、關(guān)心、了解等，在愛別人之前必先自愛，如果一個人能創(chuàng)造性地去愛，那他必然也愛自己 ; 但他只愛別人，那他根本就沒有能力去愛。

　　愛是給予，只有你付出，給予后才會有收獲，俗話說的好“一分耕耘一份收獲”千萬別認為給予就是在吃虧，其實他是愛的另一種詮釋。

　　愛是責(zé)任，因為愛，一個幸福的家庭誕生了，從此作為家里的支柱就有了所承擔(dān)的責(zé)任，這是一個完全自愿的行為。

　　愛是尊重，我們應(yīng)該關(guān)注對方應(yīng)該按照自身的本性成長和表現(xiàn)，不能利用對方，給對方自己的空間與自由。在尊重別人的同時也應(yīng)該先了解對方，如果你不了解對方，那么想尊重對方就不怎么可能。

　　愛是關(guān)心，這一點母親對孩子的愛中表現(xiàn)得最為顯著，我同很多人一樣認為母愛是世間最偉大的愛，因為母親不僅孕育了我們的生命，還在我們的成長中占據(jù)主導(dǎo)地位。

　　愛有恨多種，如父母之愛、兄弟之愛、性愛、上帝之愛等等。它是無形的無處不在的，所以細心的去觀察與感受你會得到意想不到的結(jié)果。

　　讀完《愛的藝術(shù)》這本書，我還有一個很大的感嘆就是我隱約的感覺到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當融入西方文化一種積極進取的特征。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇4

　　在這本書中作者以全新方式解釋了愛：弗洛姆從“激進的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)。

　　在這本書中作者主要通過人們了解愛的理論，然后實踐愛，從而實現(xiàn)愛的藝術(shù)。在愛的理論中作者說到了：一、愛情對生存問題的回答，二、父母與孩子之愛，三、愛的對象，這三個方面闡述了愛的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解，它的主動特征是給予，不是接納。很多人覺得給予的同時就意味著失去，但對于愛而言，對于一個心中有愛的人而言并不是如此，因為愛不是商品交易，你給予的越多，自己所得到的也就越多。這也就是愛的真諦。

　　看完了這本書，感覺寫得很美，很另類，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對其中的博愛頗有感觸。在之前總感動于個人的愛，總覺得相愛的兩個人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈的愛情的表現(xiàn)，而作者認為這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。是呀，我們之前都是認為愛只要找準對象，就可以無限的愛，可以不無需任何技巧。但結(jié)果大多都是開始的甜蜜換來的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無法長久的。在作者看來這是一種自私的愛，我們應(yīng)該把一切愛都以博愛為基礎(chǔ)。就是對所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛的方式：愛他人應(yīng)如愛己。博愛對所有人的愛，其特點是這種愛沒有獨占性。

　　這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛，對社會的愛，還應(yīng)該包對自然的愛，也就是對整個世界的愛。這也就能理解一些偉大的獨行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會的事業(yè)能長期忍受“寂寞”。之前總覺得不可想象，但現(xiàn)在想來是自己太膚淺了。他們的愛已超過了為了消滅自身孤獨的需要而上升到了一種對他人的一種關(guān)心，對社會的一種責(zé)任，對世界的一種奉獻，這是一種偉大的愛，一種普遍的愛，一種對消滅與神隔閡的愛，一種對上帝無限虔誠的愛!

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇5

　　沒看這本書之前一直認為愛是人的一種本能，從無條件的母愛中知道付出與奉獻，從父親的嚴厲與寵愛中學(xué)到堅強與責(zé)任，這都是我們潛意識中愛的本質(zhì)。在讀完《愛的藝術(shù)》之后才知道原來愛也是一門學(xué)問也有理論也需要實踐。雖然艾里希——弗洛姆生活的時代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭，但是他對愛的理解并沒有隨著時間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧。書中引用了一些心理學(xué)的術(shù)語但是都不是很艱澀難懂，雖然不是完全贊同他的見解，但是他不同于一般人的對愛的詮釋也使我感覺對愛有了更深入的了解。

　　愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認為愛本身十分簡單，但是要得到一個合適的愛的對象則難的多;人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項事業(yè)像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實，“兩個素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結(jié)果，實際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成了雙方強烈愛情的表現(xiàn)，但其實，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單。”確實現(xiàn)代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因為他們沒有認識到什么是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痹。

　　愛的對象。“愛并不是某個具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個人與整個世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對象的關(guān)系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強烈的愛的證明。其實這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的。”其實我并不贊同他這種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因為愛情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

　　不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認為梅斯特——艾克哈特對自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有人。如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個人來愛，就是一個偉大而公正的人。”在我看來現(xiàn)在的社會中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨。所以他會通過其它的滿足來彌補自己是去的幸福。看上去他好像對自己非常關(guān)心，但實際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上。”他認為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因為他沒有能力去愛別人，而且因為他也沒有能力去愛自己。我覺得這個觀點很特別，確實能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點在我看來他是一個偉大而公正的人，至少我是這么認為的。

　　下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認為可遇而不可求，沒有愛情其實并不可怕，可怕的是因為沒有愛而去愛，與其有三兩次的being in love 不如有一次的falling in love 。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇6

　　我們真的越來越被手機控制，每個人都陷入了手機里的花花世界，隨處可見的“低頭族”，不是在刷抖音、微博，就是玩游戲，聊微信，人們的空余時間仿佛都貢獻給了手機，甚至連排隊等餐，上廁所的幾分鐘，都要捧著個手機，用手機來打發(fā)無聊，使得我們患上了離開手機就會變得焦慮不安，莫名心慌，就是所謂的`“心智殘疾”。

　　我們?nèi)菀妆皇謾C干擾，導(dǎo)致我們在工作中無法深入思考，一直都是在浮淺工作狀態(tài)中，因為我們的大腦也是有惰性的，能不思考就不思考，所以我們?nèi)菀自诠ぷ髦刑糇钊菀淄瓿傻氖虑橄韧瓿桑�難度大的事遲遲沒有動手。

　　如何能深入工作呢，首先選定適合你的深度哲學(xué)，幾個深入哲學(xué)中，我覺得我是比較適合節(jié)奏哲學(xué)，就是先規(guī)劃好每天的深入工作的時間，然后養(yǎng)成習(xí)慣，像串鏈條，日積月累成為才鏈條。其中，我比較佩服的是記者哲學(xué)，他們是隨時隨地深入工作的，是他們的工作性質(zhì)決定的，但這種能力也需要長期練習(xí)才可以呀。

　　除了工作時間以外的無聊時間，我們要學(xué)會擁抱它。“人與人之間的差距從工作時間結(jié)束之后開始的。”，是啊，我們多數(shù)人在工作之余都容易懈怠，我們消遣時光就是玩樂。真正優(yōu)秀的人，是真的把時間花在提升自己的，他們就像樊登老師提到的“把16個小時當做一天中的另一天”，卓越的人，靠的是毅力和持之以恒的學(xué)習(xí)。

　　無論是工作還是生活，我們都要保持有深入專注，才能創(chuàng)造新的價值。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇7

　　特別感謝敘事者推薦閱讀《終身成長》這本書，書中很多觀點值得我們深思，也能對我們產(chǎn)生有利的影響。該書通過許多實例清楚地講述了一定的道理，也提供了一些切實可行的操作方案，其中，讓我記憶深刻、感觸良多的內(nèi)容是思維模式和對學(xué)生的表揚方式。

　　首先，書中提到了成長型思維模式和固定型思維模式，不同的思維模式對人的影響不同，甚至影響人的一生。

　　固定型思維模式的人認為能力和才能都是天生的、固定不變的，這種思維模式的人非常關(guān)注自己是否聰明，他們認為只有沒有天賦的人才需要努力，而擁有天賦的人無需努力就可以成功。為了證明自己的能力，他們往往不愿意付出更多的努力，因為他們怕付出努力也沒有成功，就沒有什么借口了，只能承認自己的能力不足，所以擁有這種思維模式的人不會特別努力地去完成一件事。其實，固定型思維模式的人和阿特金森提出的成就動機理論中的“避免失敗者”類似，只愿意從事特別簡單或者特別困難的事情，簡單的事情可以證明自己的能力，而特別難的事情失敗了也不是自己的問題。

　　成長型思維模式的人認為能力也是可以改變的，哪怕沒有天賦也可以通過努力提升自己的能力，所以，成長型思維的人更愿意接受挑戰(zhàn)性的任務(wù)，即使最后沒有成功，也可以在相關(guān)行動中讓自己得到提升。

　　其實，思維模式不是固定不變的，我們要有意識地調(diào)整自己的思維模式，從而不斷提升自己的各種能力，獲得更多的成長。

　　其次，書中通過許多案例提到了對學(xué)生的努力進行表揚所產(chǎn)生的良好效果，倡導(dǎo)我們表揚學(xué)生的努力，而不是能力。“‘不要這樣，親愛的’，她對他說，將他的臉捧在手里，‘我們還有很多事情要做。你不可能只是坐在椅子上等著變聰明，我保證，你只要去做，你就會有所成就。我是不會讓你失敗的’。”這是一名老師對一個孩子說的話，當讀到這句話的時候，內(nèi)心有一些震撼，我們對待學(xué)生如果真的能做到如此，學(xué)生又將會是什么樣呢？這個問題值得我們反思和后期的探索。

　　《終身成長》一書帶給我很多思考，讓我重新審視自己，這對我來說是一次很好的遇見！

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇8

　　我有一本動物小說大王沈石溪寫的《最后一頭戰(zhàn)象》，這本書很好看，下面我給大家講一下主要內(nèi)容。

　　解放前的西雙版納，傣族的領(lǐng)主叫召片領(lǐng)，他曾經(jīng)有一支象兵，象兵就是騎在象背上作戰(zhàn)的軍隊，戰(zhàn)象可以用象鼻子劈敵，用象蹄踩敵。一九四三年日軍侵占了緬甸鐵蹄跨進了和緬甸一江之隔的西雙版納的陲重鎮(zhèn)打洛。

　　象兵在洛江畔和日寇打了一仗，鬼子在打洛扔下了七十多具尸體，我方八十多頭戰(zhàn)象全部中彈倒地，戰(zhàn)斗結(jié)束后，大家在江邊挖了一個長寬各二十米的巨坑，把陣亡的戰(zhàn)象隆重埋葬了，還在坑上立了一塊碑：百家冢。

　　在搬運尸體時，意外發(fā)現(xiàn)有一頭還活著，村民很高興，把他養(yǎng)了起來，它在寨子里向東家要串香蕉，到西家喝筒泉水。慢慢地戰(zhàn)象衰老了，當了多的的象奴知道找它最后的歸宿了，它看到了象鞍，眠里淚光閃閃，像是見到了久別重逢的老朋友，它繞著寨子走了三圈，對救活它收留它并養(yǎng)活它二十六年的寨子表達 一種戀戀不舍的心情。它到百象冢挖一個洞躺在百象冢的坑里合上了眼睛。

　　它死了，它沒有到遙遠的神秘的祖宗留下的象冢去，它在百象冢挖了個坑，和曾經(jīng)并肩戰(zhàn)斗過的同伴葬在了一起。作為一頭老戰(zhàn)象，它找到了最好的歸宿。

　　戰(zhàn)象是一種有情感，有靈性的動物，它是人類的朋友。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇9

　　這學(xué)期我讀了《裝在口袋里的爸爸》這本書。這本書主要講了楊歌的爸爸，他原來是一米八的大男人，然后他一直都找不到工作，楊哥的媽媽就整天罵楊歌的爸爸，最后變成了拇指小人，但楊哥的爸爸，并沒有為自己變成小人傷心，他后來成發(fā)明家。但每次發(fā)明都被“猴子”偷走，但他們并沒有放棄，而是不惜一切代價來拯救世界。

　　比如：一次他們發(fā)明了“變大藥水1號”，為了試一試怎么樣?然后就用媽媽剛買來的蘆花雞做試驗品，結(jié)果無限放大，最后被送到太空。但他們并不放棄研究，又研究出了“變大藥水2號”，但最大沒有無限變大，是每隔一段時間變大一點兒……讀到這里，我被他們父子那種堅韌頑強的精神所深深的打動了。不管生活給予什么樣的困難，他們都能乘風(fēng)破浪，最好實現(xiàn)了自己的夢想。

　　在生活中，我們也要像他們父子一樣有與困難作斗爭的精神。記得有一次，我在做數(shù)學(xué)作業(yè)的時候遇到了一道難題，想了半天也做不出來。那時夜已經(jīng)很深了，我的眼睛朦朧，便放過了這道題，心想反正明天老師會評講的，到時候把老師說的抄下來不就得了，神不知鬼不覺，輕松又省事。

　　當時我就為自己聰明沾沾自喜起來，但沒想到這樣是把自己推進了一個大坑，一個一旦掉進去，就爬不上來的大坑。就這樣，我總是一次又一次的為自己找借口，一次又一次的原諒自己。直到期末考試的時候，我這個平時每門兒都是95分以上的尖子生，竟然平均分不足80分，這都是因為自己的知難而退。如果，我當初想他們父子倆一樣堅強，積極地克服困難，我也不會加入到差生的行列。

　　《裝在口袋里的爸爸》這本書，不僅內(nèi)容豐富，而且還告訴我們一個道理：不管遇到什么困難，都要勇往直前，堅強面對。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇10

　　《狐假虎威》講的是一只老虎捉住了一只狐貍，狐貍就說：我是天上派下的.來神仙。老虎不信，狐貍便說：你在我后面跟著我走一圈，看看動物們害不害怕我。于是，老虎跟在狐貍的后面。動物們見狐貍后面跟著老虎嚇得四處逃竄。

　　狐貍能在生死關(guān)頭用自己的小聰明解救自己，這種小聰明值得我們學(xué)習(xí)！

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇11

　　所有一切都在變化，唯有變化不變。——題記

　　暑假里，老師讓我們看一本好書，并寫一篇讀書筆記。我不禁有些焦慮，因為家里的書我基本上都看完了，正當我暗暗發(fā)愁的時候，抬眼間，一本布滿塵埃的《貝茜成長的奧秘》躍入眼簾。于是，我便細細品讀起來。

　　這本書講述的是膽小怕事、敏感脆弱的貝茜離開溺愛自己的親人，只身一人來到帕特尼農(nóng)場。在這里，任何事情都得她去做，任何問題都得她去思考對策。從此，她愛上了動腦筋，懂得了欣賞自己，懂得了分享，懂得了快樂的含義……她變得獨立、自信、勇敢、果斷……

　　我覺得貝茜之所以有這么大的改變，是因為貝茜的姨媽和姨姥姥不會過多地干預(yù)她的生活，而是教會了她生活的本領(lǐng)，教會了她如何獨立思考。而之前生活在姑媽家的時候，無論什么事情，姑媽總會幫她做好。貝茜在這種溺愛般的教育方式下成長，漸漸忘卻了思考。如果一個人忘卻了思考，他就永遠都不會長大，只有親歷過一些事情，人的思想和意志才能得到鍛煉。所以，當小莫莉掉進“狼坑”里的時候，貝茜學(xué)會了冷靜思考，最終依靠自己的力量，順利把小莫莉救了上來。

　　輕輕合上這本書，我感慨萬千，因為我和書中轉(zhuǎn)變前的貝茜實在是太像了。雖說不像貝茜那樣敏感脆弱，但卻一樣缺乏獨立性，遇到事情總想依賴別人，完全不會思考。在生活方面更是一塌糊涂，比如洗頭都要別人幫忙，而梳頭也是到最近才開始學(xué)習(xí)的。還有比如騎自行車，因為上學(xué)都是爸爸接送，所以我壓根不想學(xué)，如果不是暑假上培訓(xùn)班，爸爸沒空接送得靠自己走，我恐怕到現(xiàn)在都還不會騎自行車。

　　其實，大多數(shù)人都和貝茜一樣，在不停地“發(fā)現(xiàn)”自己，改變自己，從而逐漸成熟起來。每個人都有一個蛻變的過程，永遠都不會一成不變。所以，我們應(yīng)該不停地“發(fā)現(xiàn)”自己，不停地改變自己，最終蛻變成長為一個獨立自強的人。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇12

　　伴隨著21天讀書，21天打卡的‘剽悍青春，與書為伴’的活動讀完了這本使人心境能得到修養(yǎng)的散文集。在這本書中提到了很多關(guān)于調(diào)節(jié)自我的身心來迎接社會骨干現(xiàn)實的言論，因為我是很渺小的，渺小到只能改變自己去適應(yīng)環(huán)境。

　　關(guān)于網(wǎng)上很多人認為：“為什么要勉強自己去適應(yīng)環(huán)境，而不讓環(huán)境來適應(yīng)自己呢?”針對這一言論我只能表示每個人的想法不同，自然感悟就不同了，就如：“一個人要是能被自我甚至于他人所苛求，那此人自然就不會淪為眾生了。”閱讀過林清玄先生文章的人，想必都有一種只需要每天處在心靜、平和的環(huán)境中閱讀一點，感悟一點，學(xué)習(xí)一點就夠了的同感。簡單明了，就是舍不得讀完。(至少我是這樣的)

　　關(guān)于這本書，之前的幾篇文章都是有點偏心靈雞湯類的自我感悟，比如：人生就如化妝，要學(xué)會從內(nèi)而化;或者是貪圖名利權(quán)位的人，那又何以能見到自我真實的性靈;亦或是關(guān)于愛情淺嘗的痛苦與甜蜜等等。在這些章節(jié)中我都有用筆記本寫下并闡述了自已心得感悟。

　　越過雞湯類的言論，開始從親情、友情來淺談幸福。作者的父親當年是落難被迫征兵——日本兵，也就是所謂的漢奸。在當漢奸的那些年過的很是痛苦，他們常常吃不上正常人所吃的食物，更別說能不能飽食了。有次實在忍不住饑餓，便去偷馬糟中隨意丟放的飼料，被逮住后卻差點活活打死。那時，馬兒比他們吃的還要好，他們最渴望以及最幻想吃的食物便是紅苕。

　　作者這里寫的有些零散，時常寫了父親年輕時征兵的事，又寫作者小時候與父母親生活時發(fā)生的事，還夾著些父親遠離家鄉(xiāng)，母親在鄉(xiāng)守望，后來不知怎的，作者又開始和父親在不同的地方尋找母親，乃至于父親死時也未曾見到作者與作者母親的最后一面，也竟是后面作者才發(fā)現(xiàn)原來母親早已經(jīng)死了幾年了。所以看的我時常分不清哪件事發(fā)生在前，哪件事發(fā)生在后。

　　不過最讓我欣慰以及羨慕的還是友情，有道是：有朋自遠方來，不亦樂乎?作者的朋友曾買花贈遠方的女友，只因花店恰好有幾支襯于好友，只因路途恰好經(jīng)過友舍，便一起買之。卻因好友恰好不在，便靜等幾個小時，早已延誤去往女友的班次，最后心平氣和的將花放在屋外，另寫下便條：附贈予女友花一支。能獲得這種友情的人，想必定是非常棒的，起碼品質(zhì)是沒得說的。

　　談完這些情感，再來看看愛情。對于作者闡述的愛情言論，我是比較贊同也比較欽佩的。他告訴我們：“學(xué)習(xí)是人間的功課，但是學(xué)習(xí)不一定要自己身陷泥沼才會體會的到，因為不單單僅指愛情，只要有觀照之智、抉擇的慧，也知道那泥沼的所在和深淺，那就可繞道而行或跨步而過。”作者還警告我們：“如果你只想采斷崖絕壁的那一朵絕美百合，很可能百合沒有采到，清晨已經(jīng)消逝了。”亦或是：“愛情縱使貴如黃金，在鳥的翅膀綁著黃金，也會使最善于飛翔的鳥兒為之墜落!”

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇13

　　《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。

　　我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

　　讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

　　作為一本社會學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇14

　　讀了這本書之后我感觸頗深，其中主要有兩點最深刻的感觸。

　　因為從我自身看來，我本身害怕抉擇或者說愛逃避抉擇，有點優(yōu)柔寡斷，而且有太多生活中應(yīng)該及時清除的瑣碎……所以書中有一句話讓我終日不得遺忘——“誰先放棄舊奶酪，誰就能得到新奶酪。”

　　放棄，是指在面臨矛盾時，敢于面對現(xiàn)實、分析利弊、冷靜思考，然后舍棄不利因素，選擇自己認定的目標，并且努力堅持下去。

　　因此，放棄首先應(yīng)該是一種自信的體現(xiàn)，沒有自信的人是不可能坦然放棄的。他們總是患得患失，優(yōu)柔寡斷，在自怨自艾中一次次錯失良機，使自己陷入惡性循環(huán)中不能自拔。而充滿自信的人，則堅信失敗為成功之母，哪怕成功并不能立刻到來，他們依然感到陽光就在不遠的前方。只要朝前看，努力不懈，最終會有回報的。哼哼從開始的猶豫不決到最后毅然邁出尋求新奶酪的第一步，就是一種不自信到自信的轉(zhuǎn)變。

　　是啊!一個人不能擁有世界上的所有東西，你選擇了一面，同時也就要忽視一方面。人的注意力和能力都是有限的。選擇無處不在，既然無法躲避就去勇敢面對。學(xué)會取舍，學(xué)會放棄也是一門學(xué)問。

　　然后，放棄是來源于心智的指引，當生活工作和學(xué)習(xí)中的矛盾壓向我們時，幾乎沒有人不感受到恐慌，那么是被壓的錯亂復(fù)雜，惶惶不可終日，還是一蹶不振，自暴自棄呢?擁有智慧的人，就該明白是該做出選擇的時候了——哪些該放棄，哪些該保留，權(quán)衡利弊，用心思考，透徹地比較每種選擇可能產(chǎn)生的結(jié)果，最終得出自己要堅持的結(jié)論。這個過程完全是靠心智，而非一時的頭腦發(fā)熱。每個人的內(nèi)心都有巨大的潛力，當這個潛力通過智慧表現(xiàn)出來時，就請抓住它!哼哼自己的思考以及他和唧唧的對話，其實就是心智的探索。

　　接下去，放棄還意味著不斷的創(chuàng)新、不斷彌補、不斷完善!人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。在生活、學(xué)習(xí)、工作中總是充滿著許許多多的缺憾，當我們做出選擇的同時往往失去另外一些東西，比如享樂、金錢、地位、親情、友情、愛情、名望......這也就是我們放棄的東西。但是放棄并不是目的，放棄只是暫時的，放棄以后，要想方設(shè)法把它們尋找回來，而且要找回來更好的，當然可能會更加辛苦，就像哼哼，在迷宮里，經(jīng)過好多辛苦之后，終于又重新找回了奶酪。

　　敢于放棄，堅持你自己的選擇,并為之努力不懈，重新尋找生命的激情和亮點。

　　以上是我感觸的第一點，下面談?wù)劦诙�點：

　　因文章講的是兩個小矮人和小老鼠的故事。文章圍繞“奶酪”的獲得、擁有、失去、不同的人產(chǎn)生不同的態(tài)度，由此產(chǎn)生迥異的行動策略。是像嗅嗅和匆匆，迅速開始行動?還是像唧唧那樣看到變化會使事情變得更好，并能及時調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)變化。其實，對于任何一個人來說生活和學(xué)習(xí)中有太多的變化，變化無時無處不在發(fā)生，無論我們是否害怕變革的到來。如果我們能盡快調(diào)整自己適應(yīng)變化，我們完全可以做得更好。當我們面對變化時，會害怕，會感到無所適從，這很正常。只要我們能夠認真科學(xué)的對待畏懼，它甚至可以幫助我們避開真正的危險。我們無需拒絕變化，我們完全可以改變對變化的態(tài)度，在變化中享受變化，擁抱變化，迎接變化。從另一方面說“奶酪”是一種機遇，也是一種擁有的核心能力。我們該如何把握和擁有呢?作為一種換位思考，我們常常向往著孟郊“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的輕狂和喜悅，卻難以體會“小樓昨夜又東風(fēng)”的李煜的傷感情懷。作為這種對比，我們就需要把握今天，把握機會，學(xué)會細心保護和精心呵護，不要等手中的“奶酪”變酸、變壞，在無可奈何之中又驚羨別人的擁有。變化是永恒的，盡管還有嗅嗅一般的害怕變化而否認變化，怨天尤人的人在，但如唧唧一樣及時調(diào)整自己去適應(yīng)變化的人越來越多了，這是時代和社會的發(fā)展所致。原有的“奶酪”總有一天會消耗，我們應(yīng)該如何面對?卡耐基在“人性弱點”中說，不要為打碎的玻璃杯而傷心，我們也不要為記憶中的“奶酪”而向往。那只會是“白頭宮女話玄宗”的無奈和一廂情愿的神往。我們需要的是發(fā)現(xiàn)適合自己的道路，擺脫安逸，超越恐懼，伺機而動，尋找新的“奶酪”，生活并不會遵從某個人的意愿，改變會隨時降臨，但積極的面對改變會讓你發(fā)現(xiàn)更好的“奶酪”，不管我們是否意識到，新的“奶酪”總是存在于某個地方。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇15

　　作為前些年一度受企業(yè)家和商界最受推崇的一本商業(yè)寶典，《從0到1》始終以其清晰邏輯思路，實際又深刻的商業(yè)哲學(xué)吸引每個從商之人。

　　說先來說說什么是從0到1，在我看來這更像是與中國人所講的“道生一”的哲學(xué)思想有重合，現(xiàn)在的大部分公司都在通過各種商業(yè)運營來爭奪市場，而很少的企業(yè)注重創(chuàng)新，沒有實際的核心競爭力，大多陷入了同質(zhì)化的境地，而作者認為企業(yè)應(yīng)該用一種批判的思維去考慮商業(yè)，去做一些突破，他講發(fā)展分為2類，一種叫水平進步（從1到n），一種叫垂直進步（從0到1）顧名思義，真正推動我們發(fā)展進步的就是從0到1，而本書的核心就是圍繞著0的突破，從而創(chuàng)造出一個全新的市場維度，并以壟斷的方式去占領(lǐng)這個藍海市場，而作者在書中用了較大的篇幅去闡述壟斷，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)家看來，壟斷會妨礙到市場公平競爭，然而在作者的眼中，在一個法制和商業(yè)規(guī)則健全的社會，壟斷不僅不是商人的罪過，反而是行業(yè)內(nèi)推動創(chuàng)新的催化劑，因為有壟斷企業(yè)才會不斷地創(chuàng)新，維持著現(xiàn)在的地位，而壟斷的利潤又可以繼續(xù)支持著公司地運作，不斷推陳出新，取得優(yōu)勢。

　　書中彼得強調(diào)要摒棄競爭思想，并提出行業(yè)4個重要的方法幫助企業(yè)獲得自己的“壟斷”，分別是：專利技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、規(guī)模經(jīng)濟、品牌優(yōu)勢。專利技術(shù)自然不用多說，無論是傳統(tǒng)行業(yè)還是新興產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品才是核心競爭力，對產(chǎn)品迭代優(yōu)化和對新技術(shù)的不斷追求才是成為行業(yè)的龍頭的因素，網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，其實應(yīng)該屬于社會傳播的領(lǐng)域，要打通產(chǎn)品銷售宣傳渠道，讓跟多人知曉，更多人使用，才能創(chuàng)造更多的價值，同時做到邊際成本盡可能降低成本達到規(guī)模化，做好企業(yè)的品牌形象的定位和差異化才能脫穎而出。

　　但說到底，再多的方法論都要根據(jù)瞬息萬變的商業(yè)形勢而改變，本書想傳達的是一種商業(yè)哲學(xué)，一種勇于創(chuàng)新的理念，才能為企業(yè)創(chuàng)造價值，成為標桿。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇16

　　唐太宗李世民曾說：“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”中華上下五千年歷史文化源遠流長，從《史記》的光華中我們可以看到王朝的興衰，得以窺見世事發(fā)展的道理。

　　《史記》是西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與后來的《漢書》、《后漢書》、《三國志》合成“前四史”。其被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”;劉向等人認為此書“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。

　　它的取材相當廣泛。當時社會上流傳的《世本》、《國語》、《秦記》、《楚漢春秋》諸子百家等著作和國家的文書檔案，以及實地調(diào)查獲取的材料，都是司馬遷寫作《史記》的重要材料來源。特別可貴的是，司馬遷對搜集的材料做了認真的分析和選擇，淘汰了一些無稽之談，如不列一些沒有實據(jù)的三皇，以五帝作為本紀開篇，對一些不能弄清楚的問題，或者采用闕疑的態(tài)度，或者記載各種不用的說法。其文字運用的傳神也令人欲罷不能，如劉邦聽聞韓信死后的反應(yīng)，用了五個字“且喜且憐之”將劉邦復(fù)雜矛盾的心情表現(xiàn)得淋漓盡致。由于取材廣泛，修史態(tài)度嚴肅認真，所以，《史記》記事翔實，內(nèi)容豐富。這里有英雄窮途的奮勇，有帝王孤獨的無奈，又復(fù)仇者絕望的空虛，也有圣人深夜的哭泣，所有人都被太史公以高貴的形式刻下名字。

　　了解完其內(nèi)容的“雄、深、雅、健”，我們同樣可以關(guān)注太史公的寫作背景。太史公是以超我之姿完成《史記》的。創(chuàng)作《史記》時，他正蒙受前所未有的屈辱。“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剃毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣!”腐刑無論是從身體上還是生理上都對他是極大的摧殘。在這樣的雙重折磨下，他盡可以宣泄自己的私憤，但他最終超越了生死，超越了自我，也超越了時代，只是從歷史的亂石堆里擷取最耀眼的碎石來筑造一個民族的豐碑。

　　歷史的長河靜靜流淌，溫潤而莊嚴，其中熠熠閃耀的流沙萬千等著我們小心翼翼的擦拭、領(lǐng)會它的光芒。先讀經(jīng)，后讀史，則論事不謬于圣賢;既讀史，復(fù)讀史，則觀書不徒為章句。讀史，明史，在精彩的故事中汲取智慧，認識自己和世界，同時更是在傳承中華原汁原味的文化。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇17

　　在這段時間里，我讀了《貓武士》這套書。作者是艾琳·亨特，她是一位對貓情有獨鐘，并且著迷于原始叢林世界的作家。

　　《貓武士》這套書共有六本，每一本都講述著一個精彩的故事：寵物貓拉斯特沒有想到，在主人的花園外面，在幽靜的森林深處，有著雷、風(fēng)、影、河四個由野貓組成的族群。它們繼承武士祖先們的遺訓(xùn)，共同統(tǒng)治森林，為了生存而彼此競爭。讓人意想不到的是，這只普通的寵物貓竟然成了雷族的學(xué)徒。他初入族群時，受盡了歧視和嘲笑，但它背負著拯救族群的重大責(zé)任。族長藍星給他起名叫火爪，就是想讓他成為拯救族群的火。后來，火爪成為一名武士，得名火心，它揭發(fā)了虎掌的陰謀，使虎掌被逐出雷族。再后來，森林里來了一群惡狗，它們想消滅雷族。于是火心和其他武士不顧一切，用自己的身軀，將惡狗引向山澗。它們勝利了，但族長藍星為了族群做了最后的努力，獻出了寶貴的生命。于是火心被提拔為族長，它在族群最危難的日子里，帶領(lǐng)族群力挽狂瀾，使森林又回到四大族群的生活。

　　讀了這套書，我想，在生活中，我們也應(yīng)該像火心這樣，懂得關(guān)愛集體，事事要以身作則，起到帶頭作用。在班級里，我是語文課代表，但我卻沒有起到很好的帶頭作用，語文課很少舉手發(fā)言，功課字跡潦草——我應(yīng)該向火心學(xué)習(xí)，做一個合格的班干部，老師的好助手，同學(xué)們的好朋友。有一次，我給老師寫了一封信，在信里，我寫了我要認真復(fù)習(xí)，準備好期末考試。老師讀完信，對我說：”潘宣月，老師是認為你有這個能力，才選你當語文課代表的，作為課代表，你應(yīng)該值得同學(xué)們學(xué)習(xí)，而不是和普通同學(xué)沒什么兩樣。聽完老師的話后，我更加堅定了這個信念。

　　《貓武士》這套書讓我受益匪淺，它使我明白了什么是忠誠，什么是勇敢，什么是責(zé)任，什么是真正的友誼。有了它之后，我更愛讀書了。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇18

　　記得四年級時第一次讀此書，那時對歷史知識不是太了解，只是記住了一些歷史人物和歷史故事。如今再讀，對歷史知識和歷史人物有了更加深刻的認識。

　　首先，感慨作者對歷史人物和知識的掌握。本書記述了春秋戰(zhàn)國時代五百多年的歷史，全書一百八十回，時間漫長，人物眾多，事件復(fù)雜，頭緒紛繁，但作者做到絮而不亂，前后貫穿，上下銜接。

　　第二，本書的價值在于稱頌明主賢臣時，無情地揭露和鞭撻那些荒淫無恥，殘酷暴虐的統(tǒng)治者，如周幽王烽火戲諸侯，衛(wèi)宣公筑臺納媳，衛(wèi)懿公好鶴亡國，晉靈公肢解膳夫等。讀來讓人不可思議，但又是確有其事，深感統(tǒng)治者的殘暴和百姓生存的不易。

　　第三，對于一些舍生忘死，剛正不屈的忠臣義士，如管仲，蹇叔，百里奚等人，其中，趙氏孤兒的故事至今還在為人們稱道。介子推割股救主，最后不圖名利而被晉文公燒死的事件，讓人感慨帝王的無情無義。

　　本書作者的理念，是在通過人物事件來宣揚"仁義理智信",其中，對齊桓公之所以能稱霸的描寫尤為突出，表現(xiàn)了德的重要，而，后來的宋襄公沽名釣譽學(xué)桓公，卻遭楚莊王戲弄遭后人恥笑。

　　本書不足之處在于，穿插了一些鬼神故事來宣揚善有善報，惡有惡報的唯心思想。

　　重讀此書，對歷史和歷史人物又多了一些了解，對今后的教學(xué)會有很大的幫助。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇19

　　星期六，媽媽在書店里給我買了一本《我們班的狗仔隊》，我拿到這本書，就迫不及待地打開它看了起來，故事內(nèi)容很精彩，扣人心弦，我一口氣把它看完了，還覺得意猶未盡。故事的內(nèi)容久久回蕩在我的腦海中，我想把這本書介紹給大家。

　　這本書里面寫了兩個故事，第一個故事就是《我們班的狗仔隊》第二個故事就是《我的友誼褪了色》。這兩個故事都很令我感動。因為，他們都有自己的感人之處和自己的搞笑之處。下面，我就重點講述一下《我們班的狗仔隊》這個故事吧!它講的是：在六年級五班里，由三個人組成的狗仔隊，這三個人是：杜子騰、秦大博還有錢青毛他們組成的狗仔隊，是專門刺探和編造同學(xué)的緋聞為笑話，他們甚至連老師也不放過，令很多同學(xué)還有老師都覺得他們很討厭，但是，最后的結(jié)果令人出乎意料，狗仔三人組認識到了自己犯錯誤的嚴重性，于是，他們改了個稱號，叫做——航天三人組。我覺得《我們班的狗仔隊》這一個故事，一開始，我看到這三個人組成的狗仔隊，覺得令人咬牙切齒，我也覺得很討厭，可是，看了最后的完美結(jié)局，又覺得我想為他們歡呼，因為他們不再門刺探和編造同學(xué)的緋聞為笑話了，而且還要成為宇航員呢!我們班的狗仔隊教育我們，當我們遇上了被別人編造緋聞著一種情況時，對他們要置之不理，這樣，他們自然而然的就沒有興趣了，并且，還告訴我們，不要向書中說的那樣，成立狗仔隊，亂編別人的緋聞，這樣，別人會換一種眼神來看待你的。

　　讀了這本書，我知道了，流言像把刀子，刺痛著人們的內(nèi)心。而那些隨便散播留言的人，令人討厭，也漸漸令人疏遠。在學(xué)習(xí)生活中，同學(xué)之間要互相幫助，坦誠相對，那么當你遇到困難時，大家都會熱情地來幫助你，安慰你，讓你感受集體的溫暖。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇20

　　從《圍城》發(fā)表以來，就有好多人對方鴻漸提出不同的看法。有的報道說，方鴻漸就是作者的化身，甚至有的人還懷疑作者的博士學(xué)位是否也是虛構(gòu)的。但無論如何，方鴻漸是個典型的知識分子形象這句話是無容置疑的。但正因為他是知識分子，而且是那種帶著玩世的態(tài)度處世又有點良心的知識分子，才構(gòu)成了他一生的第一圈“圍城”。方鴻漸是有點虛榮的，有點玩世不恭的，但是，他又并不像辛楣一樣有真才實學(xué)，也不像韓學(xué)愈等人一樣完全昧著良心。他希望做個大人物，這樣的性格，似乎就決定了他的一生。方鴻漸的第二圈“圍城”就是給他帶來多災(zāi)多難的假學(xué)位。方鴻漸到底是個知識分子，在買假文憑之前，他也問問良心，他為自己起了的籍口：“父親是科舉中人，要看‘報條’，丈人是商人，要看契據(jù)。”假如方鴻漸玩世能夠徹底點那也好，可是他沒有像韓學(xué)愈一樣將他的假文憑發(fā)揚光大。以他自己的口氣，就是“說了謊話，還要講良心。”說謊就說謊嘛，講了良心這謊話就變得不倫不類了。既然講良心，就干脆別買學(xué)位了。既然都不講良心了，就干脆把學(xué)位發(fā)揚光大吧?害得自己當個副教授忍氣吞聲的，兩頭不著岸。方鴻漸一生的第三圈“圍城”，我想沒有人會反對，是他在處理感情問題時候的玩世態(tài)度。蘇文紈在歸國的輪船上就表現(xiàn)出對方的愛慕了。可是方并沒有表達什么。到后來鴻漸的博士學(xué)位鬧笑話之時，本來是外行看熱鬧，內(nèi)行看門道的。蘇文紈一點就會破。蘇博士不點破，這擺明白了，是因為愛。可是方鴻漸還一頭栽下去，當起了一個愛慕蘇小姐的角色，與趙辛楣爭風(fēng)吃醋，甚至在月亮底下“一吻定江山”，這都不無是他自己的錯誤。他以為玩世無所謂，但卻不知道是他自己破壞了自己與唐小姐本應(yīng)美好的感情，流落到三閭大學(xué)里去。與孫小姐完婚一起到上海打工后，他是被生活所迫，才拋棄了玩世的態(tài)度，如他自己所說：撒謊往往是興奮快樂的流露，也算得一種創(chuàng)造，好比小孩子游戲里的自騙自。一個人身心愉快，精力充溢，會不把頑強的事實放在眼里，覺得有本領(lǐng)跟現(xiàn)狀開玩笑。真到憂患窮困的時候，人窮智短，謊話都講不好的。這豈不悲哉?也許從第一圈“圍城”建立時，就決定了會有第二圈圍城，就決定了會有第三圈圍城了。在那個到處是“小人物”的時代，做個大人物并不是每個人都有能耐的。方就絕對沒有。可是他還是希望做個大人物，買文憑時，希望自己能夠使家翁感覺光耀門楣;買了文憑，又覺得有損道德;甚至最后娶了孫柔嘉了，還要計較計較她的姨媽給他工作，使他失尊嚴……要知道，社會上只有兩種人能夠混得好。一種是真正大寫的人，他們有他們獨特的才能，他們有他們高尚的情操。他們是因為他們近乎模范的舉躁，才贏得別人的尊重。而另一種，則是完全相反的。他們用旁門左道，說謊時，能夠令自己都騙過來。他們深有城俯，他們的行為舉躁有時真是沒有良心可言。而社會上更多的，是后者，從古到今都是如此。袁世凱用了多少手段才當上大總統(tǒng)?乾隆是如何登上皇位的?就連現(xiàn)在的企業(yè)在商場上競爭，也用盡手段，不是你死就是我亡。可是，并不是所有人面對這些時都能夠狠下一條心的。多數(shù)的人都像方鴻漸一樣，有那么一點的良心，有那么一點的虛榮。他們處處做小人，又不得處處提防小人。他們也知道世道的艱險，可是并沒有好好地去接納它。他們嘗試去改變，就似乎方鴻漸想知道韓學(xué)愈文憑的真?zhèn)危�以此找回自己的公道一樣。孰不知道，人家早就設(shè)定了陷阱等他踩進去。或許《圍城》的文學(xué)價值也正在此。它寫出了人們不愿意正視的，真實的社會環(huán)境。這就是我讀《圍城》從中得到的讀后感。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇21

　　我們每一個人，都有自己的世界觀、人生觀、價值觀，我們生活在這個世界上，融入這個社會，通過工作，與人與社會進行著交流。但我們每一個人的工作態(tài)度和認識不盡相同。捫心自問，我在為誰工作？

　　參加工作十幾年來，我自信自己工作踏實勤奮，也具有一定的開拓精神。但我在疲憊之時，也有許多的困惑，也有退卻的心理。現(xiàn)在想來，可能就是沒有一個對工作的正確認識和認真系統(tǒng)的思考，還沒有形成一個人對工作的思維理念。

　　我在為誰工作？當工作按部就班開展時，是不是就可以了？當取得成績后，薪水還是這樣多時，是不是就要停滯不前了？反正是為別人打工，工作只是一種簡單的雇傭關(guān)系，做多做少、做好做壞，對自己意義不大，是不是達到要求就行了？和別人做同樣的工作，取得了超過別人的成績時，是不是一定要向上級要求些什么了？這些，是我們經(jīng)常會有的困惑。

　　放在面前的這本書，《你在為誰工作》，能不能給我一個正確的答案呢？

　　這本書，由陳凱元編著，由機械工業(yè)出版社出版。全書包擴序言和五章正文。每一本書都不是包羅萬象的，但每一本書都有它的精髓所在。

　　夜色闌珊，明月皎潔，窗口吹進清涼的微風(fēng)。我翻開這本書，細細的讀著。

　　開篇第一章，就給了我一個答案。我為什么要努力工作；工作是人們要用生命去做的事；工作是付出努力以達到某種目的；工作是一個施展自己才能的舞臺。

　　對工作抱怨的人，會被工作拋棄，喪失了生命的尊嚴；

　　對工作沒有責(zé)任感和榮譽感的`人，只是為了工作而工作的人，他們不是企業(yè)可信賴、可委以重任的員工；對工作滿懷喜悅和熱情的人，是具有高度責(zé)任感和創(chuàng)造力的人，他充分享受著工作的樂趣和榮譽，同時，因為努力工作，工作也帶給他足夠的尊嚴和實現(xiàn)自我的滿足感。他真正體味到了工作的樂趣、生命的意義，是最優(yōu)秀的員工，是社會最需要的人。

　　與此同時，我們也不能回避薪水的問題。

　　社會是現(xiàn)實的，我們生活的社會還沒有達到各盡所能，按需分配，所以我們要用薪金生活。但有一點我們必須注意，我們不能只為薪水而工作，那樣，我們只會把自己困在裝薪水的工資袋里。我們更應(yīng)該認真關(guān)注的，是如何通過努力的工作，學(xué)習(xí)和豐富自己的技能，掌握我們自己工作領(lǐng)域的技巧和方法，使自己成長，以求展現(xiàn)自己的才華，以求實現(xiàn)自我，同時也會迸發(fā)出持久強大的工作熱情，才會從內(nèi)心深處真心喜歡自己的工作。世界上大多數(shù)人都在為薪水而工作，如果我們能為自己的成長工作，我們就能超越蕓蕓眾生，邁出成功的第一步。

　　這時，我想起了自己工作的歷程。我在中圖公司第一年的工作中，我的薪金只有每月六百元錢，而且年底沒有獎金，我當時真的有困惑和退卻的心理，但我也真的喜愛我的這個工作，而沒有打退堂鼓。通過我的努力，黑龍江分公司也真的在蒸蒸日上、發(fā)展壯大。我在努力工作的同時，也積攢下許多的寶貴的經(jīng)驗和客戶資源，比如失敗的沮喪、比如自我成長的喜悅、比如擁有溫馨的工作伙伴、比如開拓出值得感激的客戶……金錢只不過是許多種報酬中的一種，而我能每天懷著感恩的心情去工作，在工作中始終牢記“擁有一份工作，就要懂得感恩”的道理，我已經(jīng)有很多收獲。所以，我珍惜目前的工作機會，確立我一個正確的目標，腳踏實地的辛勤耕耘，在平凡的工作中創(chuàng)造機會、抓住機會，實現(xiàn)自己的理想。

　　日復(fù)一日的工作是平凡的，也是勞累的、煩瑣的。這時，正確的工作態(tài)度，就會有助于我們解除困惑，調(diào)整心態(tài)，重燃工作激情，使人生從平庸走向杰出。如果我們都能從內(nèi)心深處承認并接受“我們在為他人工作的同時，也在為自己工作”這樣樸素的理念，同時輔以敬業(yè)、責(zé)任、忠誠等完美的工作態(tài)度，堅決杜絕拖延、尋找借口等不良的工作作風(fēng)，我們必定會從平凡成長為優(yōu)秀，從優(yōu)秀升華為卓越。

　　夜深人靜，萬籟無聲，清澈的月光撒滿窗前。身邊的妻女已酣然入夢。掩卷而思，我領(lǐng)悟到一絲工作的道理。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇22

　　在新中國成立六十周年即將到來的日子里，為了讓我們這些生活在幸福和平年代的孩子們，能體會到新中國的來之不易，學(xué)校掀起了一場讀英雄人物故事的熱潮。我一口氣讀了好幾本，印象最深刻的還是這本——《兩個小八路》。

　　《兩個小八路》是著名作家李心田的一部反映抗日戰(zhàn)爭的杰作。故事發(fā)生在1942年，正值抗日戰(zhàn)爭時期，故事中的兩個小八路：一個叫孫大興，一個叫武建華。他們倆在黨的培養(yǎng)教育下，在戰(zhàn)爭烽火的洗禮中迅速成長起來，像兩只雛鷹，迎著滿天的風(fēng)暴，振翅欲飛……

　　這兩個小八路，我更喜歡十三歲的小通迅員孫大興。你看他“閃著光芒的烏黑的眼珠，結(jié)實的胸脯挺得高高的，兩條有勁的腿并得緊緊的，身子站得筆直，活像一棵茁壯的小楊樹……”。他爸爸孫連長自小受苦，因為不忍屈辱，殺死了地主家的少東家，帶著年僅八歲的孫大興投奔了八路軍。在一次戰(zhàn)爭中孫連長光榮犧牲了，孫大興發(fā)誓要為爸爸報仇。趙團長教育他要化悲痛為力量，繼承爸爸的革命遺志，為解放全中國受苦難的人們?nèi)ザ窢帯?/p>

　　一次行軍時，孫大興腿受了傷，組織決定讓小衛(wèi)生員武建華護理孫大興，到敵戰(zhàn)區(qū)我地下黨員老靳家中養(yǎng)傷。孫大興是個堅強的孩子，腿摔傷了，他忍著疼痛連哼都沒哼一聲。孫大興還是個遵守紀律又固執(zhí)的孩子，他教育武建華不要拿別人的東西，硬是將老鄉(xiāng)給的一個雞蛋分一半給武建華吃。他機智又勇敢，在敵戰(zhàn)區(qū)和武建華一起燒掉了偽軍的糧食，協(xié)助老靳炸掉了敵人的炮樓……為了聯(lián)系上二營部隊，將敵人引進老龍谷，孫大興和通迅班長接受了一次特殊的任務(wù)。孫大興因腿部受傷不幸被敵人活捉，他機智勇敢地與鬼子周旋，最終將鬼子帶進了我軍的埋伏圈——老龍谷。敵人全軍覆滅，孫大興也倒在了血泊中，永遠地閉上了雙眼。

　　看看他們那個年代的孩子們，再想想我們現(xiàn)在的生活，還有什么困難可言，我們真是太幸福了!有時候，我僅僅是學(xué)習(xí)上的一點點小困難，都克服不了。我想以后不會這樣了，生活或?qū)W習(xí)中再大的困難也攔不到我，我一定勇敢地渡過這些難關(guān)，長大做一個對社會有用的人，來報效我的祖國，就像我們的呼號：“準備著，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗!”

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇23

　　這時，嗄羧踩著嘩嘩流淌的江水，走到那塊龜形礁石旁，鼻子在被太陽曬成鐵銹色的粗糙的礁石上親了又親;許久，才昂起頭來，向著天邊那輪火紅的朝陽，歐——歐——發(fā)出震耳欲聾的吼叫。它突然間像變了一頭象，身體像吹了氣似地膨脹起來，四條腿的皮膚緊繃繃地發(fā)亮，一雙象眼炯炯有神，吼聲激越悲壯，驚得江里的魚兒撲喇喇跳出水面。 ——《最后一頭戰(zhàn)象》

　　這是作家沈石溪《最后一頭戰(zhàn)象》中的一個片段，也是讓我最為感動的一個片段。戰(zhàn)象嘎羧在臨終前來到了曾經(jīng)奮力搏殺的戰(zhàn)場，在龜形礁石旁親了又親，我不知道具體的原因，但我知道，那是嘎羧對曾經(jīng)的戰(zhàn)場上英勇的自己的懷念，是對曾經(jīng)并肩戰(zhàn)斗的伙伴的懷念。

　　往下看下去，我不得不感嘆，這是多么忠誠的戰(zhàn)象。嘎羧在緬懷過戰(zhàn)友之后，并沒有到祖宗留下的象冢里去，而是到了埋葬著許多戰(zhàn)象的百象冢里，自己刨了一個坑，靜靜地躺在里面等待死亡。

　　嘎羧是一頭忠誠的戰(zhàn)象，它臨死前披掛象鞍，緬懷戰(zhàn)友。它知道，自己是一頭戰(zhàn)象，要和伙伴們躺在一起。二十六個春秋，它依然忘不了戰(zhàn)友們，它和戰(zhàn)友們躺在了一起。

　　它是一頭英勇的戰(zhàn)象，它重新披掛象鞍，因為象鞍上記載著它在戰(zhàn)場上浴血搏殺的回憶，記載著自己的伙伴被殺害的恥辱。那么多頭戰(zhàn)象的奮力搏殺，讓鬼子扔下了七十多具尸體。嘎羧并不感到自豪，因為那是全部戰(zhàn)象用生命換來的勝利，如今，卻只有它一頭戰(zhàn)象存活了。它的心中不是自豪，不是高興，而是對戰(zhàn)友的懷念之情。

　　那最后一頭戰(zhàn)象，最后一份英勇……

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇24

　　這個單元，我們主要學(xué)習(xí)了愛國方面的課文，我認為，給我印象最深的一篇就是《詹天佑》這篇課文。

　　第一次讀完這篇文章時，一種敬意從我的心里由然而生。我敬佩他不怕困難;我敬佩他不怕嘲笑;我敬佩他的聰明才智讀讀下面你就會明白我為什么會這樣敬佩詹天佑。

　　這篇課文主要講的是我國著名愛國工程師詹天佑修建中國第一條鐵路京張鐵路。

　　1905年，清政府任詹天佑為總工程師，修建從北京到張家口的鐵路。當清政府剛提出修建的指令一些帝國主義國家就出來阻撓，他們都想進一步控制我國的北部。但是，詹天佑不怕困難，也不怕嘲笑，毅然接受了任務(wù)。修建鐵路時，詹天佑遇到了不少麻煩，面對外國人的譏笑，人民的期望等等，詹天佑可是有著巨大的心理壓力，你可能會想，修鐵路有什么難的，可是，想想那可是幾十年以前呢!還有，從南口往北過居庸關(guān)到八達嶺，一路上都是高山深澗，懸崖峭壁，在那時候，就連國外最頂級的工程師也難修建成功。為了讓加快時間修筑鐵路，詹天佑白天攀山越嶺勘測線路。晚上，就在油燈下繪圖、計算，最終，他用自己的智慧在不到四年的時間里打通了居庸關(guān)和八達嶺兩條隧道。

　　是什么力量讓詹天佑能完成這樣高難度的工程呢?我想就是因為他那純純脆脆的愛國精神吧!

　　回到現(xiàn)實在看看我，如果我也有這種愛國的精神，一心想為祖國爭光，那么相信我會越學(xué)越好!

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇25

　　假期，我讀了一本名叫《時代廣場的蟋蟀》的小說，特備喜歡封面中的一句話：“聆聽自然地聲音，感受心靈之旅”。我的這個暑假，因為遇到了因貪吃而來到了紐約時代廣場的地鐵站的蟋蟀柴斯特，遇到了聰明又略帶市儈的塔克老鼠和忠誠而又憨厚的亨利貓，以及愛它的主人——瑪利歐，而變得特別有意義。

　　在舉目無親的紐約，幸運的柴斯特認識了坦克老鼠和亨利貓，還遇到了深愛他的主人———男孩瑪利歐，他們成了好朋友。蟋蟀柴斯特的歌聲吸引了每個時代廣場地鐵的乘客，很快成了大紅大紫的歌唱家，但最令蟋蟀柴斯特感到幸福的還是亨利貓和塔克老鼠給他的幫助和關(guān)懷。他們給予了柴斯特友誼和愛，柴斯特借助它絕妙它的音樂天賦，幫助瑪利歐一家擺脫困境，回報了朋友們的真摯友情，自己也成為了震驚整個紐約的“演奏家”!最后柴斯特功，在他的朋友們的幫助下，他回到了他日思夜想的故鄉(xiāng)。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇26

　　《成長不煩惱》這是一本記載著亮亮的童年的故事書，煩惱是我們最討厭的東西。是我們心中深處的黑暗。

　　可是對于亮亮來說，卻是完全不一樣，他靠自己的樂觀、積極成功的攻破了他的煩惱。《成長不煩惱》主要講了亮亮的父母因為疾病而臥床不起，亮亮是家唯一的頂梁柱，每天看見別人能上學(xué)，他也非常渴望一樣能上學(xué)。可是因為父母的.病需要錢，他沒錢上學(xué)。靠洗碗掙錢。這些給他帶來了非常大的壓力、煩惱，最后在別人的幫助之下他能上學(xué)了，可惜的是他父母卻去世了。他父母去世也給他帶來了很大的煩惱，最后他靠自己的學(xué)習(xí)，最終在學(xué)習(xí)中有了很大的成就，也找到了快樂和忘記了煩惱。

　　《成長不煩惱》這本書給我很大的啟示：讓我明白了，“煩惱”只是一個名詞，最終我們也能在快樂中忘記它，說起來，誰沒有煩惱呢？我的煩惱呢？很簡單就是自己的學(xué)業(yè)，人在社會上，如果沒有學(xué)問，就相當被社會淘汰、出局。在這個社會上沒有學(xué)問就沒有立足之地。所以，我一直想認真學(xué)習(xí)，可是有時候自己卻控制不住自己，玩心太大。我自己一直在改中。可是這些煩惱在我的心中慢慢的忘記了，在我的成長中，煩惱是我的人生中的絆腳石，最后我還是打敗了“煩惱”。

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇27

　　在我們同學(xué)中常有這樣的現(xiàn)象發(fā)生，你撞了我一下，我就必須要還你一下;你罵了我，我就要加倍地罵你，生怕不這樣做，自己就吃虧了似的。還有在食堂經(jīng)常可以看見一些同學(xué)們，因飯菜不合自己的胃口，就將全盤飯菜倒了。這些看起來都是理所當然。

　　最近我讀了一本書，書名叫《震動》，書中講述了：在一個小鎮(zhèn)的學(xué)校里，男生鐘雷和黃春榮因宋佳玲而發(fā)生一些矛盾并結(jié)仇，他們的解決辦法是到郊外決斗來分勝負。同班同學(xué)宋佳玲為阻止這場“戰(zhàn)爭”，叫了幾個同學(xué)跟隨在他們后面，準備隨時阻止。就在他們打得不可開交時，地震爆發(fā)了。一瞬間同學(xué)們都被堵在了巨大的巖石外。一陣喧鬧過后，只聽見黃春榮同學(xué)痛苦的叫喊聲，回應(yīng)他的是鐘雷。鐘雷說：“黃春榮，你怎么樣了?你要堅強，大人們回來救我們的……”一同來的俞前進同學(xué)傷得最輕，他很快從巖石中翻了出來，他對大家說“大家別怕，我會找人來救你們”。于是他出發(fā)了，路上他被毒蛇咬傷了中指，為了大家，他忍痛咬下了中指繼續(xù)前行。他幾次掉進了溝里，腿上被劃了幾道深深的口子，可他并沒有向困難倒下。最后他回到鎮(zhèn)上找救援隊救出了大家。

　　讀到這里我被他們的行動感動了。想到我們同學(xué)之間有時為一點小事就你推我搡、毫不示弱，有一點磕磕絆絆就去向老師告狀。看到同學(xué)們有困難因記仇也不去幫助。難道我們不應(yīng)該學(xué)習(xí)他們在災(zāi)難面前，拋棄所有個人恩怨，共同來戰(zhàn)勝的困難嗎?我們那點個人恩怨在大難面前算什么呢?

　　我決定向同學(xué)們推薦這本書，讓我們共同來感受書中那股強大的同學(xué)友情，那種在困難面前不屈服，不向命運低頭的精神。在以后的生活中少一些爭吵，多一份關(guān)心、多一份幫助、多一份堅強!

《愛的藝術(shù)》讀后感 篇28

　　從小，我就十分喜歡閱讀，所以家里有很多很多書。漫畫、繪本、小說、作文選，整整齊齊地擺滿了兩個書柜。我最喜歡的，是一年級得到的《不一樣的卡梅拉》這套繪本。我喜歡它，不僅僅因為它印刷精美、題材新穎、故事曲折、引人入勝，更重要的是尋找它的漫長時光，得到它后的欣喜若狂，以及它對我成長帶來的影響。

　　幼兒園大班的時候，學(xué)校組織了“跳蚤市場”活動，目的是變廢為寶，并將所有的收入捐贈給“希望工程”。我最感興趣的，就是在各個小攤兒上尋找我喜歡的課外書。

　　下午放學(xué)后，我一回到家，就立即開始清點一整天的“戰(zhàn)利品”。這時，我忽然發(fā)現(xiàn)，“戰(zhàn)利品”中夾著一本殘破的繪本。繪本臟臟舊舊，連封面幾乎都要脫落下來，第一頁上還不知被誰畫上了好多的小雞。我不屑一顧，正準備把它丟到垃圾桶里，忽然“我想去看海”五個字吸引了我。因為，我也十分想去看看海，可是一直都沒能實現(xiàn)這個愿望。

　　我小心翼翼地翻開書，生怕破舊的它散落一地。原來，卡梅拉是一只白色的小母雞，和我一樣，也十分想去看看美麗的大海。于是，一場說走就走的旅行開始了，路途中的故事驚險又有趣，一下子就深深地迷住了我。我一口氣就讀完了它，并從書的最后一頁得知，這其實是一套書中的一本。自此以后，“追求”它的漫長之路就開始了。

　　最開始，我在腦袋里幻想著故事里的情節(jié)，體會卡梅拉遇到危險時候的心情;隨后，我就以它為主人翁，自己補充書中沒有的故事;后來，我經(jīng)常把卡梅拉的故事講給爸爸媽媽聽，并且要求爸爸媽媽給我購買整套的繪本。一般來說，我提出的申請爸爸媽媽都會滿足，可奇怪的是，這次他們并沒有理睬。說了好多次，他們總是以忙為借口推脫，這讓我更想得到這套書了。

　　光陰似箭，歲月如梭，我的生日又到了。許完愿，吹完蠟燭，家里變得一片漆黑。爸爸剛在全家人唱的生日歌聲中打開燈，我就發(fā)出了一聲尖叫，抱著爸爸媽媽親了又親。因為，在蛋糕的旁邊，不知道什么時候整整齊齊地擺了兩季的，一共24本的《不一樣的卡梅拉》。《我想有個星星》、《我想有個弟弟》、《我不要被吃掉》等等書名一個個映入我的眼簾。那天，我一口氣看了整整5本，像一條小魚一樣快樂地在書海里暢游。卡梅拉的勇氣、智慧、堅強、獨立等等這些優(yōu)秀的品質(zhì)，就像水里的氧氣一樣，讓我得到了很多的成長。

　　讀書是非常開心愉悅的一件事情，而獲得自己夢寐以求的書籍的那個過程，更讓我欣喜萬分，無法忘記。從不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)它，被它深深吸引，到眾里尋它千百度，最后得到它，每一段經(jīng)歷都深深地烙印在我的腦海里。