3000字的讀書心得（精選33篇）

3000字的讀書心得 篇1

　　讀三國演義筆記

　　滾滾長江水，浪淘盡千古風流人物!”《三國演義》是中國四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術地為人們描繪了三國時期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國鼎立，終于西晉滅吳，統一中國，共約90年的烽火歲月，大體上分為軍閥混戰、封建兼并、三國鼎立、西晉統一四個階段。

　　《三國演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴于精彩慘烈的戰爭場面描寫和對主要歷史人物的個性刻畫和他們之間紛繁復雜的關系分析。例如：官渡之戰，此戰發生在東漢末年三國鼎立局勢之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他為敵處于不利位置。但曹操客觀地分析了局勢(公曰：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也。”)決定以自己所能集中的近萬兵力抗擊袁紹的進攻。元220xx年，袁、曹兩軍在官渡作戰。在這場戰斗中，曹操善于捕捉戰機，能夠跟據戰場姿態的發展靈活地變換戰術，以正兵抵擋袁軍的進攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫(烏巢)，燒毀了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動搖，內部分裂，最后擊敗了袁軍，創造了中國歷史上以弱勝強的著名戰役。其間各人性格展現的淋淋盡致，戰場畫面的描述也可圈可點，不失為精典。

　　《三國演義》畢竟是小說其中有不少不屬實的記載，什么諸葛亮火燒博望、新野;關羽溫酒斬華雄;三英戰呂布;美人計...還有許多歷史冤案：周瑜，“性度恢闊”、“曲有誤、周郎顧”，與《三國演義》中周瑜完全相反;魯肅本是一代英雄，結果被說成膽小怕事，唯唯諾諾。曹操……

　　在我還未看《三國志》前，常為諸葛亮“出師未捷身先死”沉吟良久，并為關公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對在彝陵火燒連營大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時美好的回憶被真實打碎，失望、后悔、傷心最后臉紅。

　　而今吾已長大，理智少許，當我愛上“是非成敗，轉頭空”后不再為得失而嘆息。分久必和，和久必分。我開始鉆研每一場戰役的天時、地利、人和與人物間復雜的關系。于是我了解到了讓國家強大不應只靠武力。在政治上，應聯和其它勢力，互相幫助。而對內在經濟上應跟據民情收稅，興立屯田，發展農業生產。正所謂修內而安外。待時機成熟，再一鼓作氣，完成霸業。這說起來很輕松，但要實施并完成，需要大家的不懈努力，并非易事。

　　其實每個人也是如此，故有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，增益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”還46天就開學了，這個班里個個都是高手，逆水行舟，不進則退。不可不學，當效吳下阿蒙。

　　2、

　　公元220xx年，袁紹挑選10萬精銳步兵、1萬騎兵，以黎陽為大本營;命令顏良為先鋒，渡河進攻白馬。曹操用荀攸之計，揚言渡河抄襲袁紹后路，袁紹命令顏良分兵一半到延津阻擊曹操渡河;曹操命令于禁固守延津，以張遼、關羽為先鋒，自己親自領主力直撲白馬，與東郡太守劉延夾擊顏良，顏良遂陣亡。袁紹大怒，命令全軍渡河;又命另一心腹大將文丑與劉備為先鋒，直撲白馬。曹操放棄白馬，向延津撤退，并親自帥精銳殿后，并故意放輜重;文丑、劉備帶6000多騎兵追擊，四散搶輜重;曹操乘機命令攻擊，袁軍大亂，文丑本人也被殺;曹操為誘敵深入，退回官渡。袁紹又不聽田豐的計謀，并將他押送到鄴城。袁紹擺開聯營，步步進逼;曹操作出反應，命令于禁、樂進攻擊兩翼，大勝。袁紹為贏得勝利，在南方向李通、劉辟策反;李通不背叛反而領兵消滅暗通袁紹的地方豪強;曹操又命令曹仁、徐晃帶領騎兵星夜前往鎮壓劉辟、劉備。袁紹一計不成，又生一計，寫書讓江東孫策北上偷襲許昌;曹操謀士郭嘉認為孫策過于輕佻，必死于刺客之手，果然不久，孫策受到仇人阻擊，傷重而亡(一說乃郭嘉暗中派遣曹操手下猛士殺孫策)。曹操與袁紹相持日久，軍糧不足，意欲退回許昌，荀文若力勸曹操堅守，并最大限度支援前線。公元220xx年10月，曹操命令曹仁、徐晃等偷襲袁紹大將韓猛，燒毀韓猛押運的幾千車糧草。袁紹謀士許攸建議袁紹派偏師偷襲許昌，搶走漢帝，遭到拒絕后又因為家屬被審配收監，許攸無奈投靠曹操，并建議曹操偷襲袁軍糧草堆放地烏巢;曹操留下曹洪等守大營，自己領夏侯淵、張遼、曹仁等直撲烏巢，同時命令徐晃偷襲袁軍另外一糧草堆放地故市;曹軍假裝袁軍，騙過袁軍的盤查，偷襲烏巢。消息傳到袁紹耳中，袁紹不聽從大將張合應重兵救烏巢的建議;卻聽從謀士郭圖意見命張合、高覽率重兵強攻曹軍大營，只派出少量騎兵救烏巢。救兵到達烏巢，曹操先集中全力攻下烏巢袁軍營，擒守將淳于瓊，燒毀所有物資;再回頭擊敗來救的袁軍騎兵;同時徐晃也攻下故市，燒毀所有的物資。消息傳到袁軍大營，郭圖為免獲罪，造謠說張合為烏巢之敗而幸災樂禍，同時派人通知張合說袁紹要殺張合，張合無奈投降曹軍。曹操遂大舉反攻，袁軍毫無斗志，大部分投降曹軍;袁紹等人僅僅與800親兵逃走;后7萬多投降的士兵被曹操下令活埋，天才謀士沮授為曹操誠意所動而投降，后得知家屬在河北安好意欲北逃而被殺;袁紹另一重要謀士田豐被聽信讒言的袁紹所殺。官渡大戰，可以說是三國時期最精彩的戰役，也是戰爭史上著名的范例;它標志著曹操正式稱雄于北方，為北方的統一打下了基礎。

　　2.赤壁之戰

　　公元220xx年，劉表病重，孫權于是加緊時機向荊州進攻;投靠劉表、駐扎新野的劉備也借口抵御曹操和孫權，把所屬軍隊擴充到幾萬人，并命令關羽于樊口大力訓練水軍，準備搶奪荊州;劉表長子劉倚為后母蔡氏家族所逼，進駐夏口。8月，劉表病死，次子劉宗在實力派舅舅蔡瑁兄弟、張允、蒯越等的支持下，任荊州牧。曹操于是率領大軍迅速從葉、宛的小路南下，擊敗劉備守軍，占領新野;劉宗在王粲、蒯越、蔡瑁等人的建議下投降曹操。劉備企圖占領南郡(江陵)，依靠那里大量的物資抵抗曹操;曹操得知劉備意圖后，自己親自率領5000精銳騎兵星夜追擊劉備，由于大量百姓跟隨劉備南下，曹軍于當陽長坂為追上劉軍，而關羽、諸葛亮已經事先撤退到夏口，劉軍大敗，劉備、趙云等“僅以身免”;劉備無奈只好改變主意，退回夏口。曹操取江陵后，又攻取、招降了荊州8郡，受降劉宗水、陸軍達10萬人;劉備于是派諸葛亮與孫權結盟，孫權在聽取了周瑜、魯肅、諸葛亮的分析后，決定抗曹，并命令周瑜、魯肅、程普帶3萬多水軍與劉備回合。11月，曹操率領10余萬大軍，進攻夏口的劉備;曹操水軍在赤壁與孫劉聯軍遭遇交戰失禮，曹操領主力到達后，大軍在烏林駐扎;由于水土不服，曹軍大量染上血吸蟲病。為了克服曹軍不適應水戰的缺點，曹操命令把大部分船只用鐵索連起來，形成為日后慘敗致命的“連環船”。周瑜、黃蓋等人發現連環船有不易躲避火燒的致命弱點，決定利用火攻;通常冬天吹北風，而江南由于氣候問題，每年在12月有幾天是反常吹東南風;為方便縱火，周瑜、黃蓋使出“苦肉計”，曹操被蒙騙上當。在一個北風轉東南風的夜晚，黃蓋詐降，成功縱火，曹軍大亂，聯軍乘機進攻;曹軍大量燒死、淹死、投降，曹操在親衛隊的保護下，倉皇從華容道逃回江陵;為避免戰船落入聯軍手中，曹操命令放火燒毀其他營寨的所有戰船。同時孫權在南方進攻合肥，曹操無奈命令張遼、樂進、李典星夜馳援合肥;留下曹仁、徐晃守江陵，自己退回許昌。一年后，曹操命令曹仁、徐晃退出江陵，防守襄陽、樊城，荊州大部分于是落入劉備、孫權手中。220xx年，孫權從東線進攻合肥，于合肥為劉馥所擋。曹操10余萬大軍，敗給了只有5——6萬的孫劉聯軍，主要的原因是血吸蟲病的流行和水土不服令北方軍隊喪失了戰斗力，而曹操過于驕傲輕敵是主要的主觀原因;而聯軍充分的利用了各個有利的條件，所以贏得勝利是理所當然的事情。赤壁之戰，曹操的所有水軍全部喪失，而劉備、孫權在赤壁之戰后實力大大增強，曹操失去了在短時間內統一中國的機會，對后世的影響相當大。

　　3.漢巴之戰

　　公元220xx年，曹操以張合、朱靈為先鋒，帶5000兵馬在前面開路，自己帶領帶領10萬大軍從陳倉出發。張魯提議投降曹操，其弟弟張衛與大將楊昂等實力派堅決反對，張衛、楊昂率數萬人堅守陽平關;曹軍多次強攻不下，于是決定假裝退兵迷惑張衛，張衛遂減少守軍。曹操馬上命令乘夜強攻，由于守軍兵力薄弱并戒備松懈，陽平關于是失守，楊昂戰死;曹軍繼續攻擊其他的營寨，驚動了山上的幾千只夜糜，夜糜沖進張衛大營，引起人喊馬嘶，曹操以為張衛反擊，于是命令夏侯敦、許褚等將領主力大舉進攻，張衛不敵，遂投降，奪取陽平關集中體現了曹操的軍事指揮藝術才華。張魯再次提議投降，遭到閻圃的反對，張魯于是封藏而前往巴郡。曹操知道張魯有心投降，于是用高官收買了巴族七姓首領，張魯無奈投降。曹操又命夏侯淵、徐晃、張合攻下三巴，同時關中的程銀、侯選等叛將也投降曹操，曹操于是占據了漢中、巴郡。

　　劉備得知曹操平定了漢巴(其中巴東的首府為現在的重慶)，對自己威脅極大，只好向孫權妥協，孫權也想借此在合肥發動攻勢拿下淮南，于是雙方中分荊州。于是劉備命黃權攻取三巴，殺投靠曹操的巴族首領杜獲等人，曹操命張合反攻，攻下巴東、巴西，并遷移百姓往漢中，又與張飛大戰50多天，被張飛所敗。曹操采取了一系列穩定漢巴的措施后留下夏侯淵等人留守而自己班師回洛陽(繼續進攻劉備是否合適后面有分析)，并遷移8萬多人民回關中。劉備集中力量后，先以張飛、馬超、吳蘭進攻武都，在下辯一帶隨時阻擋關中曹軍增援漢中;自己領法正、黃忠、趙云等人率主力進攻夏侯淵據守的陽平關。曹操馬上命令曹洪、曹休(本來是曹植當主帥，由于曹丕作怪——)增援漢中，在下辯與劉備軍展開激戰，破吳蘭，吳蘭逃入陰平，為當地人所殺，后擊敗馬超、張飛，平定響應劉備的地方首領雷定等部。劉備向諸葛亮求救，諸葛亮號召“男子當戰，女子當運”，最大程度集中力量支援前線，形勢對曹操相當不利，曹操親自駐軍長安，并命令曹仁平定向關羽投降的宛城守將侯音。劉備親用法正的計謀，調動夏侯淵的一半軍隊增援張合，然后乘夜偷襲夏侯淵，第二天凌晨，劉備派黃忠偷襲正在指揮修補鹿角的夏侯淵，夏侯淵遂被殺，張合被逼收集殘兵回守陽平關。由于形勢更加嚴峻，曹操于是親自到漢中前線，命令徐晃偷襲陳式據守的馬鳴閣，恢復了漢中與下辯的聯系;劉備命令部下堅守陣地，同時襲擾曹操的補給線，又命令趙云、黃忠偷襲北山，燒毀了曹軍萬余袋糧草。曹操無奈，只好讓曹真去下辯接曹洪，放棄漢中，同時遷移幾萬戶百姓回關中。漢中之戰的結果，基本決定了三國鼎立。

　　4.關羽失荊州

　　公元220xx年10月，南陽百姓因不堪剝削暴動，宛守將侯音乘機叛亂，致函關羽求助;關羽反映遲鈍，侯音為曹仁所擒殺。220xx年7月，關羽受劉備取漢中勝利鼓舞，北上取襄樊;曹操以于禁為將，督7軍救曹仁，同時命徐晃率軍進駐宛城。8月，山洪爆發，淹于禁等7軍，關羽乘機攻擊，龐德不降被殺，于禁投降;曹仁沉白馬堅守樊城。關羽以偏將攻襄陽，自己親自攻打樊城，并于樊城北布下陣地，以防北方曹軍援兵;同時派人向附近郡縣策反，荊州刺吏胡修、南鄉太守傅方投降，許昌以南部分官吏也暗中策應關羽;陸渾人孫狼聚眾暴動，響應關羽，鄴城魏諷乘機企圖發動政變;即所謂“威鎮華夏”。曹操聽取司馬懿、蔣濟等人意見，與孫權結盟，同時命徐晃率軍救曹仁，并命名將張遼火速援曹仁。孫權故意派陸遜代呂蒙，關羽大意，遂抽走荊州部分守軍;閏十月，孫權令呂蒙為大督，率軍襲取江陵，孫皎后繼，另派右護軍蔣欽督水軍進入沔水(漢水)，防關羽順流而下。呂蒙至尋陽(今湖北黃梅西南)，將戰艦偽裝成商船，兵士扮為商人，晝夜兼程。至公安，迫蜀守將傅士仁歸降，繼用傅士仁勸降了江陵守將糜芳，并厚待關羽將士眷屬，釋放關羽俘獲的魏軍將士，撫慰百姓。同時，令陸遜進至夷陵(今宜昌境)，西防劉備。徐晃到前線后，與曹仁取得聯系，曹仁軍士氣大增;為離間孫劉，從中漁利，乃令部將將孫權來信射入關羽營中，關羽見后，猶豫不決，軍心動搖。徐晃乘機大舉進攻關羽據點，大破關羽，并乘機打通樊城路線。是時，洪水退，曹仁引軍配合徐晃攻擊關羽，文聘從水路短關羽糧道，關羽節節敗退。關羽知荊州已失，急忙退軍，士兵得知家屬獲厚遇，士氣劇降;后關羽敗亡麥城。

　　5.夷陵之戰

　　公元220xx年，關羽被呂蒙擒殺，荊州為孫權所有，劉備在巴山以東的勢力全部消亡。為挽回既得利益，并為關羽報仇，不顧大臣勸告，決意東出，令車騎將軍張飛自閬中(今屬四川)會師江州(今重慶)。張飛出發前被部將刺殺，劉備仍令諸葛亮留成都，趙云在江州為后軍督，自統大軍于七月東征。孫權向劉備求和不成，進一步與魏修好，八月再次遣使稱臣。曹魏趁勢封孫權為吳王，加緊離間孫、劉。孫權接受封王，同時命右護軍、鎮西將軍陸遜為大都督，統率朱然、潘璋、徐盛、韓當、孫桓等部5萬人拒蜀軍;令平戎將軍步騭領兵萬人守益陽(今屬湖南)，企圖阻止武陵(今湘西、黔東及鄂西南一帶)土著部族助蜀。當4萬蜀軍進攻巫(今四川巫山)、秭歸(今屬湖北)時，陸遜針對蜀軍勢盛、求勝心切以及地形于己不利的狀況，采取先讓一步、集中兵力、相機決戰的方略，令守將李異、劉阿率部退至夷陵成亭(今湖北枝城北，長江東岸)一帶，據守有利地形，將幾百里峽谷山地讓給劉備，以疲憊蜀軍。次年正月，劉備遣將軍吳班、陳式督水軍進入夷陵地區，鎖江東西岸。二月，親率諸將自秭歸南渡，經崎嶇山道，進至夷陵、夷道(今枝城)一帶連營，坐鎮I亭指揮;以黃權為鎮北將軍，督江北諸軍至夷陵北，與吳軍相拒，兼防魏軍襲擊;派侍中馬良進至武陵郡，接應反吳投蜀的部族首領沙摩柯，爭取更大支援。當劉備遣前部督張南圍孫桓于夷道時，吳軍眾將請求陸遜派兵救援，陸遜知孫桓得人心，且夷道城堅糧足，堅持不予分兵。蜀軍頻繁挑戰，吳將急欲迎擊，陸遜耐心勸止，堅守不出。有的老將和公室貴戚出身的將領企圖各行其是，欲貿然出動，陸遜繩以軍紀，嚴加制止。劉備埋伏8000蜀兵于山谷，派吳班在平地扎營，企圖誘陸遜出戰。陸遜識破其計，仍不與戰。兩軍相持達半年之久。蜀軍遠道出師，速決不成，且營地分散，運輸困難，兵疲意懈。時值暑熱，劉備將水軍移駐陸上，失去主動。閏六月，陸遜認為時機成熟，決定由防御轉入反攻。先以火攻破蜀軍一營，繼令諸軍乘勢進攻，迫使劉備西退。張南聞訊，亦棄夷道北走，受朱然、孫桓南北夾擊，戰死。陸遜即令水軍封鎖江面、孫桓等扼守夷陵道，分割蜀軍于大江東西，進而各個擊破，火燒連營，克營40余。蜀軍死傷慘重，將領杜路、劉寧投降，大督馮習及沙摩柯被殺。劉備敗退西北馬鞍山，依險據守。陸遜集中兵力，四面圍攻，殲蜀軍數萬。劉備領余部趁夜向西突圍，后衛將軍傅肜等被吳軍斬殺。劉備軍退向秭歸，并令驛人于險道上燒鐃鎧阻塞道路以斷后。吳軍將領紛紛請戰欲大舉追擊。陸遜為防曹魏襲吳，僅派李異、劉阿跟蹤至南山(指秭歸南岸之山)。黃權因歸路被吳軍截斷，率眾投魏。劉備收集散兵后由秭歸退回白帝城(今四川奉節東)。李異、劉阿于八月還守巫。次年四月，劉備病亡。

　　6.諸葛亮北伐

　　公元220xx年，曹丕病死，諸葛亮乘機出兵漢中，自己帶領大軍直撲曹魏據守的祁山;同時派老將趙云、鄧芝帶領偏師從斜谷出發揚言攻打湄城，然后進攻曹魏中心城市長安;由于蜀軍經過2年多的養精蓄銳、準備充分而曹魏準備不足，蜀軍很快攻下祁山，曹魏的天水、南安、安定投靠蜀，曹魏朝野震動。魏明帝曹睿馬上命令大將軍曹真率領15萬大軍由長安出發，馳援湄城;智勇雙全的名將張合領5萬精兵星夜截擊諸葛亮部隊;自己也親自到達長安坐鎮。諸葛亮以馬謖為先鋒，搶先占據戰略要地街亭，馬謖不聽副將王平的苦告，把軍隊駐扎在附近小山，同時讓王平在附近駐扎;張合到達街亭后，分一部分兵馬阻止王平與馬謖合兵，自己帶領主力把馬謖軍隊圍在山上，同時命令放火燒山;馬謖大敗，不敢見諸葛亮，而逃回成都，后病死在獄中。蜀軍失去街亭后，基本為張合所鉗制，無法突破張合防線;而東線的趙云部也為曹真的優勢兵力所敗;諸葛亮無奈只得退回漢中，第一次北伐失敗。在北伐前，大將魏延提出由他帶領5000精兵從斜谷出發抄近路直取長安，為諸葛亮所拒絕。

　　當年冬天，曹魏大司馬曹休在石亭為吳所敗，關中主力東下救曹休。諸葛亮乘機殺出散關，包圍戰略要地陳倉;由于曹魏大將軍曹真早料到諸葛亮必定會有此著，事先讓智勇雙全的將軍郝昭領3000兵馬守陳倉。由于陳倉地勢險要，易守南攻，再加上郝昭在上任后準備了大量的滾石、油脂、火箭等物資，還加固了城墻。蜀軍在強攻了20多天后還沒有攻破，蜀軍糧草不足，曹魏名將張合也帶領大軍前來支援;諸葛亮只得命令退回漢中，設伏兵殺前來追擊的魏將王雙;第二次北伐以失敗告終。

　　公元220xx年春，諸葛亮派陳式(陳壽之父)取武都、陰平兩個小郡。第三次北伐雖然是獲得了兩個郡，但無法扭轉被動的劣勢。

　　公元231年，諸葛亮第四次北伐，再次攻打曹魏據點祁山。曹睿命令司馬懿、張合等帶大軍迎戰諸葛亮;諸葛亮留下王平領一部分人馬繼續攻打祁山，自己率領主力與司馬懿決戰;在路上擊敗曹魏涼洲牧郭淮部，搶收當地小麥當軍糧。司馬懿知道蜀軍遠道而來，再加上補給線漫長而艱辛，于是堅守不出;后諸葛亮設計敗司馬懿，司馬懿更是堅守不出。但蜀軍由于負責后勤的第二號實權人物李嚴(李平)糧草供應不上，而假傳后主命令讓諸葛亮退兵，諸葛亮無奈只好退兵;司馬懿得知諸葛亮退兵，命令大將張合追擊，張合抗議，司馬懿強行命令張合追擊，張合為諸葛亮所置伏兵射殺;第四次北伐也是以失敗告終。

　　公元234年，經過3年修養生產的蜀軍，一改過去從祁山出發的老路子，從斜谷出兵，同時發函讓孫權配合作戰;曹魏也司馬懿帶領大軍與諸葛亮對峙。諸葛亮到達五丈原后，為了和曹魏軍隊長期作戰，在當地進行屯田;孫權軍隊也為魏明帝曹睿親自帶領大軍擊敗，孫權退回建業;司馬懿知道蜀軍不可能長期作戰，也采用堅守不出的老辦法等待蜀軍糧盡而退，不論諸葛亮怎樣激將，還是堅守不出。由于軍旅生活的艱辛和勝利遙遙無期，諸葛亮病重;諸葛亮拋開副統帥魏延與姜維、楊儀等商量后事。諸葛亮死后，以楊儀為主帥，讓魏延殿后;魏延與楊儀不合，先南歸燒閣道，為楊儀所敗，和兒子逃回成都路上被楊儀派馬岱所殺。諸葛亮的五次北伐以失敗便告終。

　　在三國時代眾多的英雄人物中，劉備一直是一個謎。這個謎，就像他的字一樣，玄之又玄。劉備出道的時候，一無所有，一文不名，只能東奔西走地寄人籬下，反復無常地投靠他人。然而他所到之處，總能受到尊重和款待，曹操甚至認為只有自己和劉備才是真正的英雄。

3000字的讀書心得 篇2

　　——《海倫娜的奇跡》心得

　　開學到現在，我一直在讀《海倫娜的奇跡》這本書。由于教育體制和文化背景的不同，讀的時候總感覺離我自己的教育“遠”了一些，也就讀得慢了一些。慢有慢的好處，當我堅持把這本書“啃”完的時候，內心被一種強烈的力量占據著——任何國家、任何教育體制、任何文化背景下的教育人，擁有夢想就能創造奇跡!

　　這本書的作者是德國的恩雅·瑞格，她擔任德國威斯巴登市海倫娜中學校長長達20xx年。她以先進的理念和革新的手法建立起了獨到的教育方法，在激勵孩子自我管理、激發孩子學習熱情等方面卓有成效。本書是她一生教育經驗的總結，她的作品還有《另外一種學習、計劃與實現》。

　　《海倫娜的奇跡》一書共分十五章，分別向我們介紹了學生的學習生活(學習讀和寫、主題教學和在實踐中學習、想象與學習等)、綜合發展(宗教課、舞臺表演、學習民主和承擔責任、社會實踐等)，以及老師在教學中的團隊精神和對學生的評分與評價，另外還講述了學校的儀式、社會活動等方面的內容。這是一所德國中學的管理和教學模式的介紹，雖然在文化、體制、學段方面不盡相同，但教育的本質卻是相同的。

　　對閱讀的重視：作者認為只有懷著好奇心并漸漸學會批判性閱讀的人，才能學會理智看待各種媒體介紹的所謂的“事實”，才能改變自己以至于改變社會。書中介紹海倫娜中學鼓勵學生閱讀的方法有“新書介紹”、“閱讀之夜”、“讀書筆記”等。這些我們現在大部分學校和老師都在做，像書中介紹海倫娜中學讀書筆記的方式各式各樣，如短評、圖畫、自創續集、編寫劇本、寫信給作者等，這和現在校訊通倡導我們博友讀書寫博的方向有許多共同之處。“閱讀之夜”是在教室里鋪好睡袋，然后一起用晚餐，飯后，老師和學生輪換朗讀文章，直到幾乎所有人都睡去為止。在閱讀之夜，學生們能夠感覺到閱讀的體驗和看電視不太一樣。第二天早上，就會有學生向老師借這本書，迫不及待想把它看完。這種方法雖然在我們不住宿的學校沒有實踐過，但這種理念是有的。每當我想給班級的孩子推薦圖書的時候，我都會先在讀書課上由我讀給學生聽，讀到關鍵時刻就不再讀，這樣有很多同學課下會主動來借閱這本書，而且課下這本書也會成為他們討論的共同話題。通過這樣的方式我成功地引導孩子們讀了一本又一本的經典圖書，比如《夏洛的網》、《狼王夢》、《稻草人》、《一百條裙子》等。

　　對寫作的引導：多寫、多讀不但能讓人文思順暢，也是讓人喜歡上寫作和閱讀的最佳途徑。激發孩子對寫作的興趣有很多做法，比如：編墻報、寫班級日記、表演自己寫的劇本、老師和學生之間互相通信，或者與其他城市學校的學生通信，或者班級自己出版一本書，等等。其中最讓我喜歡的是讓學生“自選文章”，朗讀給大家聽，然后借助打字機，印制出版自己的文章，甚至可以在學校節日的時候出售。平時我評改學生的作文時，對于寫得好的文章總是在文章末尾得一個“選”字，表示文章寫的很成功，被老師選出來讀給大家聽，每次讀的時候我總是嫌學生的聲音小而自己代勞去讀。看來以后還是讓學生自己選擇自己的優秀文章然后自己讀給大家聽，這樣會培養學生對自己和他人文章的欣賞水平，并激發寫作興趣和動力。另外，我們班里有一臺電腦，上課的時候用課件的時候才會用到，閑置的時間較多，看了書中孩子們借助打字機印制出版自己的文章，我也想讓班里的同學試一試。學生們可以在課下借助電腦來打印自己的文章，然后全班進行匯集編總，制作封面、封底和目錄，最后打印成冊。在這個學期的“六一”兒童節上，也讓學生試著銷售自己制作的班級文集。我想，通過這樣的方式，學生們知道自己的文章會被同學和更多的讀者欣賞，這將讓他們更有動力和信心，在寫作時也能得到更多的樂趣。

　　對“精英”的定義：《海倫娜的奇跡》一書中除了像上面兩點很實用又很新穎的教學方法的介紹讓我耳目一新外，關于“精英”教育的理念更是讓我認識到了教育的本真——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限。

　　海倫娜中學的不少孩子來自貧窮的移民家庭，甚至還有一些連工讀學校或少管所都不肯收的問題少女。然而，從這里畢業的孩子，不論是在職業生涯，還是在日常生活中，都成了眾人眼中的精英。那海倫娜中學是不是精英學校呢?作者坦誠：如果從每一科成績都能得到“優良”這樣的標準來定義“精英”，那海倫娜學校不能稱之為精英學校。坐在海倫娜學校教室里的，絕大部分都是中等程度的學生。作者對精英學校的理解是這樣的：當一所學校能夠引導每一個學生把自己的能力發揮到極限，并使每一個學生都能建立其穩定的自信心和團隊精神時，這所學校就做到了它可能做到的一切，從這所學校走出來的學生，將來進入社會時，不論在職業上，還是在眾人眼中，都是一名精英。

　　我非常認同作者的這一觀點。我們不能要求每個學生的成績和能力都達到優秀，但是我們可以使原本優秀的同學保持優秀或更優秀，使原本良好的學生達到優秀，使原本及格的學生達到良好，讓每一個學生把自己的能力發揮到極限。更重要的是使每一個學生都對自己充滿信心。學校和老師怎么做，才能實現這一目標呢?書中給出的答案是：給學生環境——創造讀寫環境;給學生幫助——讓學生從最基礎處提高;給學生舞臺——讓學生找到自己的特長，對自己充滿自信;給學生評價——讓學生認識到自己的優勢……

　　“鼓勵每個孩子在自己原有基礎上進步提高，讓每個孩子對自己充滿自信。”這也是我最樸素的教育夢想。

　　去年任教六一班，這個班是我從一年級帶到六年級的。班中大部分學生有良好的學習習慣，成績優秀。但是到六年時，我發現兩極分化開始嚴重，學習優秀的學生勤奮努力、積極向上、對自己充滿自信并嚴格要求自己;學習有困難的同學自暴自棄、消極落后、對自己放松要求。面對這樣的情況我引導學生認識自己，相信自己，心存夢想，不懈努力。記得很清楚一次偶然的機會看到林清玄的《心田上的百合花》一文含義深刻，具有引導意義。于是在語文課上我給學生朗讀了這篇文章，并引導學生對比生活對比自己說一說其中蘊含的道理。通過讀這篇文章，孩子們懂得了：不要管別人的嘲笑和譏諷，相信自己，心中懷有夢想，并朝著夢想不斷努力，終有一天會開出屬于自己的花。這朵花也行是國色天香紅牡丹，也行是路邊野花小雛菊，但是，花兒沒有貴賤，只要開花就是成功!除了讓孩子認識自己、相信自己，我還調動一切力量給予學生幫助。學習成績差的同學他們也有自尊心，他們不是不想學習好，只是由于很多原因導致現在的學習成績差。他們現在最需要的就是幫助——幫助他們發現學習中存在的困難，并幫助他們戰勝困難。只有這樣，他們才能把自己的能力發揮到極限。作為班主任和語文老師，我經常和他們談心，幫他們找出學習和生活中的困難，然后聯系父母，鼓勵周圍的同學來幫助他們戰勝困難。夢夢就是這樣一位同學，她在最后一個學期的表現最讓老師欣慰和同學們震撼。她在最后一個學期對自己的要求和學習上的進步讓身邊的每一個人都更加相信——自己的潛力是無窮的，只要把自己的能力發揮到極致就能進步。六年級畢業的時候班級中的學生差距縮小，最重要的是，班里大部分學生都能理智的面對自己，規劃自己，并朝著自己的目標勤奮努力。升入中學后，無論是第一次考試，還是期中、期末的考試，他們都捷報頻傳——無論是全市第一名還是班級中默默“無名”的同學，我認為他們擁有了“自信”，他們能夠不懈努力，將他們每個人最大的能力發揮到極致，這就是他們自己的成功，也是教育的本質，更是我最大的教育夢想。

　　我想，書中無論是關于閱讀的重視，還是關于寫作的引導，以及作者其他一些優秀的做法，這都是源于作者有一個“夢”，一個關于教育改革的夢，一個關于學生最好發展的夢，一個關于教育本真的夢。因為有夢，所以作者創造了屬于海倫娜的奇跡!做為一個普普通通的小學語文老師，做為一個最基層最普通的教育人，我覺得我們也應該具有一份樸素的教育情懷，擁有一個關于教育的夢想。讀了《海倫娜的奇跡》一書，我更堅定了我的教育夢——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限，讓每個孩子找到屬于自己的成功!

3000字的讀書心得 篇3

　　我用將近一個月的時間閱讀了《小學數學名師教學藝術》這本書，感受頗深，讓我得以領略名師的風采，了解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術。曾非常羨慕別人課堂環節設計的巧妙、精彩的課件演示、火爆的課堂氣氛，當課外輔導員的時候，甚至曾把眼中這些令我羨慕的元素統統的搬到了自己的課堂上，但后來冷靜思考，卻發現除了當時課堂氣氛異常活躍之外，留給學生的持久影響卻很少。所以我常常思考，我的教學中少了什么?我要追求的是什么樣的課堂?一些疑惑也就在讀書的過程中得到了解決。

　　這本書講述了8位名師的經典課例和課堂教學的藝術，各有各的課堂風格，有追求常態下生命課堂的劉可欽老師;有抬起頭、往下看的，書寫課堂人生到的潘小明老師;有展示瘋狂數學和諧魅力的應華龍老師;有把孩子帶入數學樂園，表現課堂樸素之美的徐斌老師;有注重“大處著眼，小處著手”在細節中體現課堂美麗的林良富老師;有引領讀者感受數學課堂魅力的錢守旺老師;有一切服務于學生的學習，讓數學教育更有價值的夏青峰老師;還有對學生一視同仁，真正讓每一位學生都在學習中受益，得到不同發展的田立莉老師，這些名家經典典范為我們提供了很好的參考資料，為我今后的教育教學提供了范例，下面是我讀這本書的筆記和心得，我將從書籍介紹、名師經典案例舉例分析及其心得體會、各名師經典語錄等方面進行敘述。

　　一、書籍介紹

　　《小學數學名師教學藝術》這本書根據8位老師的課堂特點分至8個標題“劉可欽：追求常態下的生命課堂”“潘小明的課堂人生”“華應龍：瘋狂數學的和諧魅力”“徐斌：課堂的樸素之美”“林良富：在細節中體現課堂魅力”“錢守旺：感受課堂的魅力”：“夏青峰的課堂追求”“田立莉：為學生所需而教”每個標題下都有畫外音、課堂教學藝術、經典課例、觀點、解讀五個模塊，本書主編是雷玲，本書由華東師范大學出版社出版。

　　二、名師經典課例回放及其分析

　　這本書中有很多經典課例，我將其中的幾個分享給大家，希望大家也能從中受益。

　　這8位名師我最想要說的是劉可欽老師，因為我本身也很喜歡常態教學，在我幾次的課堂模擬或課外輔導員中講課，大部分偏向于常態教學，但是很多的教學手段、方法、課堂操控方面都比不上劉可欽老師，所以很是欽佩她。

　　人們常常說：聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然;如甘泉入腹，沁人心脾;如品綠茶，余香縈繞，之前我還對這些話有所懷疑，但是讀過此書后，那些說辭并不覺得夸張，劉老師的課，用的是普通的教學手段、傳統的教育媒介、“并不高明”的教學設計，為什么能達到“生命課堂”的境界呢?我們看到的往往是，只要劉老師往教室里一站，并不發話，學生似乎就受到一種感染。這種感染，就如顧明遠先生所說的，劉可欽有“一種作為教師的氣質”，“這是一種較高的境界”。當然，這種“氣質”這種“境界”并不是與生俱來的，與劉老師再教育教學中的長期積淀密切相關。劉老師的課，沒有固定的模式，沒有刻意的套路。讓我們走進劉老師的課堂和教育故事，仔細品味劉老師與眾不同的“大家風范”，并從中尋覓一些“高招”和規律。

　　劉可欽老師常說：教師要善于向學生發出描述其思維過程的語言。

　　鏡頭回放1.“是誰引起了我們的爭論?”

　　(一次，劉老師在教學兩位數乘法時，大多數學生根據主題圖的情景都列出了203，并交流了方法，這是，劉老師發現有一個小男孩還是高高地舉著手。)

　　生：(用手指著自己的列式20+20+20=60)因為每捆小樹有20棵，3捆就是20加20加20，等于60棵。

　　生：(小男孩剛說完，一個孩子就馬上站起來發言)你是對的，但是這樣太麻煩了。

　　生：這和前面的差不多，一個是乘法，一個是加法，乘法要簡單一些。如果有10捆小樹你就用10個20相加嗎?(其他同學也紛紛附和)

　　(那孩子立刻就顯得尷尬，局促起來，不知如何是好。這時，劉老師俯下身對著他。)

　　師：你應該說些什么?(孩子還是局促得很)你的對嗎?

　　生：當然對啦!(非常小聲)但是我的太麻煩了，沒有這個(指著乘法算式)簡單。

　　師：是啊，這種方法對嗎?(“對”全班齊答。)當然是對的啦!(邊說邊畫了一個大大的紅鉤)只是不簡便。好，快感謝大家對你的幫助。

　　(孩子在劉老師的指導下向全班同學鞠躬敬禮后，很體面地回到了座位上)

　　這樣的例子在劉老師的課堂上還有很多。在交流算法和解答策略的時候，有些孩子“另類”、“錯誤”的方法往往會受到其他學生的議論，甚至藐視。如果此時學生的自尊心收到打擊，往往就再也不愿意交流自己的想法，這對孩子的成長極為不利。劉老師不回避這些問題，他會抓住這些孩子的想法，引導大家討論、分析這種方法的思路和優劣，但是在最后，一定會反過來啟發全班同學：“是誰引發了我們的爭論?沒有他的貢獻，就沒有我們精彩的討論，我們一起來謝謝他。”

　　這樣，學生才會愿意交流自己的真實想法。也只有這樣才能慢慢形成崇尚真實的表達交流的課堂文化。所以，劉老師說：“課堂上，我們首先應該讓孩子說真實的話，說真實的話比說正確的話更為重要。”

　　劉老師經常拿一些例子來引導青年教師。“同學說得很好。誰能比他說的更好?”“嗯，你說的很清晰，還有誰能說得更清晰一點?”……這樣的言語，傳遞給每一位發言的學生的是何心情?第一個發言的孩子又有何感受呢?表述不太好的同學還能有參與的機會嗎?“誰能比他說的更好”，看似把孩子的積極性調動起來了，但是恰恰忽略了第一個孩子的心情，孩子不是我們表演的工具。從某種程度上說，我們要關注的，恰恰更應該是那些需要幫助和支持的孩子。

　　我覺得不妨換成這樣的話語：“同學讀得相當好，還有誰也想試一試?”或者“同學讀得怎么樣?”讓學生評價后再鼓勵：“誰還能讀出這樣的感受?”這時，孩子們關注的不是誰讀得好，而是怎樣能讀出感受。教師應該關注的是怎樣幫助學生回答好，而不是“誰比誰說得好”。

　　我們練習講課的時候，在課堂上“為什么”發問不斷，學生被問得一頭霧水，不知怎樣答才合老師的胃口。

　　而劉老師主張在課堂上要盡量少問“為什么”，將之換為“你是怎樣想的”、“能把你的想法說給大家聽聽嗎”。同樣是發問，但是作用卻大不相同。“為什么”使學生處于教師的對立面，以學生回答是否正確為指向，指向的是結果，學生可能會因怕回答有錯，而遮掩一些真實的想法。而“怎么想的”將教師擺在了傾聽的學生想法的位置，更加關注學生的正是想法，關注的是思維的過程。

　　我們在學習專業課程中學到，在小學課堂上應該經常充斥著“嗬，你真棒”、“哇，好樣的”等等諸如此類的評價語言。但是在劉老師的課堂上，卻并不多見類似的夸張評價，有的只是與教學內容、教學過程相匹配的引導性評價。我們可以將劉老師的評價語言分為兩類。

　　一類是與學生的行為習慣相聯系的：“好，明白的孩子請你坐正，我就知道。”“完成了的孩子坐正了。我們來讀一遍，讀的時候注意節奏。”……類似的評價，是對學生行為習慣的提醒。從某種程度上來說，習慣的形成離不開訓練。

　　另一類評價語言是與教學內容和過程密切相關，啟發學生思考的。“誰聽明白了?”“說說你是怎么想的。”每到關鍵處，劉老師的這些語言巧妙地將學生推向了課堂的前臺，智慧地把自己隱藏在了課堂的背后，這樣的課堂相對而言控制要少一些，更多的是把主動權交給了學生，為不同的學生提供了交流的空間，讓每位學生能夠自由地表達自己的觀點，彰顯了劉老師對學生的尊重。

　　鏡頭回放2.將再平凡不過的事情做得不同尋常

　　(口訣的教學是比較枯燥的，口訣的鞏固和記憶部分更是如此。一次，在口訣編制后的鞏固教學中，劉老師不經意間的幾個小技巧，令學生興趣盎然。)

　　師：(指著黑板上編制的口訣)下面，我只哪個我們就讀哪個。(學生的注意力高度集中，節奏快。)

　　師：好，下面自己念，一分鐘，念熟了!

　　【規定一分鐘的時間，適度的緊張和壓力有助于促進學習】

　　師：停，口訣終究不能寫在黑板上的，應該寫在哪呢?

　　生：(孩子們想了想說)書上。(有孩子哈哈大笑)

　　生：腦子里!(這個孩子的發言立即找來一片注視的目光)

　　生：噢，腦子里!(孩子們恍然大悟)

　　師：好，要寫在腦子里。那我們就把它擦掉。(隨著擦的節奏讓孩子齊讀：“一二得二——”)

　　師：擦完了，可誰裝在腦子里了?(學生紛紛舉起小手)好，我們一起背一遍。

　　【一個簡單的“擦”和“裝”字，讓原本需要“死記硬背”的知識有了情感，有了生氣、活力】

　　師：嗯，不錯，再給一分鐘時間，閉著眼睛獨立地背，把它們背熟。什么才叫背熟了呢?脫口而出。因此，在背的時候注意發現秘訣，待會兒交流。

　　(孩子們都閉上了眼睛大聲地背誦。有的孩子記不住，想了想后睜開眼睛偷偷地看了看黑板上的乘法豎式繼續閉眼背。)

　　師：有什么秘訣?

　　生：口訣的第一個數字除了第一句是一外，其他的都是二開頭。

　　生：口訣的結果從上往下看每次都多了2.

　　生：從下往上每次都少了2.

　　生：二七就是兩個七，7加7就等于14.

　　……………………(孩子們紛紛說著自己的發現)

　　【如果此前的記憶還是“死記”的話，這里就是學生在理解的基礎上記憶，是巧記。讓孩子們交流各自的理解和想法，有助于幫助學生從不同的角度去體會，把握和記憶。】

　　師：好，我們明白了，那我們把算式也擦了?

　　生：擦了!(答得很干脆)

　　師：好，這次我倒著擦，你們倒著背。

　　(學生隨著老師擦得節奏背誦：“二九十八，二八十六……”)

　　【又是一個“擦”字，但是倒著擦，孩子們倒著背。這樣一個小小的策略變化，再次激發起學生的興趣。】

　　師：現在認為自己能背的有誰呀?會背的的孩子請站起來!(孩子們都站起來了，雖然有幾個孩子有些勉強。孩子們很整齊地背誦了一遍。)

　　師：不錯，我們夸夸自己。會夸自己嗎?(孩子們還不好意思地相互看了看)“以后哇，覺得自己做得很棒可以夸夸自己。怎么夸呢?我教大家一個方法……”

　　師：誰不僅會正著背，還會倒著背?

　　(陸續地有十來個孩子站了起來，老師熱情地伸出大拇指表示鼓勵。接著又有幾個孩子受到鼓勵站了起來。孩子們背誦的速度明顯地比較慢，顯得有些吃力，但還是很準確地背誦下來了。劉老師表揚說，能站起來就是好樣的，正當有孩子準備坐下時，劉老師阻止了他們。“我們應該會表揚他人。”劉老師接著教給孩子們表揚他人的辦法，并鼓勵孩子們在以后上課時可以鼓勵別人和自己)

　　劉老師這些看似普通的“小技巧”在課堂上非常受歡迎，效果非常好。更重要的是，這些“小技巧”，與耗時的大情境相比，具有短、平、快的特點，受學生喜愛，并與教學內容融為一體，效率很高。

　　關于劉老師的課堂課例還有好多，我只是篩選出以上兩個課例分享給了大家，書中劉可欽老師的好多話語讓我茅塞頓開。作為教師我們要關注重視的是能給學生持久影響的常態課教學，要著力提高常態課的教學質量。

　　劉可欽老師是全國著名特級教師，現任北京市海淀區中關村第四小學校長。大凡聽過劉老師課的老師，都覺得劉可欽老師的課堂，不是我們想像的那種課堂——氣氛火暴，師生熱情洋溢、激情似火;也沒有設計得精妙絕倫，令人拍案叫絕。聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然。劉老師曾經也追求過那種令人拍案叫絕的設計，但現階段的她，更注重的是在常態的教學中，給學生不同尋常的感受，并持久地影響學生。

　　劉老師上課，并沒有依賴精妙的課件，用的大多是傳統的教育媒介，但她與學生的交流自然、流暢，給學生充分的發表風解的機會，關注每個孩子的心靈感受，如果在以后我們的教學課堂中，使用劉可欽老師的常態教學再加上輔助的多媒體設施，我想這對我們的教學質量是一個很大的提高。

　　三、劉可欽老師教學感悟(列舉2條我喜歡的)：

　　享受做教師的幸福

　　要微笑做老師，把陽光傳遞給每一個學生;蹲著看學生，學生會回報你每天的驚喜;樂著做同事，盡享工作帶來的友情，不斷吸收有助于自己成長的因素;走向研究，享受成長的快樂。

　　要做一個激情與理性融于一身的老師

　　要有感召力、影響力，教師的工作要求我們要有較高的溝通能力，如果沒有激情就很難動之以情，扶之一心;如果缺乏理性就很難曉之以理，導之以行。因此，應該激情與理性并存，熱情與真誠同在，只有這樣才能避免簡單的說教，主動用兒童的眼光與孩子交流。

　　作為未來的教師當我看到孩子身上天真而爛漫的童真時，我感覺任重而道遠。這本書中需要我學習的地方太多太多，做為未來的老師我一直在努力，通過對他們課堂的學習，使我解開了許多教學中的困惑，教會了我如何和孩子相處，如何在課堂上調控，如何為孩子營造輕松愉悅的課堂氛圍和自由健康的成長空間。在讀書中，讓我得以領略名師的風采，了解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術，我感覺很充實，領悟了一些教育的真諦，感受著教育的神圣。讀書，真的會使我們的人生收獲一份真實而奇妙的美麗。

3000字的讀書心得 篇4

　　《名人傳》由法國著名作家羅曼?羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創作于二十世紀初期，無論在當時是在后世都產生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼?羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫了他們為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程。書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家：貝多芬;另一個是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅;最后一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。

　　羅蘭認為偉大藝術家是"集體力量"的表達者，是群眾、各民族和人類巨大激情的表達者，因為他覺得"集體力量"是一種自發的和完全不為理智所理解的東西天才藝術家的偉大，包括所有天才的偉大，按照羅蘭的看法，絕不在于他具有某種超人的、非凡的力量。恰恰相反，一個杰出的人;尤其是一個天才，要比普通人更緊密地同現實生活結合在一起，他了解生活的本質要比別人更深刻，他預感歷史大變動的臨近，要比別人早一些。

　　早在本世紀初，羅蘭已經接近于對杰出人物的作用的這樣一種理解，而且這種理解在他的傳記特寫中得到了體現。隨著他研究貝多芬和米開朗基羅生平的日益深入，尤其隨著他為還沒有寫的其他幾部傳記收集的材料日益增多，他越來越清楚地感到那些偉大人物的內心世界的復雜，而他原先是打算把這些人物當作意志堅定和性格剛強的榜樣來加以描寫的。這就妨礙了他把擬訂好的叢書計劃繼續下去，不過這并沒有動搖他對所選擇的題材進行處理的美學立場。偉大人物是有缺點的，他們在所走過的道路上也有過動搖和錯誤，然而他們的偉大正是在于他們有時善于--用痛苦的內心斗爭作為代價--戰勝弱點和克服動搖。

　　羅蘭在《米開朗基羅傳》的序言中寫道：“我沒有給那些高不可攀的英雄們建立紀念碑。我憎恨理想主義，因為它膽怯地回避生活上的痛苦和精神上的弱點。然而，太容易受一些花言巧語蒙騙的人民應該牢記：有關英雄主義的一切謊言是由于膽怯而產生的!英雄主義就是看到世界的本來面貌，熱愛這個世界。”這一思想，在該書的結尾中又重復了一遍：“難道，我應該象其他許多那樣只去描寫英雄們的英雄主義，用一塊蓋布把他們跌入的整個痛苦深淵罩上，可是不能這樣做!真實高于一切!我不能用謊言去答應給自己朋友們幸福!我不惜一切代價非這樣做不可，我只能答應給他們真實，甚至用幸福作為代價答應給他們真實，給他們勇敢的真實，并用真實這把刀子去雕刻不朽的心靈。”這一肖像是本世紀初羅蘭在《貝多芬傳》中刻畫的。而且他還修改重審自己的這一早期作品，并持批判態度。一九三六年，他在著手他的巨著的第三部《復活之歌》的創作的時候寫道：“我們研究貝多芬三十年了，在這期間，我們不僅更清楚地了解了貝多芬的生平，而且了解了一個人--人們--的生平……現在，為了一塊面包，我們已經不能把貝多芬這一個人看成是想象中的英雄，看成是由不銹鋼鑄成的具有倔強性格的英雄。他--就象所有的人，哪怕是英雄，一樣經歷過乏味生活，是某些身份不同的人和可以說地位不同的人之間的戰場。”生活的條件，壞境的壓力使人也決不可能擺脫內心斗爭。“這使他的英雄主義具有更高的價值，因為眾所周知，他作出了多么大的努力。”就是貝多芬也不能完全擺脫內心矛盾。盡管他的性格獨立不羈，但有時也會巴結強者。雖說他是一個不謀私利的人，但在就錢的事情同出版商和戲院經理的一些洽談中，他卻表現得極其固執而又堅決。盡管他滿懷共和主義激情，然而他仍為自己的貴族身份而感到十分自豪。所有這一切怎么去解釋呢?羅蘭自己作了回答。“讓偉大藝術家力求成為代達羅斯，給自己插上翅膀，飛向……系在雙腳?上的秤砣卻把他留在大地上--這秤砣便是經濟上的奴役，所以他一次又一次地跌入人們共同的陷講。在那里，他為了一塊面包和可恨的貧困同別人進行了頑強的斗爭。”

　　貝多芬許多個人弱點在某種程度上正是由這一點造成的。對他來說，有錢就意味著相對減少依賴，因此他為了一個銅板就能固執地討價還價。對他來說，貴族身份是一種避免受別人鄙視的工具，至少在某種程度上是這樣，因為那些不敬重貝多芬這個作曲家的人，卻很敬重貝多芬這個貴族身份，因而當有人對他貴族身份的真實性提出異議時，他就會大發雷霆。他的革命信念帝國警察局知道得十分清楚。這使他始終擔心會遭到迫害。因此，為了避免遭受迫害，他有時克制住對巴結奉承的厭惡，在自己毫無天賦的學生和庇護者魯道夫大公面前說上許多恭維話。在敘述這一切的時候，羅蘭一味反復地說："天才的這些錯誤和失敗不應該把我們的眼睛遮住，使我們看不到他的偉大。這僅僅是對時代作出的不可避免的讓步。確實，羅蘭在這里指出的有關貝多芬個性的新觀點，同他《名人傳》原先的構思是不矛盾的，而只是對這一構思作了更明確的修改。我們更清楚地看到了藝術家痛苦的深度，同時也看到了藝術家道德的偉大，因為藝術家善于不顧一切地保護自己內在的人的本質，從而保護了自己的創作天才，使其不受有害的影響。

　　我們不能不欽佩米開朗基羅：他創作了許多作品--盡管遇到了無數的障礙。在這些作品中體現了“一股象颶風一樣兇猛的強大生命力”。羅蘭英雄傳記的感染力并不在于肯定痛苦，而是在于克服痛苦，戰勝痛苦。這一勝利羅蘭本人并不是輕而易舉地取得的。后來他在《伴侶》集的引言中寫道："……在我的《米開朗基羅傳》的序言中，我不無痛苦地對--的悲觀主義表示了抗議，我十分清楚在自己身上和在別人身上的這種悲觀主義……?因為它導致了對人類進步的否定，而反動勢力卻同它結成聯盟。誰同反動勢力作斗爭，誰就應該同悲觀主義作斗爭;我在自己心里也在同它作斗爭，所以這絕不是一件極其輕松的事!這一斗爭的痕跡在《名人傳》中是顯而易見的。羅蘭思想上的矛盾，與其說是表現在他把自己主人公遭受的痛苦放在首位，倒不如說是表現在他多處(特別在《米開朗基羅傳》中)抽象地、超歷史地論證了這一痛苦，并把它解釋成為是人所具有的，并且不以人的意志為轉移的非理性熱情的影響。可是在《名人傳》中，現實主義地、歷史主義地看待人這一點得到了更加令人信服的和更有力的肯定。在羅蘭創作的傳記中的每一個主人公，最終都是被作為自己民族、自己時代的產物加以描寫的。他們中每一位的痛苦經歷在很大程度上并不是偶然事件的影響和人類天性的內在氣質造成的，而是由社會的殘酷規律造成的。在這樣的社會里，一個藝術家跟大多數人民一樣都是處于從屬地位，都是在被奴役的人之列的。一個偉大的藝術家，作為非正義的犧牲品，作為社會壓迫的對象的這種主題，經過羅蘭的許多藝術加工同樣也體現在他的英雄傳記中。

　　“我為教皇服務，不過是迫不得已的，”米開朗基羅說，“一個教皇死了，另一個教皇即位”。米開朗基羅，自由的米開朗基羅，一輩子只能一個軛換上另一個軛，重新更換主人。尤里烏斯二世，利奧十世，克雷芒七世，保羅三世，保羅四世--他們都先后支配過米開朗基羅的才華……最神圣的和最顯貴的主人們用各種古怪念頭作弄米開朗基羅，交給他一些不符合他心愿的工作，強迫他去畫一些以前沒有完成的所有大型的新作;對他進行誹謗，在他的周圍搞陰謀，想方設法離間他和水平相當的畫家萊奧納多和拉斐爾的關系;用各種挑剔和威脅恐嚇去折磨他，處處替他設置障礙。他不止一次地不得不承認：“他耗費了極大的精力、才華、欣悅的靈感，結果都徒勞無益!”折磨著他的精神悲劇的主要根源就在這一點上，而不是在人類自古以來的本性上!羅蘭還揭示了這一悲劇的另一個方面。在有關米開朗基羅一書中，表現出了作者高度自發的歷史主義。他看到了曾被文藝復興時期載入人類史冊的事物--獲得解放、令人歡欣鼓舞的事物;但他也看到了文藝復興時斯的內在矛盾。在某種程度上說，羅蘭同托馬斯·曼彼此呼應，羅蘭再現了那個歷史時斯的意大利的氣氛。他著重強調了人物的善良，描寫米開朗基羅的慈善活動，報道貝多芬令人感動地關心自己放蕩的侄兒(孤兒)--所有這一切今天看來都是天真幼稚的和多愁善感的。可是羅蘭認為仁愛是大藝術家不可缺少的品質--不僅在崇高的志向和感情方面，而且在平時的行為方面都是如此，在許多歐洲知識分子認為善于超過一般人，站在“善與惡的另一邊”是藝術家的高尚美德的時代，羅蘭援引了貝多芬的話：“我不知道其他更高的準繩，除了善良之外。”羅蘭選擇作為自己主人公的恰恰是這樣一些偉大人物，即羅蘭能夠通過頌揚他們的強有力的、充滿思想的、焦慮不安的和熱情洋溢的創作去對抗他在自己周圍看到的那種庸俗藝術的偉人。論貝多芬和米開朗基羅這兩本書的悲劇觀點的產生原因在某種程度上在于羅蘭想把這些身處逆境的天才同《廣場上的雜耍》中買賣興旺的商人、洋洋得意的手藝人和歐洲資產階級文壇和藝壇上的居心叵測、玩弄權術的人進行盡可能地鮮明的對比。在這一方面，《名人傳》同《約翰·克利斯朵夫》的緊密聯系就特別易于體會了。這種矛盾，尤其理解不了這些矛盾的社會基礎和歷史基礎。

3000字的讀書心得 篇5

　　讓閱讀成為習慣有一種習慣，穿越歷史，歷經滄桑，因為終有所成，所以永不褪色。——題記

　　孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”人生短短幾十載，如白駒過隙，轉瞬即逝。當垂暮之年，回憶過去種種作為，不禁潸然淚下，后悔當初的年少輕狂，但為時已晚。對于我們來說，唯一的幸運便是我們手中還擁有一份相對其而言比較充足的時間。眼下，我們最明智的選擇就是珍惜時間，好好讀書。

　　千古詞人蘇東坡有詩曰：“發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。”由此可見，書的好處有多大。多讀書，不僅可以拓寬視野，還可以修身養性。書讀得多了，自然就會領悟人生的真諦，懂得品味生活的美好。沉浸在淡淡的墨香中，去享受陶潛“采菊東籬下”的悠閑自在，去領略李太白“天子呼來不上船”的豪邁清高，去欣賞李易安“爭渡爭渡，驚起一灘鷗鷺”的純潔爛漫，去學習陸放翁“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”的愛國情懷。沉浸在歷史的清香中，流連……

　　高爾基曾經說：“書籍是人類進步的階梯。”這句話確實不錯，但書籍也有好壞之分。樂讀好書，會受益匪淺，甚至會一生受益;偏愛不好的書，會影響人生的航向，甚至會誤入歧途。所以說，不僅要好讀書，還要讀好書。讀文學書，可以提高個人修養，打造文學功底;讀科學書，可以活躍思維，培養創新意識;讀旅行游記，可以開闊視野,增廣見聞。這三類書，皆有益處。

　　據說偉大的儒家學派創始人孔仲尼晚年酷愛閱讀《周易》，他愛不釋手，總是翻來覆去地讀，使穿連《周易》竹筒的皮條斷了好幾次。可以見得，孔子讀書多么勤奮，多么深入，并不是囫圇吞棗。“舊書不厭百回讀熟，讀精思子自知。”孔子大概就是在對書的精品細思中得到了啟迪，然后創建了偉大的儒家學派，被后人尊為“至圣先師，萬世師表”的吧。鑿壁偷光的匡衡應是家喻戶曉的了。在那種艱苦的年代，匡衡都能有如此興趣和志向，那在現代美好的生活里，何不讓閱讀成為一種習慣，用知識來武裝頭腦呢?作為一位偉大的軍事家，毛澤東有著雄心壯志，卻不失豪邁灑脫，也不忘體恤民情。如此周密的心思、卓越的軍事才能和難能可貴的高尚品質是怎樣養成的呢?毛澤東在轉戰全國期間，雖是兵荒馬亂的年代，但只要一有空閑時間，他就會拿出隨身攜帶的書來讀上幾篇，體味人生百態，學習軍事方略。如果條件允許的話，在吃飯的時候，毛澤東也會一邊吃著干糧一邊看書，通常夜晚在煤油燈下要讀到深夜。

　　讀書的時間，就是這樣一點點擠出來的。面對現實繁復的世界，要做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，最好的辦法應該就是讀書。從書中，隱約可以看到這樣一幅畫面：陶潛滿目憂傷的樣子站在菊花叢中，一襲青衫，一壺濁酒。無限惆悵，借酒消愁后皆云飛霧散。讀史以明志。在悠悠的歷史長河中，點點星辰，朵朵奇葩，座座城堡，無不散發出迷人的光芒。四大名著無疑是中國古代文壇上最亮麗的一朵奇葩。三國亂世，合久必分，分久必合。一代梟雄曹操，是治世的能臣，亂世的奸雄，他胸懷大志，從容不迫，卻飛揚跋扈，縱橫恣肆。仁者劉備，寄人籬下，一味謙恭，但他知人善任，用人唯才。千古良相諸葛亮，有經天緯地之才，鬼神不測之機。空城妙計、巧借東風，無不彰顯他的亙世才能。紛爭戰亂，爾虞我詐之間，尋找為人治世之道，安邦治國之理。浪漫西游，師徒四人，歷經九九八十一難，方才取得真經。

　　人生就像西游，陽光總在風雨后，不經歷苦難的磨礪是不能看到天邊絢爛的彩虹的。凄美紅樓，寶黛的愛情悲劇正因封建社會的落后所釀成的，無奈讓黛玉抱憾終生。所以，社會在進步，思想也要緊跟時代潮流。仗義水滸，一百零單八將齊聚梁山，奸臣當道，他們無懼無畏，為兄弟而戰，為正義而戰。即使結局悲慘，可過程不也轟轟烈烈嗎?兄弟與正義不可拋棄，不可放棄，更不可背叛。陽光肆意地灑向大地的每個角落，和煦的春風刮過，帶走了冬日的寒冷，帶來了希望。柔美的小花，在嫩綠的小草的襯托下，五顏六色，分外妖嬈。

　　捧一本好書，靜坐窗邊。窗外河里的冰，好似被一縷陽光腐蝕得解凍了。潺潺的溪水劃過心房，不僅吟道：“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”多么美好的意境啊!陽光炙烤著炎熱的大地，蟬鳴穿過蔫頭耷腦的綠葉，劃過耳畔。在夏天這種快節奏、亂旋律的生活里，尋一棵古柳，靜坐柳蔭下，默讀一本好書，即使再熱的天氣，心也會平靜水。秋風席卷，吹落了枯萎的落葉。看那蝶舞秋風，別具韻味。黃昏時分，坐在草地上,品味唐詩宋詞的韻味，任憑“夕陽無限好”，卻已近黃昏。暮色蒼涼，心如止水。冬天在落葉的呼喚下，終于邁著優雅的舞步款款走來。“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨開”。一夜之間，滿樹枝頭已經盛開了一簇簇潔白的花朵。白色。冷漠。凄涼。不禁想起“花落花飛花滿天，紅消香斷有誰憐?”黛玉，你是否后悔過你的癡情柔腸呢?穿越五千年的悠悠歲月，回到現代紛繁復雜的的世界。黎明，車水馬龍。夜晚，燈紅酒綠。尋找一份心靈上的凈土，可謂難得。此時此刻，如果去野外，一個空氣清新的地方。讀一本好書，就等于和一個高尚的人談話。聽那潺潺流水，嗅那淡淡花香，黃昏時分，看百鳥歸巢。這應該是一種心靈上的享受吧。當職場失意，跌落在人生最低谷時，找尋一個山清水秀的地方，伴著陣陣鳥語，閱讀勵志的書籍，看那細水長流，會覺得人生雖曲折變化，但只要專心致志做一件事情，總會成功的。從此，在工作上兢兢業業，領導和同事好評如潮，事業蒸蒸日上。只緣于那本書的精心開導。

　　當很長一段時間，總是三點一線地來回，重復地做著一件事情，感到厭煩的時候，不如停下來休息一下。心平氣和地捧著一本書，津津有味地閱讀，當你在這本書中迷失自我時，你便會忘記工作的煩惱，腦海中只有故事的情節是怎樣的扣人心弦，故事的結局是怎樣的美好，所有煩惱，通通拋到九霄云外去了。當好奇心不期而至，面對各種各樣的科學問題無以作答，這時，如果有一本關于科學的書籍，便會如饑似渴地讀起來。遨游科學的海洋，強烈的好奇心終于得到了滿足。當感到累，想一個人去長途旅行，行李已經收拾好，但卻無從選擇目的地的時候，會覺得自己這些年雖然一直在辛苦工作著，但除了對工作的事情了如指掌外，似乎，一無所知。真是“書到用時方恨少”啊!這時，不妨找一本旅行游記或風景指南一類的書來讀，當閱讀得知某地的名勝吸引的游客以億計數時，絕對會嘆為觀止的。就這樣，訂上了機票。一個人的旅途中，有書為伴，不覺寂寞。當因為一點小事生氣時，便會突然想起書中的一句話：生氣時拿別人的過錯來懲罰自己。頓時會覺得生氣是毫無意義的，是沒有絲毫積極作用的。然后心頭的濃煙繚霧就會散去。

　　不管是在混亂的戰爭歲月，在貧苦的封建社會，在繁華的開元盛世，還是在紛繁復雜的21世紀，始終有人不離不棄地以書為友，與書同行。古有孫康囊螢映雪，他家境貧苦，卻勤于讀書。所謂“知之者不如好之者，好知者不如樂知者”，孫康就是一個樂于讀書的人。東漢時期，孫敬懸梁刺股，以警醒自己。天道酬勤，他終于成為一名出色的政治家。近代有林海音，著有《竊讀記》，她少時在放學回家的路上就會沖進書店，不，是沖向書店，然后“偷偷”進入書店，并躲在人群里看書，還得時刻關心著書店老板是否注意到自己。有時也會感到饑餓，但她把書籍作為精神食糧，如饑似渴地讀書。這也是后來她如此出色的原因之一。林肯，是美國歷史上最受愛戴的領袖，也是至今美國人仍然念念不忘引以為榮的偉大人物。林肯有年家境凄涼，到學校受的教育加起來不到一年。他的仁慈、智慧和卓越的能力基本上是自學成才。小時候，林肯沒機會上學，每天跟著父親在西部荒原上開墾、勞動。他放牛、砍柴、挖地時懷里也總揣著一本書。當他得知鄰居家有許多藏書之后便去鄰居家借來了一本《華盛頓傳》，休息的時候，一邊啃著粗硬冰涼的面包，一邊津津有味地讀書。晚上，他在油燈下常常讀書讀到深夜。少年的勤學苦讀，是后來他獲得巨大成功的重要基礎。

　　“人的影響短暫而微弱，書的影響廣泛而深遠。”書籍影響了一代又一代人的思想，實現了一位又一位有志者的夢想。書籍使人類從無知到有知，從有知到好知，從好知到樂知。書籍培養了各行各業的有用之才，推動了人類思想的快速進步，是社會發展的巨大貢獻者。不必驚嘆于他人的出色才能，不必厭惡自己的過分愚笨，因為你是世界上唯一的你，與眾不同的，獨一無二的。“書猶藥也，善讀之可以醫愚。”善讀，可以，醫愚。如果你還有一顆上進的心，如果你還想超越某人，如果你還希望變得智慧，如果你還想保持一顆平靜的心，那就讓閱讀——成為一種習慣。“鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。”現在，你可以選擇贊成閱讀，抑或是反對。但在絕版的青春里，不能猶豫，更不能選擇一個錯誤的選項。

3000字的讀書心得 篇6

　　一、 班主任素質

　　班主任是班級文化的建構者，是學生全面發展的主導者，是擁有實踐智慧的德育研究者，是主題班會的發起人和策劃者、引領者，活動有沒有現實意義，開展得是否生動、活潑，達到的效果如何等等，都和班主任自身的素質和修養有關，班主任的思想、素質有多高，學生就能走多遠。正所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”“工欲善其事，必先利其器”。 通俗地說，什么樣的班主任帶出什么樣的學生。

　　主題班會的開展，需要班主任具有良好的素質。它涉及身體素質(體力、精力)，心理素質(智力、非智力)和社會素質(文化、道德、經驗、機遇)等方面。

　　具體地講，班主任素質包括學習與研究能力，精神境界與心理健康，教育智慧和機智。學習與研究能力指深廣的知識修養和刻苦自勵，“一專多能”，以自身素質的全面提高和發展去指導學生實行全面發展。精神境界與心理健康指有較高的思想覺悟和豐富的感情，具備良好的心理品質，包括敏銳的觀察力和合乎邏輯的分析判斷力。教育智慧和機智指班主任要淡化選拔意識，強化普及觀念，牢固確立面向全體學生的教學思想;要發揮班集體的作用，為學生創造生動活潑、主動教育的教育氛圍;要有較強的管理能力，包括組織管理能力、創造能力、協調能力，要有良好的言語表達能力和善于溝通的能力。

　　另外，班主任要在平時生活、工作、學習中融入青少年元素，充分了解、體會、體驗、感悟學生的思想、愛好、情趣，從而真正走進學生，與學生融為一體。

　　在主題班會的策劃和實施過程中，班主任要遵循活動的主體性原則，要面向全體學生，充分尊重學生，營造良好的教育心理氛圍，讓學生自主參與、自主體驗;要采用開放的活動控制方式，在活動過程中，引發和鼓勵學生自由展示他們的情感、體驗和觀點，使他們在活動中學會自主、學會選擇、學會創造;要積極參與學生的討論，在活動中融入自己的生活經驗，以真情感染和引導學生;在活動中注意適時、恰當的評價，發現并肯定學生的閃光點，滿足學生的發展需要，引導學生跨越思維障礙，提升精神境界。

　　二、 確立主題

　　主題班會是班集體建設的一項必要活動，它可討論思想品德問題，也可以討論班級工作，還可以讓學生談認識、交流思想、介紹經驗，開展表揚與批評。開好主題班會，首先要確立與策劃好主題。主題的策劃，具有導向性作用，它將確立班會的發展方向，并達到預期的目的。

　　(一)、確定主題之前要思考的問題。

　　1、符合學校、班級的當前實際和學生當前的心理需要，有鮮明的時代性和時間性、針對性，能引起學生興趣，激發熱點和奮起點。

　　2、內容豐富，具有思想性，教育性，知識性，趣味性，自主性，適合學生用多種方式表達。

　　3、廣泛發動全體學生，在主題設計、活動開展、效果展示等階段都應充分調動學生的積極性和主動性。

　　4、達到培養學生干部能力和培養學生創新能力的目的。

　　5、達到群體教育的目的。

　　(二)、具體可設置的主題。

　　1、明確常規管理：遵規守紀，做個守紀守法的學生

　　2、競選班干部：今天我選我

　　3、學會交往：學會洞察他人，學會寬容他人，學會欣賞他人，學會與人合作。

　　4、學習經驗交流：

　　5、感恩教育：孝敬父母，尊敬師長，回報社會

　　6、習慣養成教育：習慣與人生

　　7、克服不良情緒，完善自我，健全人格：

　　8、成長的煩惱：把握青春，拒絕早戀

　　9、安全在我心中：

　　10、誠信、節儉教育：

　　11、理想與前途教育：成功觸手可及，在砥礪自我中實現人生價值

　　12、肩負起人生應盡的責任和義務：

　　自我責任——自尊、自愛、自信、自強、自理

　　角色責任——在家做個好孩子，在校做個好學生，在社會做個好公民

　　社會責任——立志做有益于社會的人;把握今天，努力學到真本領;開創明天，在時代偉業中展現人生的價值

　　13、過一個安全而有意義的假期：

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　　(三)、主題的確立與策劃

　　主題的確立與策劃，主要把握好三個原則——教育性、針對性、計劃性。

　　1、確定教育目的，富有教育性。

　　主題班會必須有明確的教育目的，自始自終貫穿、滲透著極強的教育性。主題的確定與設計，必須具有鮮明的目的性，決不能只追求活動形式，走過場。例如，針對學生學習目的模糊或錯誤，可以組織“我的學習目的是什么”、“以優異成績向祖國匯報”等主題班會;要對學生進行人生觀教育，可以組織“我的人生我做主”、“生命的意義”、“讓世界因我的存在而更加美好”等主題班會。

　　主題班會的教育目的大體可以分為如下幾類：(1)思想觀點、政治立場、道德品質、心理健康方面的教育，如對學生進行人生理想教育、國情教育、愛國主義教育、心理健康教育等;(2)明確學習目的、端正學習態度的教育，如對學生進行“熱愛科學、反對迷信”的教育、“學法交流”、“學習讓人如此快樂”的教育;(3)“創三好、比貢獻”教育， “五講四美”教育，愛集體教育、愛勞動、比貢獻教育等。

　　在確立和策劃主題班會時，必須思想明確，知道主要是解決什么思想問題，應該怎樣貫穿教育性，達到教育目的，提高學生的認識。只有這樣，主題班會才有實效，才不會流于形式。

　　2、結合學生實際，具有針對性。

　　主題班會必須結合學生的實際，主題的確定必須尋找學生中普遍存在的典型的思想問題。具體來說，就是根據學生的年齡階段及身心特點，思想發展的脈絡，結合學校、家庭、社會生活實際，針對學生在思想、學習、生活方面出現的問題，廣泛選取題材，進行篩選、提練、策劃、組織，及時對學生進行教育。例如：初一、高一開學時，學生因為來到一個新的學習環境，對周圍的一切都感到好奇。他們大多數都希望能好好學習，天天向上，給學校中的新教師、新同學留下一個好的印象，因而表現就比較好。作為班主任，應該抓住這個契機，及時地對學生們進行點撥、引導，組織諸如“珍惜學習的好時光”、“告別過去，重新開始”、“我愛我的班集體”等主題班會，使學生的心頭升起理想的光華，使他們的求知欲望更加強烈。

　　要做到有針對性，班主任必須善于搞好調查研究。作為班主任，對于本班學生的精神狀態、學習風氣、健康狀態、輿論、班風和當前存在的主要問題等都要做到心中有數，了如指掌。只有這樣，才能摸清學生狀況，抓住當前需要解決的主要問題，并能尋找解決問題的方法和對策，促使學生的思想朝健康的方向發展。例如，針對部分學生成績突然下降的情況，班主任應該通過多方面的調查，分析原因，然后召開“改進學習方法，和時間賽跑”的主題班會，使同學們在講座和交流中明白苦學和巧學要結合起來，才能取得優秀的學習成績的道理。針對班級學生交往不當，影響思想、生活和學習的情況，可召開“我的青春我做主——愛情向左，我向右”的主題班會，讓學生明白當前的主要任務，珍惜青春大好時光，珍愛自己。針對學生進入高三時的迷茫和緊張，可進行“走進高三，超越夢想”的主題班會，解決學生當前的心理困惑，從而輕松應對高三及高考。

　　3、認真確立主題，做到計劃性。

　　主題班會必須有計劃性，有嚴密的序列步驟，不能隨意而發。教育性、計劃性二者是統一的。首先，要根據學生不同年齡階段的特點，有計劃、有步驟地設計出一個總體方案。其次，對所在學期的班會活動有一個總的計劃。第三，對組織的每一次班會要有一個具體的計劃，如選擇什么樣的主題，采用哪些內容和形式，達到什么教育目的等等。有了計劃，主題班會就會目標明確，進行順利，才能較好地達到預期目的。

　　三、 根據學生的特點，選擇適當的組織形式加以組織、實施

　　班會的形式要符合青少年的特點，要不拘一格、豐富多彩，要充分做好發動、準備工作，要充分發揮學生的主體作用。要把班會的思想性、知識性、教育性、趣味性統一起來，融為一體。

　　1、主題班會要適合學生年齡特點，寓思想教育于生動活潑的形式之中。

　　中學生正處于長知識、長身體階段。他們思想活躍，樂于思考，對新鮮事物充滿強烈的好奇;他們精力充沛、活潑好動，有多方面的興趣愛好，有強烈的求知欲望;他們喜歡參加新穎活潑、知識性強、富于幻想的活動，而對抽象的、空洞的說教不怎么感興趣。因此主題班會必須適應中學生的這些特點，多開展生動活潑的活動，把思想教育滲透在活動之中。

　　例如：要進行“可愛的家鄉，我為你歌唱”的主題班會時，我就在會前組織學生搞家鄉調查，查閱有關家鄉的歷史和現狀，訪問老人、采訪當地政府等，然后讓他們把調查所得拿到班會上交流，會上，有的同學改編唱出家鄉的風光和歷史，有的朗誦贊美家鄉的詩詞、美文;有的介紹家鄉偉人的藝術成就和地位;有的用小品形式來介紹家鄉的名稱由來和特產;還有的同學設想家鄉城市的建設規劃和進程……這樣，同學們面前就展現出一幅幅家鄉的美麗畫卷，同學們在活動中深受鼓舞，為自己生活在這樣的環境而自豪，也堅定了自己早日成才、把家鄉建設得更加美麗的信心和決心。

　　2、不拘一格，采取豐富多彩的活動形式。

　　開好主題班會，除了要有好的主題之外，還必須注意形式的多樣和生動。主題班會可以有如下一些形式：(1)主題報告會;(2)演講和競賽;(3)座談和辯論;(4)野外活動;(5)社會調查成果匯報;(6)文藝表演;(7)技術操作，實物交流;(8)經驗介紹;(9)團隊心理輔導等

　　班會的形式是豐富多彩的，不能搞一種死板的模式。只有多樣化，才能適應青少年學生的特點，為他們所喜聞樂見，滿足他們求知、增長才干、抒發思想感情、關心時事政治和走向社會等多方面的需要，從而調動其積極性，使他們受到教育和鍛煉。

　　需要強調的是，應該根據主題班會內容的需要，選擇發揮最佳效果和最富教育意義的形式，以對學生人生觀的形成、智慧的啟迪、人生道路的選擇發生影響。

　　3、充分做好發動、準備工作。

　　凡事“不打無準備之戰”。充分的準備才能使班會達到預期的效果，同時，準備的過程本身也是不斷教育、提高學生的過程。它主要包括精神(心理)方面的準備和物質方面的準備。每次活動都應由全班同學分工合作，各盡所能，讓學生在準備的過程中發現自己，挖掘潛力。

　　4、充分發揮學生的主體作用。

　　主題班會的策劃與實施，離不開教師的指導，但更重要的是發動學生，使學生成為班會的主人，充分發揮學生的主體作用。班主任的指導思想是通過學生的主體作用體現出來的，因此，在準備、組織、召開的過程中，班主任要充分相信學生、依靠學生、指導學生，讓學生既是主持者、組織者又是參與者，任何情況下都不要由老師包辦代替。

　　四、要善于深化主題的鞏固成果

　　班主任除認真考慮主題班會的選題、組織形式外，還要認真考慮主題如何深化和成果如何鞏固，怎樣讓學生進入并保持最佳狀態。這就需要搞好主題班會的總結，并在總結中善于“借題發揮”，點到實質，“舉一反三”，以教育多數學生。同時還要搞好“追蹤教育”，以深化主題和鞏固成果。

　　1、要善于總結、集中和提煉。

　　做好總結是主題班會中班主任的一項重要任務。在主題班會中，學生的認識有時并不是一致的，有積極的，也有消極的，有時還有分歧，甚至有些發言還有片面性和局限性。由于學生的年齡、知識和認識水平方面的原因，他們往往只能看到事物的表面現象，而看不到本質;有些僅憑個人好惡來判別事物的善惡，美丑、尚缺乏客觀的標準;有些發言有明顯的個人感情色彩，而缺乏理性的分析、判斷。在這種情況下，班主任就要利用總結來啟發、誘導和點撥，使同學們能認識到事物的本質，認識到召開班會的目的，認識到自己今后努力的方向。在總結中，要針對學生的認識給以集中、分辨、提煉和升華，使學生的認識有提高，行動有準則，前進有方向。

　　2、要善于“借題發揮”。

　　“借題發揮”是班主任必須掌握和經常運用的手段。在班級管理過程中，班主任應當適時的抓住各種時機對學生進行教育，提高他們的認識。有一次，我對兩個學生的座位作了調整，事后有不少同學提出了換座位的要求，而且多數是成績較好的同學。由此，我布置了“由座位說開去”的主題班會，并列出一系列與此相關的問題，要求人人都要寫發言提綱。我提出的問題有：我的利益和集體的利益哪個更重要?歧視差生產生的后果會不會對你的學習帶來影響?你知道怎樣珍惜同學之間的緣份嗎?如果你來編排座位，你將怎樣滿足人人都渴望理想座位和理想的同桌的需要等等。班會以后，學生們統一了思想認識，明白了集體的興旺是每一個同學學習利益的保障，每一個同學是班級的一份子。事后不僅再沒有同學要求換座位，還有些學生積極要求和成績較差，紀律較差的同學同座，以幫助他們共同進步。

　　“借題發揮”還指在班會總結中，班主任要善于由此及彼、由表及里、由現象到本質，使主題班會發揮出多種教育作用。

　　3、要做好“追蹤教育”，鞏固班會成果。

　　要使主題班會真正起到教育作用，決不能忽略最后一個環節，就是深化主題和鞏固成果，也就是在班會后要進行“追蹤教育”。

　　一是在主題班會活動之后，要及時掌握來自學生中的信息反饋，抓住學生思想情感方面的變化，繼續加以引導，促其升華。力爭在每次活動之后，讓學生們的心靈深處留下一點有價值的東西，并使他們在行動上有所表現。

　　二是班會做出的決定，班委會要認真監督執行，并付諸行動，從現在做起。例如，在召開了“我為集體做了些什么”主題班會后，就要及時表揚那些關心集體利益，為集體做了好事的同學，給全班同學樹立好榜樣，也為他們更進一步提供動力;對于差的，要幫助其找到突破口，批評指正他們的不足之處，讓他們明白自己的改進、發展方向。只有這樣，主題班會的成果才能發揮出它的效用。

　　總之，教育的最終目標是要教會學生求知、做事、做人。我們學校的德育工作在“三實精神”的指引下，需要用心地思考、全面的管理、長期的堅持。任何一種班級管理理念和班級文化都應是循序漸進、逐步形成的，主題班會只是德育工作的一種重要形式，不要期望一次主題班會活動就能讓全班學生收獲很多，改變很多，但如果每一次主題班會活動都能讓學生得到真切的情感體驗，改善態度系統，確立正確的思想觀念和道德價值取向，能促進學生思想道德素質的提高，那么這就是成功的。

3000字的讀書心得 篇7

　　讀罷紅樓，心里酸酸的。不知是為了什么。是為了榮寧二府的家破人亡紅粉麗人的香消玉殞還是投機分子的欺世盜名好像每種都有一點。但總是覺得那不是全部。從一個男人的角度分析，我豁然開朗，這是嫉妒。我在隱隱之中對寶玉產生了醋意。說來也真是慚愧，但是有幾個男性看到一個紈绔子弟的周圍無緣無故的纏繞著數不勝數的美女而不心酸呢。

　　說到這，紅樓夢里的愛情故事還真是數不勝數。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢里要數這兩個人的愛情最純潔了。從兩小無猜，青梅出馬，到長大后的墜入愛河。曹公簡直就是順水推舟，讓讀者感到，世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的出現是那么的自然，幾乎沒有人懷疑過，它的出現是那么純潔，纖塵不染。但是生不逢時的愛情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群。花前癡讀西廂，毫無避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨放的荷花，始終執著著自己的那份清純，質本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩情畫意，靈秀慧黠。黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對，總是才氣逼人，藝壓群芳。無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語的幽情;無不體現出她娟雅脫俗的詩人氣質。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨無依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。縱使大觀園里人來人往好不熱鬧，可是這里沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無奈著“天盡頭，何處有香丘“，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無情“，傷感著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐“，終落得“一縷香魂隨風散，三更不曾入夢來“的凄涼結局。

　　與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，還不如把責任軌道萬惡的封建社會以元春為首的封建集團無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情。如果紅樓夢真的是曹雪芹親身經歷的描述，那么我可以感受到一個失去至愛的男人的痛苦。地獄的烈火在身邊燃燒，苦不堪言，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。當血淚撒盡的曹公轉身面對不堪回首的歷史怎能不發出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚“的感嘆!

　　還有要說的就是薛寶釵的愛情悲劇了。看到黛玉的郁郁而終，依然那么難過。可待到讀完，聽甄世隱說著什么“蘭桂齊芳“我不由黯然。薛寶釵這樣的人物，也要像李紈一樣，將一生都葬在這片冷酷的園子里么面對一個根本不愛自己的男人，管他什么金玉良緣，她所需要的到底是什么呢其實根本不用問就知道，是包二奶奶的寶座。可是我又不禁反問，難道世上真的有喜歡孤獨的女人我一直都覺得她是一個既冷酷又自私的人。可是現在，我竟然不由不同情她了。其實細想起來，她的悲劇也許比林黛玉的更令人嘆惋。她最需要的不是什么愛情的灌溉，而是自由!薛寶釵家境富足，從小飽讀詩書。接受的是極為全面而正統的教育。賈母總是夸她“沉靜寬厚“。沒錯，這正是她從小被教育過的為人方式，也是古代女子應有的美德。甚至悲喜都不應形于顏色，否則就是“不尊重。“綜觀全書她的舉止，幾乎從未超出這些束縛。只有一次寶玉將她比做楊妃令她大怒，可也只是冷冷的用一句話反諷過去。其實她才是最可悲的人，一生都被別人的看法和所受的教育支配著。從來都不知道自己想要的是什么，沒有開心也沒有不開心，只是按照理所當然的道路走下去。從未得到過全心全意的愛情，更不敢勇敢地追求愛情。也沒有誰真正的關心過她。而她，也就認為世界本就如此。認為夫妻間有的不是真誠的感情而是“舉案齊眉“的尊重。這樣冷酷的綱常，竟是她遵守了一生的原則，而且還毫無知覺的麻木著。

　　她的作為，其實并沒有多少是自由的選擇。她只是一個典型的循規蹈矩的服從者。她是聰慧有才的，卻被教育著認為女子讀書也是無用，香菱和湘云談詩她說道“一個女孩兒家，只管拿著詩作正經事講起來，叫有學問的人聽了，反笑話說不守本分的“;她也熟悉劇作戲曲，卻認為這些淫詞巧句是不能為端莊淑女所知的，因而委婉的批評寶琴的詠古詩;她像任何人一樣希望有美好的生活，但當母親為了賈府的權勢而把她嫁給癡癡傻傻的寶玉時，因為母親告訴說她已經應承了，也就只有流淚接受。直到最后寶玉出家，她的悲劇達到高潮。即使在這時，她依然是不能由著本性而為的。王夫人說“看著寶釵雖是痛哭，他端莊樣兒一點不走，卻倒來勸我，這是真真難得的!“可想想寶釵如此人物，又這樣年輕，此時想起自己的一生將如何結束，她的痛苦其實并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制著，這是她的“尊重“!

　　與林相比，她的一生也許更為可悲，林至少還追求了自己的幸福，而且得到了一份真誠的感情，最終一死解脫了所有的痛苦。而寶釵一生“愚昧而不自知“而且依她的性格，終其一生，也只能是任由生活這把鈍刀一點一點割掉生命吧!“可嘆停機德，堪憐詠絮才。“玉帶林中掛，金簪雪里埋“這幾句判詞，注定了薛是紅樓數場悲劇中的一個。對于她的一?作者曹雪芹應該也是嘆惋的吧!

　　再有就是，妙玉，晴雯之類了。妙玉雖以“檻外人“自稱，然而青春芳齡的她，卻難做到出家人應有的置身紅塵外，無情無欲清凈無為。寶玉過生日，她會送上粉紅信箋，上面寫著“檻外人妙玉恭肅遙祝芳辰“，寶玉則是經岫煙授意回帖“檻內人寶玉熏沐謹拜“，這一“外“一“內“，看似調侃，朦朧中也蘊涵著幾許情意。可惜寶玉對妙玉即便有情也是敬重之情居多，偶有世俗之情一閃而過他也會當作是一種罪過，惟恐褻瀆了圣潔高貴的俏麗女尼。這便是妙玉的悲哀了……

　　“霽月難逢，彩云易散，心比天高，身為下賤。風流靈巧惹人怨。壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念。“晴雯是不是真的不愛寶玉呢我個人意見，她是愛的。請看，她總是與襲人拌嘴，雖然這有很大一部分是她看不慣襲人，但是其中就沒有一點嫉妒嗎襲人說了句“我們“，就被她抓住把柄大加諷刺。她還諷刺麝月，看不得麝月得了兩件太太給的衣服就喜笑顏開，但是后幾回，她卻搶著送東西說也要去“顯個好“，寶玉給麝月梳頭時，她躲在門口偷聽，她其實很多時候都在注意這寶玉，注意著和寶玉接近的丫頭，例如小紅和寶玉略有交集，就被她粗暴打斷。她曾笑著說“沒什么我不知道的“就是因為她時時在注意!但是晴雯是有骨頭的奴才，她不愿卑微的愛一個人，她總想要和寶玉站的平等一點，她不能象襲人那樣謙卑的愛一個人，她有她的特點，有點象野蠻女友，漂亮卻不溫柔，襲人曾笑寶玉“每天不挨她兩句硬話襯你，是再也過不去的“，可見，晴雯這種欲擒故縱，以退為進的手段還是有用的。但是，她的人品難得，光明磊落，剛直不阿，在大觀園的環境中，終是沒有容身之處，說實話我非常喜歡晴雯這個角色的性格，不說喜歡她的原因是，愛情的吸引不是一個人，而是一類人，我想擇偶是不是要找晴雯這樣的人呢呵呵，考慮中……

　　至于湘云與寶玉的關系，我一頭霧水。說來史湘云，乃是周汝昌老先生的最愛。我想是因為湘云兼有黛玉的才氣和寶釵的大度吧!“富貴又何為襁褓之間父母違;展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。“湘云的結局到底如何，雪芹先生沒有寫完，“云散高唐，水涸湘江“一說，湘云因麒麟由妙玉周全，最終與寶玉結為連理。一說，湘云夫婿衛若蘭死后，史府抄家，湘云淪落風塵。寶玉和湘云的感情是很微秒的，我這個凡夫俗子是不可妄自猜測的。

　　縱觀紅樓夢，這塊石頭沾染的胭脂味還真不少。愛情的產生有一千種開始，但結局卻只有兩個，而是曹雪琴的高妙之處就在于，愛情的產生有一千種開始，結局去都是紅顏易老，人去樓空。說老實話，我真有點幸災樂禍了。但是反過來想一想，這又是一部悲劇，我細讀一些中外文學名著，大凡流傳下來的，幾乎無一例外全是悲劇。從卡西莫多到寶玉，從羊脂球到阿Q，以致于今日泰坦尼克中的杰克和露絲，都是悲劇人物。正義戰勝邪惡只能在動畫片中存在，沒有哪朝哪代的贊歌流傳下來。特別是中國的《水滸》，《三國》，《紅樓》都遵循著開業艱難后，強勁攀升，接著平穩走勢，最后直線下跌的原則。這又恰與工商管理碩士MBA教程中所描述的一般產品發展規律有驚人的相似之處。天下沒有不散的筵席，人生的規律又仿佛與此緊密相連。一種文明當其躍上頂峰就必將走向衰亡。的確，照現在的環境發展，人類終究有個盡頭，難道這是宇宙亙古不變的定理嗎難道這是繼柏拉圖哲學中“事物模樣的精神模式或抽象模式一定“理論之后，又一種新模式那么如此說來，鉆石恒久遠，一顆永留傳的愛情，是真正的空中樓閣，遙不可及，幸災樂禍之后，就剩下獨自悔過了，呵呵，年長的老師曾經說過，人生就是偶然的堆積。我們所追求的不一定是我們可以真正得到的，所以，蘇東坡的“一蓑煙雨任憑生“生活態度真是值得我們認真的思考……

3000字的讀書心得 篇8

　　不論是一個什么樣的社會，熟人社會即鄉土社會，還是陌生人社會，都是由人組成的。而這個社會所體現的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點，就必須先了解人。

　　世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環境中長期形成和發展起來的。

　　古希臘是西方文明的發源地。希臘位于南歐，兩側分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發展農業的。當雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環境，他們選擇了不同的發展道路。適宜農業發展的地方，后來就建立起“半權力社會”。多數則選擇了航海貿易的行當，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿易也不可能完全依附某一樣東西，所以他們之間表現出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經》中，時常可以看到先知們帶著自己的部落遷移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰爭。

　　希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對城邦事務進行管理時，就必須協商，最后妥協，這就形成了名著的傳統。不僅城邦內部如此，各城邦之間由于力量相當，不能形成專斷，所以也表現出一種協商和妥協。

　　與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態環境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機感，這也就造就了二戰時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現了日本民族沉重的危機感。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力的民族之一。

　　所以一個國家所處區域的環境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風氣候，適宜發展農業，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環境之中，而中國人也體現出更多的保守性。當然這只是大環境，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農業社會中。農業對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細作來增加產量。而精耕細作的技術也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統，不愿對外開放。

　　東西方文明的不同，從根本上說是農業文明與工商業文明的不同。在氏族社會向國家轉化的時候，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”，在向國家轉化時，以中國為代表的農業文明選擇了”權力“為主導的分配，形成了高度集權和_封建社會，而以希臘為代表的工商業文明則選擇了“財力“為主導的分配方式的社會。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現。以哲學為例，西方的哲學是思辨的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學則是思辨性性最弱。

　　鄉土社會即熟人社會，有自己獨有的特點

　　首先是一個人為中心的框架型社會關系。在鄉土社會中的社會關系，是以個人為中心而發散出去的一系列社會關系。社會沒有給人安排具體的權利義務，在這個基礎上由個人自主形成各種社會關系，而是安排了一個框架，每個人把不同的人往這個框架上放。每個人都有父子，母子關系，但是每個人又都是不一樣的。社會對具體的社會關系進行管理，是通過對一類社會關系制定了規則來實現的。兒子必須順從父親，但是不會說某個人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級秩序的體現，但從本質上說就是這個社會的規則，規范著所有人。在這個基礎上又進一步衍生出了遠近親疏。春秋戰國時的”禮“要求別內外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會中分出遠近親疏，即區別對待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠近親疏的深入人心。

　　其次是無訴。在古代，進衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個高高在上的縣老爺的眼睛。鄉土社會的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯的人必然要受到_道德的譴責，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會進衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。

　　再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農村中則表現為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時也很少呆在家里。在中國社會中同性關系親密，異性生疏，在西方社會是恰好相反的。

　　最后是“長老制“。長老制的普遍體現就是”孝“，家里的老人永遠都是，任何人不得侵犯。在一個家族，就體現為族長，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認可的。在一個鄉里，則表現為那些特別有的人，比如說阿Q正傳中的趙老太爺等人物，他們沒有任何職位，卻人人都聽從他。

　　經過這么多年的發展，中國固然不能再叫鄉土中國，但中國的鄉土性卻依然存在，特別是農村，依舊還是熟人社會。

　　_力量。以前曾聽說過一個案例。一個外出務工的女青年回家后錢借給了同村的人，因為是熟人沒有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉土社會的一種特性，尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護自己的權利。直到現在很多人仍有很多人借錢不打借條，認為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權意識的淡薄。

　　重遠近親疏。人在社會中必然有遠近親疏，但如果不分場合的運用就是一種錯誤。在社會中走后門，找親戚的風氣很嚴重。許多人剛上大學工作都已經安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關系，以獲得某個職位，這樣的例子數見不鮮，貪污_因此而多了不少。“有關系“是對大多數人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現代社會的公正平等是格格不入的。

　　中國人給外國人的映現要么就是冷漠要么就是熱情過頭了。對于一個不認識的人中國認識冷漠的，或許是因為保守的天性，或許是心懷戒備，總是保持著遠離和事不關己的態度。但對于熟人，中國人很熱情慷慨。愛飯桌上可以為你夾無數次菜，飯后爭著埋單，可以無償的做很多事

　　自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的體現。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當然這種狀況隨著公共意識的提高和物業公司的進駐有所好轉，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見。可見公共意識的淡薄。

　　現在在農村進城務工是一種潮流。農民工可謂是地道的鄉土人。農村人不常使用自己的名字，剛進城時他們每次使用自己的名字時總是別別扭扭的。在農村名字只有上學等才會使用，而且都是別人在使用，平時使用的都是外號或者小名等，在剛進入城市這個陌生人社會時，他們是很不習慣的。農民工打幾年工掙夠錢后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點小買賣，平平凡凡的過完一生。除了現在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面

　　現在的農村了解法律的人越來越多，但是對法律的觀念依舊沒有轉變過來。法律只是一個工具，一個可以幫助自己把要不會來的錢要回來，得到應有賠償的工具。這相對于權利義務觀念還有還有很遠的距離，不僅要懂得維護自己的權力，還要知道自己有那些權利和義務和有積極維權和履行義務的態度。美國的一位90歲的老太太為了表達自己的政治觀點，走了幾千里路，最后終于到達了美國國會，被稱為“90老太的長征“。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯邦_稱贊她說，”美國民主和法治的進步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動的。“所以對于真正的法治，不是單靠普法就能實現的，還有最重要的權利義務觀念的培養，中國還有很長的一段路要走。

　　在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統一的觀念。熟人社會也就是在這樣的社會條件下，逐步解體，陌生人社會逐步完善。

　　熟人社會在中國了這么久，它也并非一無是處。熟人社會重道德。我們都知道，道德和法律是社會的兩大制約機制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內心的自我約束和社會_譴責。在熟人社會，道德發揮著良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉鄰之間的_是一種很好的監督。在陌生人社會里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多。可以說鄉土社會很有利于良好人性的培養。法律是道德的底線，道德對法律的盲點有很好的描補作用。

　　現在在城市里大多數人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。

　　所以在面對熟人社會時，必須采取一種辯證的態度。取其精華，去其糟粕，這對現代社會的發展將會有不可替代的作用。

3000字的讀書心得 篇9

　　讀罷黃仁宇的《萬歷十萬年》，不得不對本書作一個高度的評價。短短四個篇章，從萬歷及兩位首輔的角度揭示了大明帝國在長期“不事朝政”的萬歷手下正常運轉的奧秘;后三篇章選取了萬歷年間具有代表性的三個人剖析了萬歷這個時代。其中最令人感慨的，必是張居正、申時行兩位首輔。在筆者眼中，前者是一位素質過硬的政治家，后者是一位聰明絕頂的官僚。但如果給他們打分的話，兩者我都不會給滿分，因為兩個聰明一世的人在同一個問題上犯了不同的錯誤，一個向左，一個向右。

　　一 不同的人眼中有不同的歷史

　　在分析、對比這兩位首輔之前，筆者認為有必要闡明這樣一個觀點：不同的人眼中有不同的歷史。同樣一段《明實錄》中的史料，由于史官對事件背后的故事不會有詳盡交代(甚至是為了政治利益可以篡改歷史)，不同的人會從同一段史料中得到不同的結論。

　　例如在談到隆慶年間的首輔高拱被黜一事時，黃仁宇認為是高拱一句“十歲孩童如何治天下”的言論體現了其謀逆之心，從而得出張居正與馮保聯合罷黜高拱是維護了大明江山的結論。在筆者看來，這一結論多少有些荒謬。第一，從政治意圖來看。明朝文官大部分是政治動物，他們的所作所為必定符合“贏利遠大于風險”這一定律。“高拱謀反”的獲利無非是繼續做首輔或者自己登基，而付出的卻是身家性命乃至九族安危。況且太平盛世謀反乃是滑天下之大稽!第二，從史料看來，并無充足的資料能夠證明“高拱謀反”(史料中并無高拱收買內侍、準備兵丁武器等行動)。若將黃仁宇先生的“謀反”理解為“攝政”，那么對于一個10歲的天子，任何人成為首輔必然都會“攝政專制”。第三，從結果來看，如果高拱是真的謀反，他的下場會是罷黜這么簡單嗎?第四，就張居正、馮保和高拱的關系來看，他們完全有理由陷害高拱。張居正并非高拱的親信，高拱對權力的獨攬已經引起了諸多大學士的不滿，自然也危及張居正的安全。而高拱對馮保的升遷也屢次阻攔，足以引起他的憤恨之情。所以，高拱被黜是張居正和馮保的陰謀，他們將高拱原話中的“孩童”改為“天子”，這句話便有了十足的殺傷力。這么一個簡單的文字游戲獲得的回報便是張居正的首輔地位和馮保的司禮監秉筆太監一職。可以說除了獲利之外，張居正可以自保，馮保可以復仇。

　　除了對“高拱罷黜”一事筆者與黃仁宇先生觀點不同外，“徐階是強占土地的富豪、地主”和“鄭貴妃是聰明的女政治家”的觀點筆者也不是完全認同。此外還需指出黃仁宇先生在第一章中所犯的一個小錯誤，即宮女“許配”給太監后并非成為“答應”。“答應”是侍奉皇上的地位較低的宮女，而這種被稱為“對食”的現象并非是光明正大的。

　　以上是筆者闡述的一個基本觀點：不同的人眼中有不同的歷史。

　　二 “官僚”和“政治家”的名詞解釋

　　下面筆者將對“官僚”和“政治家”連個名詞進行簡單的解釋。在筆者看來，政治家相對于官僚，對政事更加負責，出發的角度基本上是江山社稷、道德禮儀;而官僚關心更多的是自身的地位和安全。在這里不妨列舉幾位名人。徐階(嘉靖年間首輔)是政治家和官僚的綜合體，而且他在這兩方面都相當出色，在嘉靖年間的首輔之爭中不但政績上有所建樹，最終也得以保全自身;嚴嵩是不折不扣的官僚，他面對蒙古騎兵入侵京城附近地區的行為作出的“不抵抗”的決定至今令人唾棄;海瑞是一個純粹的政治家(實際上他是懂得官場之道的，但是卻絕不踐行)，但很不幸的是他也是一個不合格的政治家;抗倭名將戚繼光也是一位優秀的政治家和官僚的綜合體。

　　筆者說張居正是一名政治家，并非說他不懂為官之道，只是他升遷太過剛愎自用，不知韜光養晦，才在死后遭挖墳鞭尸抄家(這和多爾袞何其相似!)，所以不能稱之為合格的官僚;說申時行是一位出色的官僚，但同時他也是一名較為合格的政治家，畢竟治理黃河和封貢互市都是他不可抹殺的功勞，但因為他在“爭國本”事件中太過圓滑，首鼠兩端的行為觸犯了文官集團堅守的道德禮儀，所以才黯然退出政治舞臺。若兩人做對比的話，張居正是政治家的代表，而申時行是官僚的代表。

　　三 張居正和申時行

　　自古以來，君權和相權是一種博弈平衡的關系。但是在明代，作為君權外圍的宦權也加入了這種博弈。君權的外圍有宗室、外戚和宦官三種，但在明朝，宗室被打壓(為了防止靖難之役重演)，外戚勢力弱小，宦權得以提高(尤其是東廠出現之后)。就相權而言，在明太祖朱元璋撤銷宰相后跌入低谷，但后來出現的內閣又極大地提升了文官集團的權力。大學是手中有權力，而言官御史們有戰斗力，他們的目的有的是為了個人私利，但大部分是為了江山社稷或道德禮儀，所以文官集團內部也是矛盾重重。君權時而聯合相權對抗宦權，時而聯合宦權對抗相權，但都是為了尋找權力的平衡點。若宦權與相權聯合，那兒皇權便岌岌可危(天啟年間的魏忠賢及閹黨造成的動亂就是一例)。對于張居正和申時行而言，前者維護的是相權(是自身的相權而非整個文官集團的權力)，后者維護的是君權。

　　這種情況的產生，主要原因在于兩人所處的時代環境不同。張居正當政時，萬歷正處于青少年時期，不可能完全獨立地把握政局，因此張居正扮演了臣子、導師和嚴父三種角色。他是一位合格的教師，教習經史，并適當調整科目以使萬歷朝向正確的方向發展(避免了萬歷沉迷書法而重蹈宋徽宗的覆轍);他也是一位合格的臣子，對于一個10歲的天子，他聯合宦官馮保、外戚李太后穩定了政局，避免了朝政動蕩。同時在前期，他肅清吏治，任用賢人，使得大明帝國可以正常運轉。但作為一名“嚴父”來說，他的行為太極端，在萬歷心中播下了仇恨的種子暫且不說，他當政后期任人唯親、扶植私黨、排除異己都在與他有利益沖突的文官心中埋下了導火索。更重要的一點是，由于張居正和其親信勢力過于龐大，影響到了皇權，所以張居正死后的悲慘結局也可想而知。張居正確實有過硬的政治素質，但太過剛愎自用、傲慢自大，才不會有一個完美的收場。此外，還需張居正一個并非高瞻遠矚的決策，那就是“考成法”。最初施行時確實增加了財政收入，但也導致了明朝中后期一個極為嚴重的社會矛盾——流民現象。所以張居正當政前期的表現令人嘆服，但后期其盲目自大卻又令人扼腕嘆息!

　　作為張居正的親信和萬歷的老師，申時行成為首輔的時候，萬歷已經成為了一個心智成熟的成年人。加之張居正的前車之鑒，申時行的政治風格更傾向于溫和穩重。例如張居正剛去世時，言官大臣紛紛上述彈劾，申時行既不參與彈劾自己的老師(在其他人眼中他不搞政治投機)，也不維護自己的老師(不與眾矢之的統一戰線以維護自身安全)，但暗中他還是極其照顧張居正的家人，多次暗中阻止吵架等活動。由此可見，申時行處事確實圓滑。而卻他上任之后立刻廢除了張居正的“考成法”，大大緩解了社會矛盾;他任用潘季馴治理黃河，對蒙古采取封貢互市政策，這都是他不可磨滅的攻擊。但作為一名官僚而言，他對君權的態度在“爭國本”事件上與文官集團的道德立場完全相悖，導致辭官回家的慘淡收場。

　　在對待君權的態度上，張居正的極左做法觸怒了君權，申時行的極右做法觸犯了相權，因此他們在權力博弈中并未找到平衡點，結局也就不那么完美。可是在“成王敗寇”的權力斗爭中，千百年來哪有完美的結局呢!

　　四 這本書帶給我們的

　　黃仁宇先生在書中也降到了海瑞、戚繼光和李贄三人，他們代表了不同階層不同環境的人，但同樣懷有“治國平天下”的夢想。當年明月曾說過：“‘知行合一’這句話，張居正讀懂了，海瑞沒有讀懂。”我想戚繼光和李贄也都讀懂了，只有海瑞一個人生活在他那“非黑即白、非是即非”的教條主義世界中。

　　面對同樣的現實，戚繼光順從了，人們在他的殺敵保固與為官的左右逢源中卻讀不出他的無奈與孤獨;李贄選擇了出價，卻始終無法割舍對這個社會的關心，同樣更不會有人讀懂他孤傲的悲涼。

　　這本書給我們展示了一個歷史的大失敗，大明帝國這臺生銹的機器已經經不起任何折騰，只是依靠文官集團和幾個強有力的君主在維持著齒輪的正常運轉。張居正的折騰(京察、考成等)造成或加劇了社會矛盾，而申時行、王錫爵等人的“無為而治”反而更加有效。但最終，崇禎皇帝，這個有勇氣、有骨氣、有決心但是缺乏知人和遠見之明的君主改革了驛站制度，社會矛盾加劇，加之四方戰火和天災人禍，導致了整個大明帝國的滅亡。

　　之后建立的大清帝國，類似的體制、類似的經濟模式也預示著歷史的大失敗會繼續上演。中國的這種所謂的封建專制體制并不見得比資本主義落后，只是一個延續了上千年的制度在腐敗的鐵銹出現后，自然落后于一桿新制的槍炮。

　　五 總結

　　一本書，讓我們看透了歷史的博弈平衡，看到了明代的政治家與官僚的相同于不同，也看到了現代發展的啟示。所以，必須要感謝黃仁宇先生的《萬歷十五年》，這本書為我打開了一個新的視角。同時也要感謝當年明月，他引導我進入了一個新的歷史角度。

3000字的讀書心得 篇10

　　一、洛克印象：

　　洛克的全名是約翰洛克，是有名的英國資產積極思想家和教育家。1632年出生于一個小地主家庭。父親是一個嚴格的清教徒，內戰中站在議會一邊，他們父子關系極好，父親對他的政治態度和教育思想很有影響。1644年他入偉士敏士特學校受中學教育，那里的經院主義教育使他十分反感。他在《教育漫話》中反對機械的學習、反對靠文法學語文，就出自他的切身體驗。1659年入劍橋大學攻讀哲學、自然科學，深受培根和笛卡兒著作的影響，一度愛好化學和氣象學實驗。他喜神學，因無真正的職業性神職機會，轉而習醫，打算以醫為業。1661年畢業后留校任教。

　　洛克的著作有《文官論》《論自然的法則》《論寬容》《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《論基督教的合理性》《關于理解的指導》《自然哲學基礎》。此外，他還為工業和殖民地事務委員會擬了一份《工作學校草案》。

　　洛克的治學觀點有唯物和唯心兩重性。他著重研究了認識論。他在他的《人類理解論》第一卷中探討了觀念起源問題。他認為，觀念和原則同藝術和科學一樣，不是天賦的。心靈原像一塊白板入一個暗室、一個空箱，或像一張白紙，其中沒有任何字樣、任何觀念。他的裝備和知識材料來自經驗。人類的知識都建立在經驗之上，發源于經驗。人類的觀念來源首先是感覺，此外還有反省。人類理解首要的機能是心靈能接受所感受的印象，這是外在的對象通過感官所造成的。或他本身反省那些印象時所造成的。他是一個唯物主義的感覺論者，又是一個感覺論的二元論者。

　　洛克的教育思想除散見于《人類理解論》和《工作學校草案》以外，集中在他的《教育漫話》一書中。《教育漫話》先后譯為法、荷、瑞典、德、意等國文字，在這部著作中，他詳細審定了紳士教育的性質、目的、內容和方法。這部著作，反映了新興的資產階級的要求，批判了當時英國的傳統教育，提倡較廣泛的、切合實用的教學內容和方法，并在體育、德育和智育方面，提出了一系列有價值的建議。他的教育思想主流是進步的，但也有人民的因素，他提出的許多具體措施有很多正確的成分。

　　二、健康的身體：健全的精神和知識的載體（摘錄）

　　有健康的身體方有健全的精神，這是對于人生的一個簡短而充分的描繪。

　　身體和精神有一方面不健康的人，即使有了別的種種，也是徒然。不善于用心的人，決不能遵循正當的途徑；身體孱弱的人，即使有了正當的途徑也決不能獲得進展。

　　我敢說我們日常所見的人，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以有千差萬別，便是由于教育之故。

　　我們幼小時所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極大極長久的影響；正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點點人力便可以把它導入他途，使河流的根本方向改變；從根源上引導一下，河流的終極流向途徑，就會截然不同。

　　我們要工作，要有幸福，必須先有健康；我們能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強健的體格。

　　第一件當心事，是兒童無論冬夏春秋，衣著都不可太暖。初生時，人的面孔同其他部位一樣嬌嫩，因為長期袒露，所以比其他部位更經受得起風寒了。

　　只有睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠最能增進兒童的生長與健康。

　　早起頂有益于健康。

　　多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習慣冷水，應與水接觸。

　　孩子年齡增長，自由便隨之而來，無須永遠受人監護。這時，學校家長最要緊的是給孩子良好的原則與牢固的好習慣，這是最要緊和最可靠的。一切告誡與規勸及原則的重申，無論如何反復叮嚀，除非形成了習慣，全是不中用的。

　　孩子的飲食宜極清淡簡單，兩三歲前，應該禁止肉食。三四歲以前完全禁止肉食，一切疾病定可以大大避免，而健康與強壯的體制基礎也一定可以確切地奠定下來。

　　孩子的臥床，應該是堅硬的，寧可用絮絨，不可用羽絨。硬床可以鍛煉身體；至于每夜睡在羽絨被褥里，那是消融體魄的，是虛弱的原因，短命的先兆。這種不經意的舒適，會潛移默化地削弱人的體質，引起許多疾病。況且習慣睡硬床的人，外出旅行等能夠適應不好的睡眠條件。將身體習慣為隨遇而安，是人的一種大幸，也是成就事業的一個重要條件。

　　三、良好強健的心理素質：人生海洋中沖浪的堅船（摘錄）

　　心理強健的主要標準：能克制自己的欲望，能不顧自己的好惡傾向而嚴格順從正確的`理性指導。能在理性航標的指引下，毅然與愿望背道而馳。

　　我們在教養子女中的一個重大錯誤，就是沒有注意到這一點：精神在最孱弱，可塑性最強的時候，沒有讓他們習慣于約束，服從于理智，沒有按應該形成的樣子去塑造。對子女本能的愛常常成為溺愛，沒有規則的約束，形成了不良習慣，以后便成為一塊變形磚，沒法子派用場。幼兒要母親的奶頭，兒童要糖果，青年要愛人……人的不同年齡段，有不同的欲望，這不是錯處。錯的是欲望脫開理智，產生不適當的欲望，或對正確的欲望產生不適當的度。如兒童就要愛人，便不適當；要把所有的糖果都歸自己，便不適度。不適當和不適度放縱下去，就成習慣，遺害無窮。

　　從搖籃中開始，就要培養孩子這樣一種習慣：去爭取自己該得到的東西，不是爭取自己想得到而不該得到的東西。不要因為孩子的哭鬧而違原則屈從，他們就會學會得不到也能心理平衡，他們就不會有非分之想，以及為達到非分之想而哭鬧，正象他們不會哭著要月亮一樣。

　　管教兒童，要從極小時開始。你要在孩子長大后服從你，首先要他在兒童時服從你。隨著孩子的長大，你就要以理服人，假以詞色。如果再強力迫脅，則必然招致失敗。方法正確，小時孩子是你的"仆人"，大了成為你的朋友；方法不當，大了以后會成為你的"敵人"，會厭惡你，可能心里會暗暗劃算："爸爸，你什么時候才死呢？"

　　另一方面，要警惕一種相反的傾向：兒童被管束太嚴，精神沮喪頹唐，失去活力和勤奮，那樣更糟糕。放蕩的青年，常生龍活虎一般，精神飽滿。一但上了軌道，常常可以變成一些能干偉大的人物。

　　心情沮喪的兒童則不然，他們的態度是怯懦的，精神是抑郁的，很不易振作起來，作出什么事業。

　　要避免上述兩方面的矛盾，需要一種重要的技巧。誰要找出這樣一種方法：一方面使兒童的心情安逸、活潑、自由，同時又能使他們抑制非分的欲望，這就算懂得教育的真正秘訣了。

　　對兒童獎勵與懲罰都要慎用。懲罰的目的是為了知錯改錯，這主要體現在心理的認知上，如果不能觸及心理，這種懲罰便是無用的，如果使被懲罰者不但未感羞愧，而且產生反感，那就是一種徹底的失敗。

　　四、知識和技能教育

　　讀書、寫字和學問，是必要的，但卻不應該成為首要的事物。如果有人不把一個有德行的人或者有智慧的人看得遠比一個大學者更為可貴，那么他是一個非常愚蠢的家伙。

　　學問當然得有，但應該放在第二位，只能作為輔助更重要的品質之用。

　　對本質良好的人來說，學問對于德行與智慧都是大有幫助的，然而我們也得承認，對本質不良的人來說，學問就只會促使他們變得更加愚蠢，或者變成更壞的人。

　　閱讀……兒童到了能夠說話的時候，就應當開始學習閱讀。

　　一定要多加注意，決不可把讀書當作他的一種工作，也不可讓他把讀書看成一項任務。

　　讓他們自己向往學習，追求學習如同追求另一種游戲或娛樂。但決不可把學習當作他們的一項任務，也不可讓學習成為他們的一種煩惱。

　　兒童的身上，是不應背負任何工作之類的嚴肅事情的，因為他們的心智和身體都承受不了。

　　不要強迫兒童學習，也不要因此斥責他；要盡可能地誘導他去學習閱讀，不要把學習作為他的一種工作。寧可讓他晚一年學會閱讀，也不可讓他因此對學習產生憎惡心理。

　　當這些溫和的方法使得他逐漸能夠閱讀時，便應當為他選擇一本淺顯、有趣而又適合他的能力的書，讓他在閱讀中得到樂趣，從而吸引他，使他能夠從讀書的辛勞中得到回報，不過所選的書不應在他的頭腦中充塞純粹無用、華而不實的東西，或者打下邪惡與愚蠢的基礎。

　　每一個兒童去閱讀他完全不能理解的章節段落，其中能有什么樂趣、能受到什么鼓勵呢？

　　教學方法

　　其實教師應該考慮到，自己的責任是讓兒童養成習慣，而不是怒氣沖沖地向兒童灌輸規則，規則對人生的指導是沒有多大用處的，至少對兒童沒有用處，因為兒童根本記不住規則。

　　在兒童年紀還很小的時候，兒童所學習的東西本身都很困難，教師的重大作用和技巧就在于盡可能讓一切事情變得容易，而尤其是在語言的學習上，最沒有理由為難兒童。

　　兒童的心智是狹窄與脆弱的，通常一次只能容納一種思想。一個兒童的頭腦里一旦有了什么想法，馬上就會被這種想法填滿，尤其是在帶有情緒的時候。

　　兒童的心智天生就是散漫不定的。只要是新奇的東西，都會吸引他們；無論看到什么新奇的東西，他們都急于要去嘗試，過后卻很快就膩了。

　　要想讓兒童的心靈接受你的教導，增長知識，就應該食使之保持安以平靜。你不可能在一個戰栗的心靈上寫上美觀平整的文字，正如你不可能在一張震動的紙上寫上美觀平整的文字。

　　不在意、不經心、不穩定、易走神，那都是兒童本身固有的缺陷，因此，只要沒有發現他們是故意所為，便應溫和地予以提醒，假以時日逐漸地克服。

　　兒童對導師具有的敬畏心理，應該經常通過導師對兒童表現出來的慈愛與善意來得到緩和，這種關愛之情能夠激發他們去盡自己的責任，使他們樂于服從導師的指令。這樣，兒童與導師相處的時候才會感到輕松自在，而惟有這樣的心態之下，心靈才能接收新的信息，接納那些印象。

　　洛克在外語學習、寫作、人文教育課程、語言表達能力、自然科學、出國學習等方面都進行了一定的探討論述，閱讀之后都會有一定的啟發。

　　五、賞識教育讀書

　　當今學生不缺溝通不乏激勵少的是管教，我認為有一定的道理。如何管教好學生，把握不好尺度，則"寬嚴皆誤"。這的確是一門學問。

　　中國青少年研究中心副主任孫云曉認為，在提倡表揚、獎勵、賞識的同時，不應該忽視"懲罰"在教育中的積極作用。讓孩子在成長的過程中，懂得為自己的過失負責，感到一種責任。一個能承擔責任的人，才是現代人。他認為，教育本就是十八般武藝，表揚批評獎勵懲罰，什么都應該有。沒有懲罰的教育是不完整的教育，沒有懲罰的教育是一種虛弱的教育、脆弱的教育、不負責任的教育。

　　此言甚善。這很容易令人想起家長和老師紛紛效仿的"賞識教育"。其實，賞識教育并不能包治百病。

　　現在，獨生子女占很大比例，家長的注意力和愛自然都傾注在孩子身上，有的家庭對孩子的要求百依百順，特別在物質上不斷滿足。結果過分的寵愛，無休止的滿足，漸漸使孩子養成了自私自利、任性乃至放蕩不羈的性格。在孩子心中就會形成"沒有什么是不可能的"的概念，因此，只要他渴望得到的，就會毫無顧忌地去抓、去取。有的家庭過分保護孩子，一切事情父母都包辦代替，甚至把做力所能及的家務都看成潛在的危險，因此孩子的全部探索都變成了在父母精心照管下的附屬活動，由于沒有獨立的實踐機會，動手能力大大減弱。

　　另一方面由于獨生子女沒有兄弟姐妹共同生活的訓練，他們雖然常聽到父母教育他們要互相幫助，但這對于他們而言只是一個概念，并沒有真正的行動。

　　試想，如果用"賞識教育"來教育這樣的孩子，只會使他們更加不能正確地評價自己，更加狂妄、放任自流和孤僻。

　　即使孩子是各方面表現都優異的"好孩子"，過度地夸獎和賞識他們，可能會帶來以下不良的影響：一是增加孩子的依賴性。越是夸獎，孩子就越依賴大人們的選擇來決定什么是對什么是錯，而不是形成自己的判斷；二是會剝奪孩子的自豪感。兒童教育專家瑪莉琳古特曼認為，那些小時候經常受到父母表揚的孩子，在他們步入生活后很可能會遇到更多的失望。隨著年齡的增長，孩子不再會很容易地接受父母那種表面上的夸獎。過分"賞識"你的孩子，必然滑向溺愛的沼澤，對孩子有百害無一益，結果會害了孩子。

　　因此，教師和家長應該根據不同的性格特點，實施不同的教育方法，使孩子形成健康的人格。孩子犯了錯誤，在不傷害其自尊的前提下實施"懲罰"，嚴格管教，是必要的。如果孩子性格孤僻，就應該鼓勵他多參加集體活動；如果孩子動手能力不強，就應該鼓勵他干一些力所能及的事情，等等。

　　實際上，"懲罰"教育也好，賞識教育也好，只是若干教育方法中的一種，還要與嚴格教育、挫折教育等并行，沒有一種方法適用于所有孩子。

　　1、《教育漫話》教師讀書筆記

　　2、《審美教育書簡》教師讀書筆記

　　3、《迷戀人的成長》讀書筆記

　　4、中學教師讀書筆記摘抄

　　兒童本身都有豐富的想象力，如果他在生活中很少遇到這個不許動、那個不能那樣做之類的限制，并且他早早地接觸了書籍，能從書籍這扇窗中望出去，看到現實以外的世界，那么想象力就可以得到正常發展。

　　有人說過，兒童是天生的哲學家，我十分相信這句話，只有在一個自由的靈魂中，才能產生真正的自我思考，才能產生想象力和創造力。這種力量，必須在幼兒期萌發、茁壯，否則就會萎縮。

　　經常有人問如何培養孩子的想象力，其實想象力不用培養，不限制就是培養。在教育上，并非家長做得越多越好，有時恰恰相反。尤其在培養孩子想象力方面，“少就是多”是一條黃金法則。檢驗孩子在家中是否獲得了尊重和自由，家庭是否為他提供了一個放飛想象的空間，這里有一道簡單的自我測驗題：當孩子不小心闖了禍，如打了杯子或碰翻電腦，他的第一個反應是為那損壞的東西而難過，出現內疚情緒，還是急于看你的臉色，出現辯解的行為？

3000字的讀書心得 篇11

　　小王子——一部全球閱讀僅次于《圣經》的書籍。第一次聽到和小王子有關的東西是在一篇散文里，里面是這樣寫的——小王子說......當時我在想，小王子是誰，他的心里埋藏了怎樣動人的花。我喜歡他的語言，每一句都是溫柔這部童話等我自己看的時候，有點晚了。很遺憾我還沒有在我還是個孩子的時候就能看到他，那樣我就可以理解為什么大人不會理解我的世界，為什么大人那么忙碌為什么大人這么嚴肅，也就能在我小小的世界里，從容的走我自己的路，數我夢里的那些小鹿，聞我路過的那些小花。但是我也是幸運的。畢竟我沒有最終錯過這本書，這部不同年齡看都會有不同感觸的童話，哪怕我已經長大。

　　小王子——一個童話。但是也是一部寫給大人的童話;小王子——一個故事，但是也是一個世界上最傷心的故事;小王子——一個寓言，一個孩子可能還無法理解的寓言，告訴我們，關于愛與責任的寓言。

　　這是一個童話，平淡的在作者的回憶中慢慢展開的一個記憶。許許多多看似平凡的細節，卻埋藏著引人深思的內涵。只能用心去貼近和體會，用自己已經慢慢在變成大人的思想來辨別體味，一點點的找回那種純凈的感受，還有對單純的思念。

　　小王子是一個很小的人。他住在一個星球上，一個很小的星球。那里什么都好小好小。包括他所擁有的兩個小火山和一朵玫瑰花。那里太小了，所以小王子每天都要早起清理可能長出來的猴面包樹苗，因為如果不這樣做的話，只需要三棵小樹，也許就會把這個星球的土地全部的霸占。這個星球太小了，小王子只需要向前或者向后走幾步，就能看到剛剛出現過的日落或者日出。那里太小了，以至小王子知道，如果他有一頭綿羊，他將永遠不可能將它丟失。因為，羊能去哪里呢，這里這么的小，它能跑到哪里去呢?

　　筆者是一個飛行家，他飛機出事后掉落在了沙漠中，然后和小王子邂逅了。他靜靜的聽著小王子說他星球上的那朵玫瑰花，聽他說他離開那朵玫瑰之后在許多小星星上流浪，聽到他來到地球上，遇到了頭狐貍，還有那花園里5000朵和他玫瑰花長得一樣的鮮花......

　　這是一個平實的故事，一個童話。但這僅僅是一個童話嗎?它用那么平實的語言，來向你傾訴著一些隱藏在事實背后的東西，那些眼睛看不到的東西。就像小王子所說的：真正重要的東西是看不見的。

　　所有的大人都曾經是孩子

　　我們做過孩子。是的。為了一顆丟失的糖果而哭泣，為了一條花裙子而開心的孩子。我們那曾經還是孩子的世界里，太陽不一定是金色的，圓的，月亮可能會睡著，草不一定是綠的，只要愿意，我們可以讓它像鮮花一樣微笑。

　　但是我們長大了。

　　就好象修伯里所說的那樣，長大了的我們只關心我們字典里那所謂"重要"的事情，那些跟數字有關的東西——年齡，金錢，成績。長大了的我們就用著大人的眼睛來看待這個世界了，變成了遵守"規律"的忙碌者。

　　我們開始體會不到一些細小的快樂，我們開始喪失一些靈敏的感受，我們開始丟掉了自我。我們開始，開始——長大了。

　　小王子是個小小的憂傷的人兒，柔情善感，讓人心疼。他用他旅行的故事，來讓我們在他的經歷中，又找到了一些曾經的感受，那些曾經的天真與感動。

　　天空真的是蘭色的嗎?

　　修伯里遇到小王子的時候，小王子請求他為他畫一只綿羊。

　　修伯里畫了。可是他畫出來的綿羊總是讓小王子不滿意，消小王子總是說：太老，太小，太孱弱......

　　最后修伯里畫了一個盒子，一個長方形的盒子，上面開了孔。他告訴小王子，我把綿羊放在盒子里了。小王子很高興，他說：這正是我想要的，看到了嗎?羊在里面睡著了。

　　天空真的是蘭色的嗎?

　　也許孩子的世界里，天空可以是紅色的。就好象也許1萬個大人都會說修伯里畫的只是一個盒子，可是小王子卻看到盒子里，一只健康快樂的綿羊在睡覺，而且盒子里還放滿了足夠的草料。

　　是從什么時候開始，我們想象力的翅膀就開始變得嬴弱甚至到了最后，我們完全喪失了它呢?是從什么時候，我們開始仰望星空，卻感覺只能看到星星而不是許多善良的眼睛在眨動?是什么時候，我們開始認為天空就是蘭色草地就是綠色，又是從什么時候開始，我們開始以為世界就是它所看到的那個樣子，而再沒　　有多余的思考和想象了呢?

　　長大了，是么?如果給你選擇的權力，不知道是否愿意，再用孩子的心去感受一下，或許可以是綠色的天空?

　　關于玫瑰的寓言

　　那是一朵玫瑰花的種子，落在了小王子的星球上，開出了芬芳的花。它是唯一的一朵，唯一一朵的玫瑰花。她很美麗，也很驕傲，很柔弱，而且還有點做作。她說她害怕風，害怕寒冷，她想說她勇敢，可是其實是在用她的孱弱來引起小王子的關注。小王子給這朵柔弱的花準備了一個玻璃罩子。

　　小王子還是要走的。離開他的星球，還有這星球上唯一的一朵玫瑰花。

　　說再見的時候，他們都很悲傷。

　　花兒有點責怪自己，其實她很清楚，她并沒有那么弱不禁風，她只是希望可以得到更多的愛還有小王子的關注，所以她總是扭動著花瓣說：好冷啊。

　　所以她寧可要求得到一個玻璃罩子，隔開了她和這個世界的交流，而僅僅是為了得到小王子一個人更多的關愛吧。但是小王子要走了，那一刻玫瑰花也突然明白，他們兩個都錯了。她希望小王子可以得到快樂，所以，她沒有留他，甚至沒有責怪他。

　　她只是說：拿掉玻璃罩子吧。我再不需要它。

　　從那天起，玫瑰花可以有更多的朋友，比如風，還有蝴蝶，或者其他的什么。雖然小王子走了。她唯一的愛，也就凋謝了。她甚至沒有哭，因為要知道，她可是朵勇敢的花。

　　愛一個人需要他和自己一樣快樂的。哪怕眼淚在心里積成了深深的一個海洋。

　　關于人性和矛盾

　　小王子開始了在星球中的旅行。除了地球外，他先前去的幾個星球都很小，和小王子的星球一樣，可以看到許多的落日和日出，每個星球都只住著一個人，他們各不相同。重要的是，那些星球居住者都已經是大人了。他們的世界——用小王子的話來說——很奇特。

　　第一個星球住著一個國王。他是唯一的統治者也是唯一的居住者。他能統治的只有他自己，但是他感覺自己至高無上。他喜歡發號師令來安排這個和那個，雖然，臣民也只有他。他渴望權力也膜拜權力，但事實上，他擁有的權力，也只是管好自己罷了。其實不可否認地球上也有不少人就是這樣，當他高高在上的發著號師令的時候，其實，或許在別人的眼中，不過是一種可笑的自說自話。

　　第二個星球住著一個愛慕虛榮的人。他戴著奇怪的帽子，聽不到任何批評的話。一聽到有人的夸獎，他就會必恭必敬的把帽子摘下，舉帽子致意。他每天都在等著別人的贊揚，一次次的表演這樣的儀式，而毫不理會頭頂的那只帽子有多么可笑。

　　第三個星球上住著一個酒鬼。他是個矛盾體。他喝酒因為他很慚愧，而他慚愧的原因是因為他是個酒鬼。不要笑他。其實人就是這樣。我們總在做自我反省，而做一些事情來對自己進行懲罰，而實際上這種懲罰只是更進一步的墮落而非根本的改變方法。于是就在這種矛盾中不斷的自我消化，一直到星球消亡。

　　第四個星球上住著一個商人。他很忙碌。他在不停的數著天上的星星。他認為數到了的星星都屬于他，他認為自己是個大富翁，因為他擁有了那么多的星星。小王子問：你要拿這些星星做什么呢?可是商人除了覺得自己擁有了這些星星之外，甚至不知道應該干嗎?他覺得自己很富有，可是實際上他擁有的也只是他連摸都摸不到的星星罷了。人類有時候追逐太多東西，其實卻沒有好好的問過自己，要用來干嗎?只是為了滿足內心的某種感受和需要，而不斷的浪費時間和精力在追求著它。

　　第五個星球上住著一個燈夫，和一盞燈。他很辛苦。因為他的星球轉得很快，導致每次落日和日出的時間間隔甚至只有幾分鐘。他不得不飛快的點燃燈然后在熄滅他，循環往復。他很困倦，因為星球越轉越快，而他只能根據日出和日落來工作，他遵循著不變的規律，然后將自己卷入了一個惡性循環。他是唯一一個不為自己忙碌的人，但是他卻因為被"規律"捆住了手腳而永遠無法得到真正的休息了。

　　第六個星球上有一個地理學家。奇怪的是他甚至不知道自己的星球上有幾條河流有幾個山脈。他只要別人來告訴他。對他來說一朵花的生命并不重要，因為他覺得他追求的是永恒的東西。這是一個不合格的地理學家，因為他太狹隘也因為他被自己的"規定"限制掉了。

　　最后一個星球是地球，這個我們即熟悉而又陌生的地方。

　　有許多的故事嗎?是啊。在小王子的世界里，連一朵花都會說話，那么這個故事里，能有的角色就太多了。

　　等愛的狐貍

　　小王子遇到了一頭狐貍。傷心的小王子邀請狐貍和它一起玩。狐貍拒絕了。

　　狐貍說他需要被"馴養"。小王子無法理解馴養的意思，狐貍說，馴養的意思就是——建立關系。

　　狐貍接著說：對我而言，你不過是個小男孩，就像其他千千萬萬的小男孩一樣。我不需要你，你也同樣不需要我。對你來說，我不過是只狐貍，和其他千萬只狐貍一樣。然而，如果你馴。養我，我們就將彼此需要，對我而言，你將是宇宙的唯一的了;我對你來說，也是世界上唯一的了。

　　小王子有點懂了。因為他想起了他的玫瑰花。他應該是馴養了他的玫瑰花的。因為他們是彼此的唯一，彼此需要。

　　狐貍說：馴養我吧。小王子問狐貍，馴養你需要什么呢?

　　狐貍說：需要有非常的耐心。狐貍需要小王子離他遠一點，然后一點點慢慢的靠近它。它需要小王子給它一個幸福的期待，比如每天4點出現，那么3點的時候，狐貍就可以在幸福的等待中迎接小王子的到來。

　　這聽起來真像美好的愛情等待。那種小心翼翼的靠近和喜悅的等待心情。

　　小王子馴養了他的狐貍，是的，已經成了他的狐貍。

　　但是小王子還是要走，就好象他離開他的玫瑰花。

　　狐貍要哭了。小王子說：是你要我馴養你的，其實我不想傷害你。是你錯了。

　　狐貍說：是啊。小王子說：那你除了傷心沒有得到什么好處呀。

　　狐貍不同意了。他告訴小王子，原來它從來不在乎麥子的金黃色，但是自從他看到了小王子那金色的頭發，它就永遠的記住了麥子的色彩。是呀，雖然小王子離開了它，但是狐貍從被馴養的那一刻起，也終于得到了麥子的色彩啦。

3000字的讀書心得 篇12

　　好的教育，教人求真、向善，激發孩子的潛能，讓他們認識自己、發現自己，始終以健康快樂的心態來面對生活中的每一天、每一件事情。這樣的教育，猶如冬天里的一把火，讓每個在其周邊的人們都能感受到溫暖、體會到教育的溫度對每個人成長的重要意義。

　　方華先生的《做有溫度的教育》一書，展現了自己長期以來對教育的思考與實踐，在字里行間折射出自己對教育的溫度的追求與渴望。

　　方華說：“只有真正把學生看成活生生的人，教育才能溫暖，才會有溫度，才能稱為為了孩子的教育，才不是生存技能的訓練場。”

　　尊重學生的身心發展規律，尊重孩子成長的規律，依據這些規律因材施教，讓孩子得到最大可能的發展和成長，這樣的話語我們平時都在說，甚至都成了一種“職業術語”，達到了朗朗上口的地步。問題是，當我們在說這些的時候，是否認真思考過，我們真的了解孩子的生長規律嗎，我們是按照規律來實施教育的嗎?

　　方華在書中講述了一個孩子畫畫的故事。孩子通過筆、紙、墨等材料繪畫的過程，實際上就是把自己內心對外界的看法給表達出來的過程。繪畫作品呈獻給我們的，可能是線條、色彩、人物與景色等的構圖，但其背后承載著的是孩子的思維，是他自己對世界的認識。

　　方華的`好友平時喜愛畫畫，也經常教孩子們畫畫。這位朋友的教學的一大特點就是讓孩子們在一起玩，給孩子們提供紙和筆，讓他們隨意繪畫和表達，孩子們在畫畫的過程中發現了很多問題，比如說每個人拿筆的姿勢不一樣、對一件事物的表達方式也不相同，他們之間就會有討論、有爭執，希望老師能夠給予指點……這樣的教學方式看起來比較費事，效率比較低，孩子在一段時間里也不會有讓人眼睛一亮的作品出來，但每一件事情孩子都有了自己的探索和嘗試，通過嘗試發現一些路走不通，再去選擇其他的路徑，這樣的試探、實踐的經歷對孩子來說是非常重要的，他們就是這樣一點點地積累，一步步地成長起來的。

　　這位老師的教學還有一個特點，就是不給孩子設定統一的標準和模板，讓孩子盡最大可能是表達自己的內心，也借此去發現和了解孩子的內心世界。我很贊同這位老師觀點：“孩子畫畫首先是因為好奇，好奇自己能畫出不同的畫。其次是出于自豪，自豪自己能畫出獨一無二的畫。最后是展示，展示自己腦海中的人、景、物、色彩、形狀。”因此，當我們看到孩子畫的黑太陽、豎著長的眼睛，兩個嘴巴、水往高處流的河、沒有輪子的火車、長在地上的蘋果時，請不要嘲笑他們，也不要去幫助和教育他們，因為和不僅僅是畫，里面還有故事，有他們的夢想和創造。

　　這讓我想起自己的孩子小的時候，陪伴他去上繪畫課的情境。孩子學的是國畫，在初期學習的過程中還是很有興趣的。在掌握了一些基本的繪畫技巧之后，老師就開始讓孩子們臨摹了，隔上兩三周的時間，教師就會在課堂上展示出一幅作品，讓孩子們“比葫蘆畫瓢”，畫的好的作品還會幫助裱出來，以此來讓孩子獲得一種成就感。在老師的“啟迪”下，我在家里陪著孩子畫畫，也常常會要求孩子臨摹的要越像越好，至于孩子內心的思考，他的創造性的表達方式等，都會受到批評和制止。時間長了，孩子感覺到這不是自己在畫畫，是在實現老師和家長的意圖，繪畫的熱情也就降低了。

　　對孩子來說，教育的溫度，就體現在對孩子的尊重上，但要做到這一點其實是非常不容易的。成人雖然是從童年走過來的，但一旦成人之后就很容易忘記過去，很喜歡從成人的角度來要求孩子，以為這樣就是對孩子好。但違背規律的做法，往往就是對孩子最大的傷害。揠苗助長的事情，不能再持續發生了。

　　辦教育，教師是關鍵。一個地區、一所學校如果有一支“有理想信念、有道德情操、有扎實知識、有仁愛之心”的教師隊伍，這里的教育質量就不會差，社會對教育的滿意度也不會低。

　　錘煉一支好的教師隊伍，需要從兩個方面著力。

　　一是增強教師自身的內驅力。我們都知道，外因只有通過內因才能發揮作用。教師如果自己沒有成長的緊迫感和驅動力，光靠外界的推動其實是沒有多大作用的。有多年教學經歷的教師，逐漸形成了自己的工作習慣和手勢，這既是優點也是缺點。從好的方面看，習慣成自然，自己可以根據此前積累的經驗來處理教育教學的常規事務，讓自己能夠比較自在地完成相關工作，不至于太忙亂。從不好的方面看，這樣的習慣和手勢實際上就是一種定勢，要想改變是非常困難的。

　　問題是，今天的教師面臨著前所未有的新形勢。信息技術的迅猛發展，在改變人們既有的生活和學習方式的同時，也在悄然改變著教與學的方式，固守過去的傳統已經越來越不適應社會發展的需要;新技術、智能設備的更新換代，對學校教學環境也提出了許多新要求，要求教師要及時作出改變;腦科學研究以及人工智能的飛速發展，不僅沖擊著我們既有的教育規律和人的身心發展的規律，也需要教師與時俱進，盡快用最先進的科學知識來武裝頭腦……在這樣的環境下做一名教師，如果沒有養成終身學習的良好習慣，沒有不斷提升專業水平的內驅力，要想把教育教學工作做好是非常困難的。

　　教師自我成長的內驅力，取決于自身對教師職業的認同和責任，取決于對專業發展的渴望和努力，更取決于從事這項工作所帶來的尊重與尊嚴，這不僅僅是教師個人的事情，學校和教育行政部門都要為此而不懈努力。

　　二是完善外部環境的策動力。為教師的自主發展創設適宜的環境和支持機制，讓他們能全身心地投入到工作之中，是學校和教育行政部門的主要職責。方華所在的弋陽縣，有一個時期面臨著的突出問題就是農村教師留不住，一有機會就往城鎮或者縣城的學校調動。為什么留不住人?一個很重要的原因是農村學校的條件太差，吃飯、住宿等條件非常艱苦，交通也不便利，網絡等的通訊設施幾乎沒有。一個外地來的教師，在完成工作任務之后大部分時間被“困”在學校里，那樣的日子確實很不好過。為農村學校的教師添置過渡房、為學校增添食堂、聯通網絡，豐富教師們的課余生活，就成了方華一項非常重要的工作任務。

　　馬斯洛的需求理論告訴我們，人的需求就像階梯一樣，從低到高依次表現為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。這其中，生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要大體上可以劃歸為一類，這些需要通過外部條件就可以滿足;而尊重的需要和自我實現的需要屬于高級需要，要通過個體的內部因素共同作用才有可能實現。但如果沒有前面需要的滿足，后面的高級需要也是很難實現的。為教師創設適宜的環境，就是要幫助他們實現一個個的需求，助推他們自我實現需要的滿足。在這方面，方華想了很多辦法，也有很多好的舉措，限于篇幅，這里就不再列舉了。

　　教師有強烈的發展內驅力，就會成為一名有溫度的教師;區域有良好的助推教師發展的環境和氛圍，就會讓教師感受到教育的溫度，激發他更加努力地前行。

　　在校園的方方面面留心觀察和體會，也能處處感受到教育的溫度。

　　校園的各種設施和設備，在添置的時候是征求老師和孩子們的意見，結合學校的發展理念所做的決策，還是按照某個人的意圖拍腦袋而定的，其效果是大不一樣的;校園里張貼各種偉人的宣傳欄，與展示本校學生自己的各種才藝，其效果也是不一樣的;組織一場活動，是充分考慮學生的實際和能力，讓他們盡可能地參與其中，還是讓他們做看客，其效果也是不一樣的……校園里的一草一木、一人一事，其實都是有溫度的，關鍵是我們該如何去做，讓莘莘學子們能夠體會到。

　　一個以管理為中心的校園，強調的是步調一致，一起行動聽指揮。在這樣的環境里，個性張揚是不被提倡的，整齊劃一是被充分肯定的。而在一個以學生發展為核心的校園里，處處都充滿著孩子們的想法，孩子們的個性特點被充分地尊重，學校會根據學生的實際情況，為他們設計針對性的課程，幫助他們張揚個性，為興趣發展提供多元的支撐。學校充分意識到教育不僅僅是考試和分數，更重要的是孩子的身體、心理發展和品德的培育，是終身學習能力的培養。學校關注的不僅僅是孩子在校期間這幾年的成長，更關注孩子一生的的發展。學校始終堅守教育的底線，即所有的辦學行為都要符合國家相關法律法規，遵循基本教育規律，符合孩子成長的要求。

　　如果我們認真研究過蘇霍姆林斯基或者佐藤學的相關作品，就會發現他們有一些共同的教育主張，就是要設法減少那些沒有太多價值的會議，留出時間來讓學生開展教學研究，強調教師基于教學實踐的教育智慧的生成。好教師不是培養出來的，是在課堂教學的實踐中跌打滾爬磨煉出來的。好教師非常善于學習，包括向書本的學習、向同事和學生學習、向專家學習等等，善于把所學的知識融入到自身的教育情境之中，反思、提煉自己的教育主張，促進自身的專業成長。這樣的一種研究和學習的氛圍，會對學生產生潛移默化的影響，就如雅斯貝爾斯所言：“教育是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云去推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”

　　校園環境、日常管理、對學生的尊重、教育者自己內心的溫度……這些都會凝聚起來，成為教育的溫度，溫暖在其中的每一個人。

3000字的讀書心得 篇13

　　就在這樣一個毫無預料的早晨，我讀完了這本書，這本在我手機里放了很久很久的書，兩個月了吧，從我剛開始找到這本書開始，我也許是被它奇怪的名字吸引了，也許是被它的作者吸引了，一名阿富汗的作家，或者我是被它的內容，兩個男孩在阿富汗的成長故事，那樣簡單的概括，在我看來實在是不能作為這本小說的簡介，簡單的字里行間無法透露出故事中始終隱隱存在的那巨大的悲傷，像是一片灰暗的天空，壓得人永遠透不過氣。

　　追風箏的人，在第一眼看到這個奇怪的標題的時候，我有些茫然，風箏需要追嗎?為什么要追風箏，原來這是阿富汗的習俗，每年初春，會有盛大的風箏節，許多的孩子會把使出自己積蓄了一年的力量來使自己的風箏成為佼佼者。蔚藍的天空中，飄蕩著五顏六色的風箏，每一只風箏線的盡頭都有一個勇敢的斗士。

　　當然，所有的風箏要在天空中進行決斗，就像一場盛大的搏斗，你必須要把你周圍所有的敵人消滅光，你才能成為勝利，同樣，你必須把你走位的風箏都打敗，你才會成為萬種矚目和贊嘆的焦點，那樣會有無限的榮譽和光亮集聚你一身，這在我看來，是一場孩子們之間的交流或者游戲，但在阿米爾那個時候，這對他來說具備著無尚的重要性，因為爸爸，因為父愛，他只有通過這樣才能獲得父親的贊美和笑容，不再是鄙棄的眼光，他迫切需要著!

　　再來說說追，追風箏，也相當重要，你搶到了最后一個被擊落的風箏，那也預示著莫大的榮耀和完全的勝利。于是哈桑，便擔當起了重要的任務，就是把那只被阿米爾擊落的風箏追到手，故事的高潮也就由此而引發，一切一切的悲傷的來源都在此處慢慢浮現。

　　從翻開這本書開始，一直就覺得故事中隱藏著讓人透不過氣的難過，整篇小說都是以一種壓抑的感覺寫的，糾結在書中的罪惡，善良，人性，獸性……盤纏糾結成一段故事，在這故事中，謊言和信任并流，憎惡和喜愛共存，熟悉和疏離同在。

　　這是一個贖罪的輪回，奉安拉之名，皈依內心善良的沖動，洗刷先前的罪惡，在拯救他人的過程拯救自我。

　　讀這本書的時候總有一種奇怪的感覺，一如當時讀《一千零一夜》，這個國度創造了這么奇特的這么絢爛的文化，而它的子民卻仍匍匐在不可見的安拉腳下得不到解放。我想安拉的旨意不應該是創造一個階級社會，并奴化底層人民，使其愚昧，任人使喚而毫無怨言吧。

　　當然這只是我一個凡夫對安拉的妄想罷了，求安拉恕罪。

　　然而當哈桑卑躬屈膝地叫阿米爾少爺時，疏離感就不可避免地存在了。種族血統只是借口，文化程度只是借口，甚至人的品行也是借口，對優越感的渴望并不能籠統地說是人性的惡，可恰恰是這種渴望驅使了阿米爾犯下一個又一個“罪過”。

　　那可以是阿米爾爸爸說的“偷竊”，也可以稱為“自私”。

　　如果說偷竊是種罪，人的一生，要偷竊多少次呢。人究其一生，是否可以洗清這種罪過。與別人的競爭，甚至正當競爭，或許不能稱為偷竊，或許應該稱為明搶。那么明搶，是否是一種罪呢。這自然是后話了。

　　到美國后的阿米爾，體會到優越感的缺失，有了別樣的感受。謙卑的心才成了他前往阿富汗尋找索拉博的力量之源。這一次，新的優越感出現，所幸的是這種優越感具有不可撼動性。阿米爾是美國人，在那個自由開放的國度有穩定的居所和生活，幫助索拉博是他力所能及的事。而他和哈桑的往事所謂的愧疚以及血緣的情分，則成為他想要幫助索拉博的理由。

　　阿富汗受難的孩子成千上萬，可索拉博只有一個。

　　阿米爾能否得到寬恕和原諒，沒人可以決定，正如沒人決定是否可以寬恕當年阿米爾的父親對他的欺騙。這是一種主觀的心理感覺，你愿意寬恕愿意原諒了，任何理由都可以找得到的。The eye sees only what the mind is prepared to comprehend。

　　阿米爾說得對：“但我認為，我不在乎別人的過去，很大一部分原因，是由于我自己也有過去。我全都知道，但悔恨莫及。”

　　沒有人能夠站在純粹道德的角度去評價別人，因為人也有其卑賤的一面。因此“我憑什么指責別人的過去”。所以作者才會借拉辛汗說“當罪行導致善行，那就是真正的獲救。”

　　我們只能這樣，一旦人性的“惡”犯下了罪過，人應該只有去行善才能救贖。這樣的救贖其實還是為了自己的解脫。而為了自身的解脫，這，算是“自私”嗎。“自私”，是否也是一種“惡”呢。

　　如此說來，“罪”是否皆是可原諒可饒恕的呢。安拉的懲罰，奉安拉之名的人的懲罰，又有何存在邏輯呢。倘若一個人故意犯“罪”，再來行善，是否也可得到原諒呢。罪和善的度，是有衡量標準的嗎?罪和善的區別，是誰定的價值準則呢。

　　旁置這樣的問題，我所著眼的，還有社會的善和惡。不予人以自由，不予人以公平，盡管這自由和公平的具體定義仍需商榷，這社會不會是一個善的社會。哪怕阿米爾是一個無比善良的人，當他心安理得地接受別人“少爺”的稱呼時，那也是一種惡。一個縱容等級存在的社會，一個宣揚優越感的社會，它的惡，不是多少人的善可以洗刷的。

　　或許說，在這樣的語境里，善惡有了小大之別，然而這不是大小的問題，當一個社會都在行一種惡，有知覺地或無知覺地，其中的個人的善，只能是逆流激起的浪花。璀璨奪目感人卻也無力改變現狀。

　　作者賦予了哈桑和索拉博以超高的彈弓技巧，其實只是予以弱者以絲毫的力量，偶爾這種力量還能在博弈中起制衡作用。使得弱者不至于太弱，強者不至于太強。作者也賦予了阿米爾前往阿富汗一路的“好運”，雖過程艱難曲折卻也了卻一番心愿。然而這只是小說，無數的不會彈弓的索拉博沒有人去拯救他們，無數的去“拯救”索拉博的阿米爾們倒在了通往“成為好人的路”。

　　強者恒強，弱者恒弱，不只是貧富差距這么簡單的經濟術語就可表達的了。欺凌的合理化和合法化，救贖的程序化和格式化也日漸為人接受。最簡單的例子，一個奸商做慈善，饒恕之?嚴懲之?或是所謂的科學對待之?

　　當善成為惡人為了減輕人們對其惡的量刑的工具時，善的存在無疑是受到了褻瀆，此時的善只是成為或多活少扯下圍觀的看客們的憤怒的嘴角的掛鉤罷了。

　　容忍惡的存在，其實也是一種惡，不是么。

　　阿富汗太遠，塔利班也太遠，可是我們的身邊。所謂的“轉型期”的中國，草菅人命恃強凌弱并不少見，少見的只是如阿塞夫那般用石頭扔人的粗魯罷了。更“合法”地殺人，更“合理”地殺人，用制度殺人，用生活壓力殺人，用輿論殺人……而看客們冷漠地圍觀，憤怒者噴點口水，同情者講點好話，卑鄙者推波助瀾……難道，這不是一種整個社會都在行的惡么。

　　至少阿米爾的父親是令人肅然可敬的，他用行動踏碎一地的空話。他明知自身也有惡，于是他不信安拉，因為安拉給不了善。于是他去行善，某種程度上他也成了安拉的使者，反思自己的惡，阻止自己作惡，努力行善。

　　但他逃不了那時那地的藩籬，他處在社會的上層，他用優越感去幫人，他默認了不平等及其他的存在。

　　事實上，當我們談論起一些抽象的事物時，比如善惡，它們的定義永遠值得商榷。于是我們總是有種無力感，這種無力感驅使人們放棄思考。但人們心里的困惑依然需要解答，于是轉而投向了某種膚淺的甚至似是而非的理念的懷抱。

　　有時候，人們可以忘記社會，討厭“大我”(乃至完全反對宏大敘事)，活在一套扭曲奇怪的社會邏輯里，只在乎自己的一切，行不知所謂的救贖。受此書感動的讀者或者會選擇更加珍惜自己的朋友，然而他們是否會把素昧平生的人也視為朋友呢。

　　是否只有當他們的生命中出現了“索拉博”，他們才會去到“阿富汗”。

　　追求人類解放并不是一張口頭支票，追求普世價值和追求人類解放并不相悖，甚至有一致之處。總是著眼于自己的人們永遠追不到人類幸福的風箏，而他們自己也猶如一如可憐的風箏，被許多的力量操控，以獵殺別人求生存為存在的目的。

　　“為你，千千萬萬遍。”這句話，可以感人，也可以騙人。而在有的人心中，這個“你”，并不完全是指人，它更是為推動整個社會行善，追求人類的進步，保障人的基本權益所付出的努力以及向社會的一切黑暗宣戰的骨氣的代稱。

3000字的讀書心得 篇14

　　信手翻閱陶老師的《做一個幸福的教師》，時時讓我們感受到的是做一個教師真的很幸福，而這種幸福的感受從何而來，來源于那一種長期的修身養性，來源于精神上不斷超越，超越自我，逐漸到達一種忘我的境界，不斷打造幸福的人生，陶老師將這種高尚的追求化為一種行動就是不斷地讀書，讀古人圣賢書，讀經典的文本，在古人經典的思想里遨游。

　　陶老師說：“在我的記憶里，就一向沒有和書疏離過。”“以書為伴，以讀為樂”“讓讀書成為生活的必需，甚至成了審美追求，個性是高品位的閱讀，甚至是背誦，幾乎沒有停止過。”陶老師個性注重了對孔子精神的研究，也正是因為數十年不斷地對經典作品的廣泛涉獵，潛心地鉆研，陶老師才具有了溫溫爾雅的大師一樣的儒家風范，除此之外，陶老師對自我所從事的修改記者工作的熱愛，更是養成了一種優秀的品格，寵辱不驚，泰然自若。

　　這本書是陶老師的講演錄，共分三部分，分別是《讀書與教師生命成長》《打點幸福人生》《孔子的精神世界》。其中《打點幸福人生》主要是講人的自身修養，《孔子的精神世界》則主要是講陶老師幾十年研究《論語》的成果和心得。本文不作詳細介紹。我重點向大家介紹第一部分《讀書與教師生命成長》。這部分共分九講，分別是：第一講《讀書：教師生命成長的必需》；第二講《讀書走向：取法乎上》；第三講《誦讀資料：古今中外經典》；第四講《疏離浮躁，淡泊名利》；第五講《讀書教學相得益彰》；第六講《讀寫成為生命成長之雙翼》；第七講《讀書與思考同行》；第八講《經典誦讀的思考與行動》；第九講《終身幸福的文化之旅》。這九講按主要資料我把它歸納為三個大問題，即為什么要讀書？讀什么書？怎樣讀書？

　　第一、教師為什么要讀書？

　　陶老師認為讀書是教師生命成長的必需。我們都明白人的生命形式有兩種，即常態的肉體形式和內化的精神和心靈維度。大詩人臧克家說過“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了”就很好地詮釋了生命的這兩種形態。對于常態的生命來說，空氣、陽光、食物和水是必需的養料；而對于精神和心靈維度的生命來說，它需要的養料來自于讀書。用陶老師的話來說就是“因為我們教師肩負著一種特殊的歷史使命，是人類靈魂的工程師，需要在精神和心靈層面涵養學生，透過對其潛能的開發，讓其擁有豐盈的知識與智慧，從而實現生命的飛躍。”

　　以前我們常說這樣一句話“要給學生一碗水，老師得有一桶水”。我想此刻這句話恐怕就很不恰當了。一則此刻的孩子知識面之廣甚至已經超過我們老師了，也就是說人家的碗比你的桶還大呢，你說這怎樣行？二則社會的發展要求孩子越來越全面，家長對孩子的期望也越來越高，孩子不是需要一碗水，而是需要兩碗水，甚至更多的水，你說光有一桶水夠嗎？三則世界越來越小，都成為一個地球村了，知識的需求日新月異，你桶里的水都臭了，還怎樣給學生？所以，當代的教師你得有源源不斷的活水才行，而這活水從何而來？從書中來。你說我們教師怎樣能離開讀書？這正所謂是“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”啊。想一想我們熟知的那些特級教師，哪一個不是博覽群書，學富五車？又有哪一個是死摳教科書而終有所成？所以從教師這份職業的需要來說，教師離不開讀書。

　　我們常常發現，我們周圍那些退休的老教師一旦離開學校，便形容枯槁，精神憔悴，甚至郁郁而終。我們只當是他們離不開學校，離不開學生之故，豈不知是他們精神生命的終結使然。退休前，他們教的是教科書，看的是教參書，改的是教輔題，一天到晚忙忙碌碌，好像很充實。可退休后，沒有了題可改，沒有了書可教，生命中好像一下子沒有了陽光，失去了好處。運氣好的抱抱孫子外甥，運氣不好的連孩子都沒得抱，終日無所事事，你說怎能不生病？陶老師推薦大家“在精神世界中為自我搭建一座輝煌的宮殿”，要“提前為60歲作準備”，與書為友，同書結伴，不斷地豐盈自我的精神，滋潤自我的心靈，這樣，“'退休不再是精神生命走到了盡頭，而會歡欣鼓舞地迎接另一個精神生命的誕生”。這是從教師自身的幸福需要來說的，教師離不開讀書。

　　每兩年一次的評聘是大家個性關注的，一不留神就落聘了，丟人現眼外加經濟損失，沒辦法只得求爺爺告奶奶，心得體會《做一個幸福的教師讀書體會》。再例如進城這件事，也是脫關系走門路，耗神費力。如果我們能潛心讀書，豐富自我，提高自我，讓“文化不斷為你增值”，那你就會成為你所在單位的優秀分子，甚至是更大范圍的教育名人，不但不用再去思考那些職稱啊，職務啊，調動啊等亂七八糟的事，還會有“更上一層樓”的快樂體悟。更為重要的是“你的生命深層有了經典滋養，就有了一生幸福的本錢，就會永遠快樂。”這是從教師的生存必需來說的，教師離不開讀書。

　　第二、教師就應讀什么書？

　　既然讀書是教師生命成長的必需，那么教師就應讀什么書呢？陶老師的回答很清楚，那就是“取法乎上，讀古今中外經典”。讀書應有所選取，經典能不斷滋養人的精神和心靈；而非經典的書不但不能滋養生命，反而會損害和破壞已有的文化積淀，產生負面作用。所以讀書要“有舍有得”。舍棄那些三流的“下品”，選取那些一流的“上品”。大家都明白猶太人很了不起，可你明白嗎，以色列這個猶太國家平均每人每年讀書64本，他們的孩子一出生就舔舐涂著蜂蜜的《圣經》，從小就明白書是甜的。這個民族能歷經磨難而不垮，處身包圍而不敗，與熱愛讀書至關重要。是經典滋養了愛因斯坦，馬克思這些猶太偉人，成就了以色列這個特殊的國度。俄羅斯也是一個愛好讀書的國家，人均年讀書55冊。在俄羅斯的車站碼頭機場，俄羅斯人捧著名著等車候機的場景是一道道靚麗的風景。恐怕俄羅斯的崛起于此不無關系吧？我們也偶爾看見國人候車（機）時手拿書刊，可全是茶余飯后的消遣之作。據統計我國人均年讀書不夠5冊，這就是現狀。如果教師還不喜歡讀書，或讀下乘之作，則何益之有？我們常說“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”，我想這好書就就應是經典。

　　那么什么是經典？陶老師認為經典就是“經由時間的流逝，大浪淘沙，仍然定格在有文化品格者的心靈層面的、他所揮之不去的、能不斷引領人的生命成長的精神產品”。經典無國界：不管是中國的《四大名著》還是外國的《莎士比亞全集》；經典無年代，不管是現代的《茅盾文學獎作品》還是古代的《古文觀止》；經典無新舊，孔子的“三人行，必有我師焉”“學而不思則罔，死而不學則殆”等經典名言至今仍光芒萬丈。經典不會過時，因為他們的“思想是永恒的，他們的思想能夠穿越時空，慰藉不一樣時代的天下蒼生”。當我們每一天都用經典來滋養我們的精神和心靈，那我們的生命將是何等燦爛。

　　第三、教師怎樣讀書？

　　簡單地說，怎樣讀書就是讀書的方法和原則。我們要最大限度地提高我們讀書的質量和效率，就務必明白怎樣讀書。有的人會說讀書誰不會？我也曾這樣想，但此刻看來，我們的讀書還真的存在著許多不盡如人意的地方。否則你也讀了不少的書，怎樣效果并不明顯呢？并沒有從根本提高你的生命質量呢？恐怕與讀書方法和原則把握不準不無關系吧。

　　首先，讀書得與教學聯系在一齊。古人云“教學相長”，這學就包括讀書。我們很多教師在備課上花了很多時間，可效果并不理想。原因就是教師只關注教材文本與教參文本，“沒有超越教材和教參的屬于自我精神文化的東西”。我們是不是有這樣的經驗，特級教師的教案我們原封不動地拿來，可課堂上卻往往捉襟見肘，破綻百出。什么原因？就是我們本身的文化素養不夠，不能盡得其妙矣。而一個文化積淀很厚的教師，他也會看教材和教參，但“他更關注課外更大范圍的文化”。由于讀書他有了屬于自我的話語和思想，就能夠“旁征博引，縱橫捭闔，進入教學如有神”的境界。無論是特級教師沈紅旗，于漪，還是教壇新星韓興娥，蘇靜都是把讀書與教學聯系在一齊，用深厚的文化素養來滋養教學，從而使他們的教學也登堂入室。

　　其次，讀書要和寫作結合起來。用陶老師的話說就是“讓讀寫成為生命成長之雙翼”。從某種好處上來說，讀寫是相互促進的。超多的閱讀能為寫作積累超多的素材，而時常練筆則能更快更好更多地內化閱讀的資料，二者相互作用，使閱讀更有品位，使寫作更有思想和深度第三教師要把讀書和思考結合起來。子曰：“學而不思則罔，死而不學則殆”，就是要提醒大家讀書不能看熱鬧，要學會思考。陶老師認為，“深度思想的介入，是閱讀主體和作者的心靈對話”。只有把讀書和思考結合起來，才能讓閱讀深入我們的內心，滲入我們的靈魂和血液，這樣的閱讀才算得上是真正的閱讀。

　　有句古話叫作“盡信書不如無書”。人云亦云只能算得上是鸚鵡學舌，邯鄲學步，只能算得上是傳話筒錄音機。我們都有這樣的感受，有的人做報告我們屏息凝神，生怕錯過一句話，而有的人做報告，對于我們的耳朵和神經來說都是一種折磨，為什么？因為有的人只會“把別人的東西羅列了一下”而已，由于沒有自我的思想，沒有自我的創造，所以顯得死氣沉沉，沒有色彩。假期中我們聽了幾十場報告，這種感受必須很深吧？所以教師要把讀書和思考結合起來，這樣書中的資料因為有了我們的參與和醞釀而散發出更加迷人的芬芳。

　　另外書中的有些資料受時代和作者經歷的限制，具有必須的局限性和片面性，這就需要我們得有清醒的頭腦和睿智的目光去決定，去選取，從這方面來說思考也很重要。魯迅先生曾提到過“拿來主義”，就是要我們審慎地對待書中的資料，有用的我們吸收消化，最后內化為我們自我的思想和精神，沒用的甚至有害的我們要毫不惋惜地拋棄，從這個角度講，光讀是不行的，還務必有自我的思考，甚至是“深入的思考”。因為“沒有思考或很少思考的閱讀，僅僅是在表面行走，難以抵達心靈的深處”，也就難以融入我們的靈魂和血脈之中。

　　陶繼新老師的《做一個幸福的教師》一書，深深地啟發和激勵著我，堅定了我與書終生為伴的信念。我將在“流淌著智慧的光華，搖曳著思想的要義”的經典文化中，不斷汲取營養，拓寬生命的維度，尋找生活的幸福。

3000字的讀書心得 篇15

　　《紅樓夢》以上層貴族社會為中心圖畫，極其真實地，生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活。全書規模宏偉，結構嚴謹，人物生動，語言優美，此外還有-些明顯的藝術特點，值得后人品味，鑒賞。

　　小說作者充分運用了我國書法，繪畫，詩詞，歌賦，音樂等各類文學藝術的-切優秀傳統手法，展示了-部社會人生悲劇。如賈寶玉，林黛玉共讀西廂，黛玉葬花，寶釵撲蝶，晴雯補裘，寶琴立雪，黛玉焚稿等等，還表現在人物塑造上，如林黛玉飄然的身影，詩化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，動人的低泣，脫俗的情趣，瀟灑的文采這-切，都是作者憑借我國優秀傳統文化的豐厚藝術素養培育出來的，從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳，曹雪芹在《紅樓夢》中真實地再現了人物的復雜性，使我們讀來猶如作品中的人物同生活中的人物-樣真實可信，《紅樓夢》中的賈寶玉說不得賢，說不得愚，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗平凡，令人徒加評論。不僅賈寶玉，林黛玉這對寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物，也沒有將她寫得全是壞，而是在可惡之中交織著某些可愛，從而表現出種種矛盾復雜的實際情形，形成性格迷人的真實。

　　作者善于通過那些看來十分平凡的，日常生活的藝術描寫，揭示出它所蘊藏的不尋常的審美意義，甚至連-些不成文的，史無記載的社會習慣和細節，在紅樓夢里都有具體生動的描繪。

　　《紅樓夢》在思想內容和藝術技巧方面的卓越成就，不僅在國內成為中國小說文學難以征服的頂峰。而且在國際上也受到許多國家學者的重視和研究，有法國評論家稱贊說：曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆塞的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現整個社會的自上而下各階層的能力。

　　紅樓夢是一部具有高度思想性和藝術性的偉大作品，從本書反映的思想傾向看，作者具有初步的民主主義思想，他對現實社會包括宮廷及官場的黑暗，封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度都進行了深刻的批判并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的思想和主張。

　　紅樓夢塑造了眾多的人物形象，成為不朽的藝術典型，在中國文學史和世界文學史上永放奇光異彩。紅樓夢的語言藝術成就，更代表了我國古典小說語言藝術的高峰。作者往往只需用三言兩語就可以勾畫出一個活生生的具有鮮明個性特征的形象；作者筆下每一個典型形象的語言都具有自己獨特的個性，從而使讀者僅僅憑借這些語言就可以判別人物。

　　作者的敘述語言也具有高度的藝術表現力，包括小說里的詩詞曲賦，不僅能與小說的敘事融為一體，而且這些詩詞的創作也能為塑造典型性格服務，做到了詩如其人切合小說中人物的身份口氣。

　　由于以上各方面的卓越成就，因而使紅樓夢無論是在思想內容上或是藝術技巧上都具有自己嶄新的面貌，具有永久的藝術魅力，使它足以屹立于世界文學之林而毫不遜色。

　　紅樓夢是女人的世界，但通過女人的世界反映了一個家族的興衰史，展現了那個朝代的發展的悲劇。中國詩詞史上有兩句詩有難以描摹的霸氣，一句是李太白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，另一句是杜子美的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，巧合的是，同是以“安”字開頭“顏”字結尾，它們卻各自代表了中國士人的兩種精神境界，出世則曠達不羈、入世則心懷天下。

　　李唐幾百年以后，在清初，有位偉大的作家用他細膩獨特的筆觸為我們展現了他眼中的這兩種士人，同時渲染出那個君主專制達到鼎盛時期的大悲劇。

　　“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”《紅樓夢》敘說著那些癡人癡事，感嘆書中他們不傷不滅，卻一遍一遍的上演著悲劇。讀盡紅樓，只得一世傷紅顏傷逝的背后，便是中國古代士人們悲劇的寫照。

　　《紅樓夢》總是用幾大段文字描寫著主角們的風姿神韻，如王熙鳳，賈寶玉，從容貌的美到繁飾的衣裝。而對于林黛玉卻只是描寫了她三分病態如西子的模樣。是否注定了她內心的自卑和低人一等的心理，低調自卑到衣物可以樸素到忽略不計，生怕寫出來與鳳姐，寶玉對比起，讓別人笑話了。留筆三分給了人無盡的深思，或許結局在這里悄悄種下了根。

　　不知林黛玉是何時喜歡上那不愛武槍愛顏色的少年。或是剎那的初見：賈寶玉因為如天仙一樣的林妹妹沒有攜玉而要把他落草時含的寶玉扔碎，又或是賈寶玉總是寬容她的無理和冷笑。佛曰：“剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜為三十須臾。”雖不知她是否在一念之間戀上了如玉少年郎，卻知道在無數的須臾中他們將這份美好無盡的展現。

　　記得書中林黛玉經常以淚洗面，說話總是有那么幾分刻薄。對于別人的話，總是多心留意，比起小心翼翼的露怯，她則總是喜歡冷笑回答，好像當代有些人仇恨社會，認為世界上沒有好人。而寶玉是她的知己，明白她那身刺猬裝下脆弱的心，所以他總是勸著她，讓著她，保護著她。愛之深，責之切。林妹妹卻像是不知道似的，也許是潛意識知道了他的包容，才總是常常將自己的醋意暴露：“你怎么不去辭辭你寶姐姐呢？”“再你為什么又和云兒使眼色？這安的是什么心？”

　　每每讀到賈寶玉，林黛玉的言行時，我總是感嘆幸好他們命運算不錯，至少最初在賈氏家族中是少爺，小姐，不然讓他們這種性格生于現代，必是兩個嬌命之人。

　　黛玉在大觀園中格格不入，可沒有人否定她超凡脫俗的才華談吐和細膩優雅的生活態度；寶釵在大觀園中受到老少妯娌的喜愛贊美，她有男子都少有的治家能力，她溫婉賢淑，她謙遜憐下，是那個時代女子的典范。如果說黛玉是小家碧玉柔娟風流，寶釵則是大家閨秀的冷艷風骨，一個細聲“嫁與東風春不管”，一個韻出“好風憑借力，送我上青云”。

　　玉帶林中掛，金簪雪里埋。無論是出世的黛玉還是入世的寶釵，在這么一個金玉其外敗絮其中的時代中，她們都無路可走，無處可逃。

　　黛玉隱寓著超凡脫俗的士人們，她代表的是奔波辛勞的徐霞客，是醫者仁心的李時珍，他們有不同于世俗之人的理想抱負，又或只為自己而活，不理睬世人的目光，甚至不能被世人所容，但活出了自己的味道，他們的成就也被后世人肯定，可是他們所生之年，必定不會被大眾理解，必定有人笑他們癡傻，出世者，不被世所容，怎一個孤寂了得。

　　寶釵隱寓著兢兢業業的士人們，她代表的是鞠躬盡瘁的張居正，是心憂天下的王安石，他們把社稷乾坤當成自己的歸處，他們為了這個時代，為了這個天下而活，文死忠諫，武征沙場，贏得身前身后名，可是，樹大招風，那些嫉妒怨恨他們的人又怎么會少呢，他們用一生之力守護的東西，最終也會破碎、消融在歷史中。紅樓夢以一種毀滅的絢麗在中國文學史上寫下了濃濃的一筆，悲劇不可怕，可怕的是，徹頭徹尾而無法避免的悲劇。

　　林黛玉是天上的飛鳥，命運卻把她牢牢鎖在海底，要她眼睜睜地被海底的暗波洶涌吞沒，生不逢時不自由，是千萬孤高者的寫照，他們明明比時代站得更高，卻不得不接受這時代的潮流；薛寶釵是海底的游魚，命運卻在她有生之年，一點一點的把她生命中的水抽走，有心殺賊無力回天，是千萬權謀者的悲哀，他們真摯的熱愛自己的時代，他們為之努力過，卻無力改變，只得消融。

　　有人說林黛玉尖酸刻薄，有人說薛寶釵圓滑世故，卻忘了他們無法決定自己命運，卻忘了只要是人都會有弱點，人們只記得孤高者不與時同，是怪人，只記得權謀者殫精竭慮，是奇人，卻忘了他們也有弱點。

　　我們既不是怪人也不是奇人，我們只是常人，曹公用草蛇灰線溫雅絢爛的文字卻逼得我們一跳，紅樓夢十年而作字字是血，似乎在提醒我們做一個早就該做的選擇，人這一輩子，無論是出世還是入世，都該做一個非常人，做一個鳳顏龍骨的人，哪怕泯滅，也不該渾渾噩噩過一輩子。

　　紅樓夢中不僅隱含了士人們的抱負和追求，還凸顯了在那個所謂“父母之命媒妁之言”的時代，士人們所追求的愛情。林黛玉之所以在花團錦簇環肥燕瘦的大觀園中脫穎而出成為紅樓夢的第一女主角，不是因為她小家碧玉姿態傾城，不是因為她才情天賦出口成章，甚至不是因為她境界高遠令人敬悟，而是因為她擁有，紅樓夢中唯一真摯動人的愛情。而給她這份殊榮的，正是她的寶哥哥。因為愛，所以結合，是士人們真摯的所求。

　　千萬人中讀紅樓夢，讀出千萬種心得體會，這才是紅樓夢魅力所在。紅樓夢是一部封建社會的百科全書，它折射的是整個時代的興衰沉浮，你可以從紅樓夢中讀出人生百態，讀出世態炎涼，但不可遺忘的是，紅樓夢在本質上是一部唯美的愛情，所以，讀這樣的名作，必定要刻骨銘心深深沉思，但也未必不可以小兒女情態，默默淚流。

　　紅樓的淚，不僅僅是紅顏的淚，亦是士人的淚；紅樓的血，不僅僅是紅顏的血，亦是士人的血。大哉，紅樓。

3000字的讀書心得 篇16

　　知悉《活著》這本書源于一位曾經的電臺主持人的極力推薦，出于好奇，更是出于對此位主持人的信任，我到書市買了這本書，是余華的作品，十萬余字，用詞很簡練，淡淡的，好似品茶一般，回味悠長，用很短的時間，我就看了此本小說，后來又重看了兩遍，每看過后都有新的體會和感受，也許這正是小說吸引大量讀者的緣故吧。

　　余華是一位年青的作家，是一位真正用內心在寫作的學者，好比其他諸如余杰、何清漣、劉曉波、秦暉等等中國良知一樣，對我們的國家傾注了無限的熱愛，他們拒絕謊言、拒絕道德中立、拒絕涂脂抹粉，真實、客觀地反映或極富中肯地評價著各種事和人物，讀他們的文字，你才能感覺到中國文字的樂趣和精華，才能知道我們的生存狀態如何，才能清楚自己的未來該如何去走。在一片歌舞升平、國泰民安的景象中，是他們讓我們知道這只是表象罷了，深層次、長期的問題反倒讓每位讀者揪心，而這正是他們的可貴之處，不畏權貴，一切憑內心真實的感受說話，他們是《皇帝的新裝》中那位孩子，是中國的索爾仁尼琴，因而，唯有他們的文字，我才會去認真閱讀。

　　《活著》實際講述的是一個人一生的故事，這是一個歷盡世間滄桑和磨難的老人的人生感言，是一幕演繹人生苦難經歷的戲劇，它富于的和哲理太過復雜，非三言二語能夠詮釋清晰的，現僅將自己的幾點感悟表述出來吧：

　　這位名叫“福貴”的老人成長于解放前期，經歷了抗日戰爭、國內革命戰爭、新中國成立、大躍進時代、時代、改革開放初期，他的一生實則是現代中國的演變史，雖然故事情節以他及他的一家為主，但反映出來的場景卻是多方位的，它讓我們見識了戰爭的殘酷，見證了神化的中國，更讓我們這些后出生的年青人了解什么是，這是一個多么混亂和陰暗的時代，在這個時代，大多數中國人已經瘋狂，在一陣陣風暴中艱難度日，是中華民族歷史上的大災難，是一場抹滅人性的大洗禮，而這場災難并非自然引起，是人為的，是一個集權國家的必然結果。作為年青人，是應該記住這段歷史的，它讓我們知道自己人性的弱點，讓我們知道真正的幸福是什么，但遺憾的是，這段歷史因為種種原因而是那么的不明不白，更令人擔心的是，現今的年青人又有多少能想起呢，“一個善于忘卻歷史的民族必定是一個沒有前途的民族”，因而，我們更應該了解并牢記這段歷史，而這也許是《活著》帶給讀者的重要啟發和引思吧。

　　在描述苦難時代的背景下，“福貴”老人也經歷了人生所有的痛苦，當他看著一個個親人離自己而去的時候，心底實際是在滴血，是在哭泣，但他仍然挺過來了，依然樂觀、豁達地面對著人生，在年近古稀之時，以一頭耕牛為伴，卻沒有一絲的沮喪，在他的臉上，你看不見生活有多么的不好，看不到對世道的厭倦，有的只是歲月留下的滄桑，有的只是他帶給你的人生取向。“福貴”老人其實只是廣大中國農民的一個縮影罷了，在他們身上，遺存了太多的優良品德，勤勞、善良、任勞任怨、樂觀、堅韌，正是無數像“福貴”這樣的老百姓，我們的國家才能在那無盡的災難中挺過來，他們為國家付出了太多太多，而得到的呢?唯剩下溫飽與一絲的憐憫，在我們的國家，實則是二重國家，二元制的戶籍制度讓一個中國分成了城市和農村，而各種不平等制度讓廣大的農村仍然停留在原始狀態。可以說，中國革命的勝利是與農村密不可分，毛澤東正是意識到這一點，提出了“農村包圍城市”，才使中國革命取得了成功，如今的改革開放也是源于農村，不過，這些都已不重要了，農民還是那么苦，農民依然受到某些城市人的歧視和欺凌，他們每年都要為了生計從自己的故土奔向陌生的城市，做著最辛苦的工作，得到是最低微的收入，他們骨子里的品質，讓他們無怨無悔，當然也無可奈何，而聯想到我們自己，在他們面前，顯得是何其的微少，輕微的挫折就會讓我們一些人意志消沉，讓我們一些人痛苦流涕，而我們自己卻還在感嘆工作的辛勞與不易，在感嘆命運的不幸，一部分則選擇了“混”，相比于“福貴”和那些農民兄弟們，我們有資格說我們苦嗎，有資格對自己所遭遇的挫折訴苦嗎，有資格感嘆命運的不濟嗎，我們不配，當他們面對困難勇往直前時，我們滯步不前，我們在猶豫、在彷徨，他們才是真的勇士，才是中國走向成功的生力軍，因而，《活著》是一面人性的鏡子，它讓我們知道什么樣的品性才是中華民族優良的品質，才是民族希望所在，“公子哥”式的品性只會讓我們從一個失敗走向另一個失敗，我想，余華寫這本書的初衷，也許正基于此吧。

　　深層次剖析，我覺得支撐“福貴”老人走過一生的是其對土地的信仰，土地對于一個農人來說，就是命，就是生命意義所在，人有別與動物最大的區別在于思想，信仰更是思想上的升華，人類有了信仰，才能戰勝自然，才能避過災難，基督教在世界范圍內傳播如此之廣，也說明了無論是個人還是國家都缺少不了信仰，不過，時下的中國，是一個缺乏信仰的國度，部分民眾面對日益艱難的生活選擇了輕生，選擇了侹而走險，人與人之間缺少基本的信任與互助，人性冷漠，這是最可怕的病毒，我們這些年青人不要說崇高的信仰，就是基本的中華民族的優秀傳統也遺忘得干干凈凈，只一味地崇尚金錢，現今社會評價一個人成功與否的標準就唯剩下金錢與權力了，很多人為了金錢和權力，不惜出賣一切，“笑貧不笑娼”，大多的年青人的價值取向已顯得務實而短視，我們實際承載著中國的未來，倘若我們依舊如故，缺乏基本的信仰和不抱有遠大的理想與目標，我不能想象中國如何自立、自強與世界民族之林。

　　《活著》帶給我們的還有很多，自身學識的淺陋讓我沒有更多的感懷罷了，細細觀察當前的社會，我們的生存狀態又豈能樂觀呢?民主與自由還是遙遙無期，而制度性的腐敗已經深入到政體的每一個細胞，改革開放的成果只是對自然資源和國有資產的再分配罷了，“讓一部分先富起來”只是富了那些權貴之人，他們通過權力的市場化和對私有資源的壟斷、配置讓國有資產迅速流入私人腰包，而廣大的工人、農民則陷入沉重的生活壓力之中，社會的基尼系數遠遠大于國際警戒水平，許多工人失業，隨著人口高峰的來臨，社會面臨非常危險的壓力，黃、賭、毒、法、黑應運而生，四處泛濫，甚至部分地方政府與黑道相互勾結，以榨取普通市民的利益來達到其富貴的目的;而愈來愈重的教育負擔讓許多少年兒童失去了學習的機會，讓他們很少就走上繁重的勞動崗位，教育之于個人或國家的意義是不言而喻的，我們的近鄰日本和韓國就已是很好的榜樣，這些缺少教育的少年們通過代際的傳遞，只會讓目前已經貧富懸殊的差距越拉越大，最后形成社會的兩極，矛盾與對立自然而生;另一方面，自然環境急劇惡化，可以說改革的成本很大一部分來自于對自然的破壞，很多地方政府只強調經濟指標、GDP的完成情況，視自然環境于無物，強制性、愚昧地破壞著本是安寧的天空，雖然政府已經在強調“可持續發展”，但真正能做到可持續發展的地方政府又有幾個呢?環境的破壞帶來的危害是深遠與長期的，它關系到中華民族下一代的生活狀態，但沒有多少人會考慮這些問題。以上只是我對當前社會的概述性描繪，它并不像某些文人所講的那樣美好，不像某些歌曲所頌揚的那般幸福，他們所看見只是他們的快樂，而廣大工人、農民生活卻是很艱難的，面對著當前的社會，我們這些所謂的二十一世紀青年能夠盲目樂觀，能夠無限HAPPY嗎?而要改變這些現狀，又豈是我們所能夠做到的呢?我們只有從自身做起，不斷地提升自己、充實自己，并極富熱情地關注著這個社會，盡自己所能去幫助或者關愛別人，我想，這已經是很不錯了。《活著》讓我意識到了當前生活的艱難與不易，讓我明白人生的艱難才剛剛開始。

　　在一片“歌舞升平”中，我們又迎來了20xx年，20xx年被很多媒體描繪成有歷史意義的一年、建設性的一年，但對于我們這些普通老百姓來說，也許更多的是恐懼與不安，SARS的影響現今依舊盤旋在我們的腦海中，而孫志剛的死再一次讓我們見證了我們實際生活得并不安逸，重慶那位餓死的三歲小姑娘讓我們知道某些人性已經淪落到何種地步，上訪戶、拆遷戶的自焚更是對某些現象至死的抗爭，20xx年，禽流感又飄然而來，這一次又不知會產生什么后果，所有的一切讓我更感覺到了活著的艱難，我們并不比“福貴”老人幸福多少，所承載的壓力與顧慮是很大的，幸而有《活著》，有余杰、何清漣這些精英們的吶喊，才能讓我感知社會并不是一片漆黑，有一絲光，在暗暗地照著，對于我來說，已足夠，堅強、樂觀面對著一切，用自己的良知去闖蕩社會，我想，即使生活再困苦，我們還是可以像“福貴”一樣，很好地活著，可以無遺憾地對別人說，我對得住自己的良心，我無悔，我想，這就足夠了。

　　《活著》確實被賦予太多的，能讀著它，無疑是一種享受，它讓我明白當初電臺主持人的用心良苦，更重要的是，它是我成年的一次洗禮，它讓我變得更加成熟，讓我能更清晰地了解這個社會，了解人生的意義，這對于像我們這些沒有老師的學子們來說，也許是終生受益吧。

3000字的讀書心得 篇17

　　奧地利德語作家弗蘭茨·卡夫卡(Franz Kafka，1883-1924)是20世紀歐洲文壇上一位獨特的作家，在現代主義文學中，卡夫卡被稱為“荒誕文學之父”。說起卡夫卡筆下的荒誕世界，人們首先就會想起他的《變形記》，短篇小說《變形記》完成于，1915發表在月刊《白色書刊》10月號上。這篇小說一經出版，立刻引起了讀者的極大訝異與關注。《變形記》作為卡夫卡具有代表性的作品之一，體現了卡夫卡藝術上最鮮明的荒誕特征，本文將從以下幾個方面來分析《變形記》中的荒誕世界。

　　一、荒誕變形中透著真實

　　這是一篇典型的卡夫卡式小說。卡夫卡用簡單通俗的語言給我們講了一個荒誕、非邏輯性的故事情節。小說寫了一個名叫格里高爾·薩姆沙的旅行推銷員，一天早晨從夢中醒來，發現自己變成了一只大甲蟲，這是一件讓人感到多么可怕和難以置信的事情：

　　一天早晨，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發現自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲。他仰臥著，那堅硬得像鐵甲一般的背貼著床，他稍稍抬了抬頭，便看見自己那穹頂似的棕色肚子分成了好多塊弧形的硬片，被子幾乎蓋不住肚子尖，都快滑下來了。比起偌大的身軀來，他那許多只腿真是細得可憐，都在他眼前無可奈何地舞動著。 “我出了什么事啦?”他想。這可不是夢......

　　接下來，主人公格里高爾·薩姆沙的行為也是讓人匪夷所思：面對突如其來的這個厄運，格里高爾·薩姆沙沒有像一般人有的恐懼、害怕，而是非常平靜地琢磨他作為一名推銷員的艱辛，惦記著他得趕緊上路工作，思考著如何替自己找一個遲到的理由。他實在覺得“身體挺不錯，只除了有些困乏”!

　　這真是一件怪誕離奇、不可思議的事情，甚至連一點兒預兆都沒有，更讓人覺得荒誕的是主人公格里高爾·薩姆沙。雖然從外形到生活習性都已經蟲化，他的“語言”和聲音已讓人聽不懂，但他仍然有人的思維和理性，有強烈的生存要求和人性本能，清醒地活在人間，依然能感受到他的母親和妹妹葛蕾特對他的突然“蟲化”后的焦急和同情。

　　主人公格里高爾·薩姆沙在一場惡夢之后，變成了一只大甲蟲。這是在現實生活中根本不可能發生和存在的事情，它完全是一個荒謬虛妄之說。但由于作者采用了現實主義的筆觸，對格里高爾生活的社會環境做了極其逼真細致的描述，就使得荒謬虛妄之說落到了真實之處，產生了合乎真實的效果。在作品中，主人公生活、工作在這樣的一個環境中，他在一家衣料公司里當旅行推銷員，這是一件“累人的差使”，“長年累月到處奔波，比坐辦公室辛苦多了，再加上還有經常出門的煩惱，擔心各次火車的倒換、不定時而且低劣的伙食„„”，“這家公司的老板，對待雇員們粗暴專橫、冷酷多疑，職員們只要有小小的差錯，馬上就會招來最大的懷疑”，“格里高爾只是為了養活家庭，為父母還清債務，一直謹小慎微、忠于職守地工作著”。盡管如此，“旅行推銷員在公司里不討人喜歡，„„大家以為他們賺的是大錢，過的是逍遙自在的日子”，由于“旅行推銷員幾乎長年不在辦公室，他們就很容易成為閑話，怪罪和飛短流長的目標，可他自己卻幾乎完全不知道，所以防不勝防，直待他精疲力竭地轉完一個圈子回到家里，這才親自體驗到連原因都無法找尋的惡果落到了自己的身上。”作品中對格里高爾生活、工作環境真實細致的描述，使讀者感覺到，格里高爾的異化和變形，并非是不可能的，而是完全可能的。這樣一來，人變成甲蟲這種荒誕離奇的故事，竟成為真實可信的事了。卡夫卡運用寫實主義的手法， 去表現違反現實的事件，變荒誕為真實。

　　格里高爾變成甲蟲后，他的內心世界同他的外界行為卻是一對矛盾體。心里是想著逃避壓力和責任的，但真有蟲形，仍難以擺脫作為人的煩惱。他認為這“純屬心理作用”，這一切不過是個幻覺，竟忙著挪動自己的蟲子身體要趕往公司，直到秘書主任親自登門問罪，格里高爾的內心

　　愿望才得以真正實現——咄咄逼人的怪樣把平常趾高氣揚的主任嚇得逃跑，而他不再是那個受氣包推銷員。自然他也真正地夢想成真，擺脫了與這份差事的瓜葛。這顯然比起他只是生了一場重病要來得干脆利落——因為在他老板的醫藥顧問看來，世界上除了健康之至的假病號，再也沒有第二種人了。格里高爾除了父親揮動手杖趕他讓他受點傷外，他竟發現他的食欲這時竟出奇的旺盛!

　　這個對于我們講很荒謬不合情理的行為，恰恰是卡夫卡用反傳統的思維方式給予我們一個“非理性”的真實———主人公格里高爾·薩姆沙骨子里頭真是希望自己能成為一個蟲，因為只有成為一個寄生動物，才能擺脫作為人應承擔的責任和煩惱，他才能獲得徹底的自由。我們在這充滿著象征，寓意的夢魘世界里，荒誕的情節和非世俗常人的人物中找到了真實。

　　二、荒誕變形中的平淡敘述

　　初讀《變形記》的人，心理上會產生一種很不習慣的審美感受。人們往往把這種不習慣歸咎于作品中“人變甲蟲”的內容。如果硬要說我們審美時所感受到的“不習慣”確實與《變形記》的“變形”有關，那么這個“變形”的所指其實并不是格里高爾的變成甲蟲，而是卡夫卡的美學，是他敘說格里高爾變形的話語方式。昆德拉說:“卡夫卡，首先是一場巨大的美學革命，一個藝術的奇跡。”“這個人用它的晦暗不明的美學把我們置于一種難堪之中。”

　　哥倫比亞著名作家加西亞·馬爾克斯說：“是卡夫卡使我懂得了可以用另外的方法寫作。”作為卡夫卡美學革命的主要方面之一，即馬氏所言的“另外的方法”，其實就是他在《變形記》等小說中所采用的“變形”了的話語方式。如果說，卡夫卡的創作意味著一場“美學革命”，那么這場“革命”的起點當始于《變形記》開頭的第一句話：“一天早晨，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發現自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲。”這個著名的開頭用一個極為平淡無奇的語句，推出一個令人難以置信的災難性事件，也使我們“發現”了卡夫卡“變形”的美學的革命意義。

　　卡夫卡用合乎情理的敘述去表現荒誕的事件，使不合理的事件順理成章的合理化。作品中的主人公格里高爾，原是家庭中經濟上的臺柱子，他整日地為一家人的生活到處奔波，由于他的疲于奔命的工作，全家人的生活才得以維持。然而，當格里高爾變形(實為突然生病致殘)后，不但未得到家人們的關懷照顧，反而受到了厭棄冷遇。母親不敢也不愿意來看他。妹妹葛蕾特起初曾對他表示同情和憐憫，她每天給格里高爾送來一些食物，但后來也懶得來照顧他了。父親更是兩次打傷了他。家里將格里高爾的寢室當了貯藏室，他整天躺在房間里最陰暗的地方，誰也不來看他照顧他。他死后，不僅未引起親人們的悲哀，恰好相反，他們好像除掉了一件沉重的包袱一樣的輕快。次日，一家三口人特地到郊外旅游，“車廂里充滿溫暖的陽光，只有他們這幾個乘客，他們舒服地靠在椅背上談起了將來的前途。”親屬們的這種冷漠態度，實在令人憤慨。但作者并未寫出任何譴責的語言。相反，他讓作品給讀者留下了這樣的印象：親人們對格里高爾的態度是合情合理，無可指責的。

　　為什么呢? 因為格里高爾已經變了。他已不再是人，不但在體形上已不再是人，而且連語言和生活習性上都已不再是人了。在體形上，格里高爾長著“堅硬得像鐵甲一樣的背”，“穹頂似的棕色肚子分成好多塊弧形的硬片”，“比起偌大的身軀來，他那許多只腿真是細得可憐，都在他眼前無可奈何地舞動著。”這就是說，格里高爾變為甲蟲，不是虛妄的想象，而是真正地從人形蛻變成甲蟲形了。既然如此，當然就要按最適合于甲蟲生活方式的辦法對待，那樣才是合乎情理的，如果再按照對待人的方式去對待甲蟲，反倒不合情理了。

　　《變形記》的這種將親屬們對格里高爾的極不符合人情天理的態度，用完全合乎情理的手法安排敘述，使得本來不合情理的事情，竟然完全變成了合乎情理的事情，使人不得不嘆服卡夫卡真不愧為本世紀最杰出的文學大師之一。一切看起來都那么平淡、真實。

3000字的讀書心得 篇18

　　成功不可復制，但成功的經驗可以吸收，只有無止境的學習、吸收、轉化，才能幫助我們站在巨人的肩膀上，實現更加輝煌的成就。近日通過伏案細讀《從優秀到卓越》，收獲頗多，對于事物的成長軌跡又有了深一層次的理解。

　　作者通過對世界500強進行嚴格篩選，最終確定了11家實現從優秀到卓越的跨越公司，并從三面六點總結了從優秀到卓越的核心因素，三面為：訓練有素的人、訓練有素的思想和訓練有素的行為。六點為：第5級經理人、先人后事、直面殘酷的現實、刺猬理念、訓練有素的文化和技術加速器。通過研究的分析總結，他們認為不管你對于公司的業績如何界定，這三面六點的規律都將指引你將一個優秀的公司變為一個能持續創造非凡業績的卓越公司。

　　三面六點，我們將其簡化為：主體、思想、執行，這樣對于事物的發展就有了一個更加清晰的思路。某個事件的發展結果，一定是A主體在B思想的指導下，發生了C行為之后才產生的。比如我們從實習生成長為注冊會計師，就是主體(我)在思想(我要成為行業精英)的指導下，產生行為(努力學習，考取證書)，然后實現的。所以對于從優秀到卓越我們也可以從這三方面去理解。

　　一、主體

　　只要具備共同的目的、利益就可以稱之為主體。對于企業發展來講，企業要實現利益價值、社會價值，所以企業是一個主體;對于企業內部管理來講，各個部門實現不同的職能目的，所以部門是一個主體;對于員工來講，要出售自己的能力獲取報酬，并實現自己的事業價值，所以員工是一個主體。

　　書中認為從優秀到卓越離不開最重要的一主體：訓練有素的人-第5級經理人，也就是企業的直接管理者CEO。CEO作為企業的管理者，決定了企業的走勢，所以他的重要性毋庸置疑。金佰利-克拉克公司在史密斯的領導下成功從低谷走向輝煌，更印證了第5級經理人的重要性。俗話說“一個好漢三個幫”，套用我們上述的主體概念，企業、事業部、部門等每個主體都應該產生自己的第5級經理人，只因為一個領導者產生的輝煌，終將走向衰落。自下而上，逐級建立的穩固金字塔領導者結構才能保證企業的穩定上升。

　　值得深思的是，企業如何構建金字塔領導者結構才能更穩定?

　　《從優秀到卓越》讀后感—三步跨越從優秀到卓越的鴻溝

　　1. 主體的大小、性質不同，那么對于其第5級經理人的要求也應有所差異。

　　例如對于金字塔領導者結構的中間部分，做為承上啟下的鏈接樞紐，可以考慮將管理能力、貢獻值、專業素養、企業戰略貫徹力等納入考核。針對不同等級的主體，可以考慮通過雙向評分系統進行篩選，同時根據不同等級人員綜合素質，給予不同的權重值。如：部門員工的評分由上級主管和同級員工給出，上級主管評分擁有同級員工3倍的權重值;最終員工的評分由綜合分數計算得出。(如果是中層管理者，則評分模型調整為上級、下級評分)

　　2. 金字塔領導者結構中，塑造倒三角培養計劃，促使金字塔領導者結構更加穩定。

　　如總監與副總監作為平行的兩個支撐點，從下屬中選擇潛力股進行培養，如果上層由于離職產生空缺，由下層潛力股迅速補上，確保領導結構始終穩定，避免因為領導層變動導致的內部結構絮亂，影響正常發展;同時受培養潛力股自身是下一層的個體之一，通過跟該層級的長期相處，有效促進上層的戰略思想傳播。

　　二、思想

　　成功是在正確的時間做了正確的事情。如果你還在通往成功的路上，應該解決的核心問題就是：你怎么知道什么是正確的事情，什么時候是正確的時間?這里產生的從優秀到卓越的第二個要素就是：思想，也就是我們做事情的方法論。書中也指出想要從優秀到卓越必須具備訓練有素的思想，我認為以下幾點都屬于這個指導思想范疇：先人后事、直面殘酷的現實、刺猬理念。我們應該先選出合適的人才，讓他們與現實正面交鋒，把各自的優勢發揮出來，形成組合拳，從而突破現實。

　　1. 先人后事

　　肯·凱西說"有時候我們無法等待某個人上車,現在你要么在車上,要么沒上車"，沒上車不僅指沒有通過篩選的人，也包含被我們請下車的人。企業作為最大的主體，選人的第一標準就是：員工與我的前進方向一致。利用前進方向一致員工產生的凝聚力去做正確的事情，才能加快前進的步伐。那么企業如何才能調控車上的人員配置，實現優勝劣汰的生態環境?公認的有力工具就是薪酬激勵杠桿，這里的薪酬激勵杠桿不是指你支付多少，而是說你將報酬支付給誰。

　　員工出售能力換取報酬，是公司形成的本質要素。這里的報酬不僅指資金報酬，還包含權力、榮譽、自我價值的實現等無形報酬，所以將合適員工始終綁在自己戰車上的有效做法就是，嚴格員工的考核標準，將薪酬激勵杠桿傾向應該獲得報酬的人，盡量避免為了尋求團隊穩定而造成的杠桿失衡。人心散了，凝聚力自然就消失了，實現從優秀到卓越也就無從談起了。對于不適合的人，不應該安撫求穩，而是果斷請他下車，通過高質量的替換，不斷提升整體質量，實現加速前進。

　　2. 直面殘酷的現實

　　斯托克代爾悖論說“堅持你一定會成功的信念，同時面對現實中最殘忍的事實，不論他們是什么”，這句話表明不同層級的領導者必須深刻認識到公司所處的整體現狀，并堅定不移的尋找最優解決方案，現實通常是殘酷的，我們必須擁有堅定的信念才能通向成功。但是我們必須明白的一個問題是:隨著時間的推移，我們的信念通常會被逐漸消耗，棱角會被不斷磨平，這樣的情況下，如果想要保持團隊活力，領導者必須貫徹一個思想就是：重視新人，避免對于新人進行經驗束縛和改造。新人剛剛進入團隊，往往充滿了激情，充滿了千奇百怪的思想。他們是我們這個主體中最活躍的細胞，領導者必須懂得從他們身上獲取靈感，尋求突破。

　　3、刺猬理念

　　刺猬理念又稱三環理論，核心思想是“不管世界多么復雜，刺猬都會把所有的挑戰和進退維谷的困難簡單化”，面對不斷變化的社會，我們只需要通過三個問題搞明白一件事即可。即：你對什么充滿熱情(熱情)、你在什么方面能成為最優秀的(優勢)、是什么驅動你行動的(動力)，從而總結出自己的優勢，做好前進規劃。透過刺猬理念，我們了解到員工這個企業中最小的主體，因為思想、見識、崗位等差異化，他們產生了各自獨有的優勢。企業可以利用這個點，幫助他們不斷挖掘出其發現的問題，并匯集成問題池，通過系統分析，評出優先級，對其進行逐一解決，從而不斷優化企業內部結構，為企業實現卓越打下基礎。例如：OA中現有的周報提交功能，雖然有“工作中的問題”填寫入口，但是從大功能“周報”的命名中就已經弱化了其功能含義，使周報更傾向于形式化的工作記錄功能。各級管理者理應了解下屬的每周工作安排，但是大多都不太清楚下屬由工作產生的具體想法。公司可以通過調整功能命名、輸入框結構、該節點重要性考核等因素，搜集實際問題，突出員工具有不同優勢的價值。

　　三、執行

　　前面的主體、思想都是在為實現卓越打基礎。訓練有素的人在訓練有素的思想指導下產生訓練有素的行為之后，才能實現跨越。書中指出的執行部分主要包含兩方面：訓練有素的文化和技術加速器。在良好的生態環境中合理的使用技術推動企業進步。

　　1. 訓練有素的文化

　　創建訓練有素的企業文化，是一個比較抽象的話題，但是其核心點比較明確，即“建立一種文化使人們在三環理論的框架下，其行為受訓練有素的約束，并間接遵守刺猬理念”。

　　企業文化的創建是一個不斷持續優化的過程，需要企業在“開放、透明、自我實現”的原則下，不斷根據企業與員工的利益變化進行優化，實現共贏。一個良好且看的到希望的有助于不同層級主體發展的環境，才能促使主體不斷前進。這個環境不是無序的，也不是完全靠規則掌控的，它應該是自由和責任相結合的產物。如：優化管理流程、刪除不必要制度、改進溝通模式等，從企業層面傳遞出改革的信號，利用榜樣的力量，引導全員的參與激情。

　　2. 技術加速器

　　從優秀到卓越的轉變過程中，技術從未在轉變的初期被使用，他們通常被當做發展動力的加速器，而非創造者。技術應該是圍繞企業的核心戰略計劃產生的，利用最小的投入形成恰到好處的技術才能快速實現企業發展加速。過大的投入會從資源和速度兩個層面限制企業發展，拖慢步伐;過小的投入會由于資源不足，導致技術落后，失去效果。技術是服務于戰略的，在企業的發展過程中，要警惕技術泡沫和過分夸大技術的行為。

　　以上從優秀到卓越的三步，是一個積累的過程，一個循序漸進的過程。它們一個行動接著一個行動，一個決策接著一個決策，就像一個不斷轉動的飛輪，最后才產生了持續而壯觀的效果。這是一個量變到質變的轉化，需要企業不斷的推進，不斷的進行優化，只有堅定的推動飛輪進行正向轉動，它才能產生能量，促使企業實現從優秀到卓越。

3000字的讀書心得 篇19

　　小說作者充分運用了我國書法，繪畫，詩詞，歌賦，音樂等各類文學藝術的-切優秀傳統手法，展示了-部社會人生悲劇。如賈寶玉，林黛玉共讀西廂，黛玉葬花，寶釵撲蝶，晴雯補裘，寶琴立雪，黛玉焚稿等等，還表現在人物塑造上，如林黛玉飄然的身影，詩化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，動人的低泣，脫俗的情趣，瀟灑的文采這-切，都是作者憑借我國優秀傳統文化的豐厚藝術素養培育出來的，從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳，曹雪芹在《紅樓夢》中真實地再現了人物的復雜性，使我們讀來猶如作品中的人物同生活中的人物-樣真實可信，《紅樓夢》中的賈寶玉說不得賢，說不得愚，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗平凡，令人徒加評論。不僅賈寶玉，林黛玉這對寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物，也沒有將她寫得全是壞，而是在可惡之中交織著某些可愛，從而表現出種種矛盾復雜的實際情形，形成性格迷人的真實。

　　作者善于通過那些看來十分平凡的，日常生活的藝術描寫，揭示出它所蘊藏的不尋常的審美意義，甚至連-些不成文的，史無記載的社會習慣和細節，在紅樓夢里都有具體生動的描繪。

　　《紅樓夢》在思想內容和藝術技巧方面的卓越成就，不僅在國內成為中國小說文學難以征服的頂峰。而且在國際上也受到許多國家學者的重視和研究，有法國評論家稱贊說：曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆塞的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現整個社會的自上而下各階層的能力。

　　紅樓夢是一部具有高度思想性和藝術性的偉大作品，從本書反映的思想傾向看，作者具有初步的民主主義思想，他對現實社會包括宮廷及官場的黑暗，封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度都進行了深刻的批判并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的思想和主張。

　　紅樓夢塑造了眾多的人物形象，成為不朽的藝術典型，在中國文學史和世界文學永放奇光異彩。紅樓夢的語言藝術成就，更代表了我國古典小說語言藝術的高峰。作者往往只需用三言兩語就可以勾畫出一個活生生的具有鮮明個性特征的形象；作者筆下每一個典型形象的語言都具有自己獨特的個性，從而使讀者僅僅憑借這些語言就可以判別人物。

　　作者的敘述語言也具有高度的藝術表現力，包括小說里的詩詞曲賦，不僅能與小說的敘事融為一體，而且這些詩詞的創作也能為塑造典型性格服務，做到了詩如其人切合小說中人物的身份口氣。

　　由于以上各方面的卓越成就，因而使紅樓夢無論是在思想內容上或是藝術技巧上都具有自己嶄新的面貌，具有永久的藝術魅力，使它足以屹立于世界文學之林而毫不遜色。

　　紅樓夢是女人的世界，但通過女人的世界反映了一個家族的興衰史，展現了那個朝代的發展的悲劇。中國詩詞有兩句詩有難以描摹的霸氣，一句是李太白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，另一句是杜子美的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，巧合的是，同是以“安”字開頭“顏”字結尾，它們卻各自代表了中國士人的兩種精神境界，出世則曠達不羈、入世則心懷天下。

　　李唐幾百年以后，在清初，有位偉大的作家用他細膩獨特的筆觸為我們展現了他眼中的這兩種士人，同時渲染出那個君主專制達到鼎盛時期的大悲劇。

　　“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”《紅樓夢》敘說著那些癡人癡事，感嘆書中他們不老不死，不傷不滅，卻一遍一遍的上演著悲劇。讀盡紅樓，只得一世傷紅顏傷逝的背后，便是中國古代士人們悲劇的寫照。

　　《紅樓夢》總是用幾大段文字描寫著主角們的風姿神韻，如王熙鳳，賈寶玉，從容貌的美到繁飾的衣裝。而對于林黛玉卻只是描寫了她三分病態如西子的模樣。是否注定了她內心的自卑和低人一等的心理，低調自卑到衣物可以樸素到忽略不計，生怕寫出來與鳳姐，寶玉對比起，讓別人笑話了。留筆三分給了人無盡的深思，或許結局在這里悄悄種下了根。

　　不知林黛玉是何時喜歡上那不愛武槍愛顏色的少年。或是剎那的初見：賈寶玉因為如天仙一樣的林妹妹沒有攜玉而要把他落草時含的寶玉扔碎，又或是賈寶玉總是寬容她的無理和冷笑。佛曰：“剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜為三十須臾。”雖不知她是否在一念之間戀上了如玉少年郎，卻知道在無數的須臾中他們將這份美好無盡的展現。

　　記得書中林黛玉經常以淚洗面，說話總是有那么幾分刻薄。對于別人的話，總是多心留意，比起小心翼翼的露怯，她則總是喜歡冷笑回答，好像當代有些人仇恨社會，認為世界上沒有好人。而寶玉是她的知己，明白她那身刺猬裝下脆弱的心，所以他總是勸著她，讓著她，保護著她。愛之深，責之切。林妹妹卻像是不知道似的，也許是潛意識知道了他的包容，才總是常常將自己的醋意暴露：“你怎么不去辭辭你寶姐姐呢？”“再你為什么又和云兒使眼色？這安的是什么心？”

　　每每讀到賈寶玉，林黛玉的言行時，我總是感嘆幸好他們命運算不錯，至少最初在賈氏家族中是少爺，小姐，不然讓他們這種性格生于現代，必是兩個嬌命之人。

　　黛玉在大觀園中格格不入，可沒有人否定她超凡脫俗的才華談吐和細膩優雅的生活態度；寶釵在大觀園中受到老少妯娌的喜愛贊美，她有男子都少有的治家能力，她溫婉賢淑，她謙遜憐下，是那個時代女子的典范。如果說黛玉是小家碧玉柔娟風流，寶釵則是大家閨秀的冷艷風骨，一個細聲“嫁與東風春不管”，一個韻出“好風憑借力，送我上青云”。

　　玉帶林中掛，金簪雪里埋。無論是出世的黛玉還是入世的寶釵，在這么一個金玉其外敗絮其中的時代中，她們都無路可走，無處可逃。

　　黛玉隱寓著超凡脫俗的士人們，她代表的是奔波辛勞的徐霞客，是醫者仁心的李時珍，他們有不同于世俗之人的理想抱負，又或只為自己而活，不理睬世人的目光，甚至不能被世人所容，但活出了自己的味道，他們的成就也被后世人肯定，可是他們所生之年，必定不會被大眾理解，必定有人笑他們癡傻，出世者，不被世所容，怎一個孤寂了得。

　　寶釵隱寓著兢兢業業的士人們，她代表的是鞠躬盡瘁的張居正，是心憂天下的王安石，他們把社稷乾坤當成自己的歸處，他們為了這個時代，為了這個天下而活，文死忠諫，武征沙場，贏得身前身后名，可是，樹大招風，那些嫉妒怨恨他們的人又怎么會少呢，他們用一生之力守護的東西，最終也會破碎、消融在歷史中。紅樓夢以一種毀滅的絢麗在中國文學寫下了濃濃的一筆，悲劇不可怕，可怕的是，徹頭徹尾而無法避免的悲劇。

　　林黛玉是天上的飛鳥，命運卻把她牢牢鎖在海底，要她眼睜睜地被海底的暗波洶涌吞沒，生不逢時不自由，是千萬孤高者的寫照，他們明明比時代站得更高，卻不得不接受這時代的潮流；薛寶釵是海底的游魚，命運卻在她有生之年，一點一點的把她生命中的水抽走，有心殺賊無力回天，是千萬權謀者的悲哀，他們真摯的熱愛自己的時代，他們為之努力過，卻無力改變，只得消融。

　　有人說林黛玉尖酸刻薄，有人說薛寶釵圓滑世故，卻忘了他們無法決定自己命運，卻忘了只要是人都會有弱點，人們只記得孤高者不與時同，是怪人，只記得權謀者殫精竭慮，是奇人，卻忘了他們也有弱點。

　　我們既不是怪人也不是奇人，我們只是常人，曹公用草蛇灰線溫雅絢爛的文字卻逼得我們一跳，紅樓夢十年而作字字是血，似乎在提醒我們做一個早就該做的選擇，人這一輩子，無論是出世還是入世，都該做一個非常人，做一個鳳顏龍骨的人，哪怕泯滅，也不該渾渾噩噩過一輩子。

　　紅樓夢中不僅隱含了士人們的抱負和追求，還凸顯了在那個所謂“父母之命媒妁之言”的時代，士人們所追求的愛情。林黛玉之所以在花團錦簇環肥燕瘦的大觀園中脫穎而出成為紅樓夢的第一女主角，不是因為她小家碧玉姿態傾城，不是因為她才情天賦出口成章，甚至不是因為她境界高遠令人敬悟，而是因為她擁有，紅樓夢中真摯動人的愛情。而給她這份殊榮的，正是她的寶哥哥。因為愛，所以結合，是士人們真摯的所求。

　　千萬人中讀紅樓夢，讀出千萬種心得體會，這才是紅樓夢魅力所在。紅樓夢是一部封建社會的百科全書，它折射的是整個時代的興衰沉浮，你可以從紅樓夢中讀出人生百態，讀出世態炎涼，但不可遺忘的是，紅樓夢在本質上是一部唯美的愛情，所以，讀這樣的名作，必定要刻骨銘心深深沉思，但也未必不可以小兒女情態，默默淚流。

　　紅樓的淚，不僅僅是紅顏的淚，亦是士人的淚；紅樓的血，不僅僅是紅顏的血，亦是士人的血。大哉，紅樓。

3000字的讀書心得 篇20

　　讀《沉思錄》有一種寫點東西的沖動。瀏覽一下朋友寫的讀后感，總感覺有一種模式，哪就是主觀的希望能用自己的文字以濃縮的的方式將一部偉大的哲學著作縮小為一篇讀后感，其實有這種想法本身和結果來看都是即脫離，違背原著的思想，也是自己主觀的以自己的方式在解讀原著。實際上就是沒有跳出我在讀原著時所產生的思想和原著思想本身，是我的思想在影響和左右著原著的思想，而不是相反。我要做的就是如何縮小與原著思想的距離或接近《沉思錄》本身的思想或干脆沒有了自己的思想，平靜，安寧和無我的進入原著，這實際上是拋棄哪個有色眼鏡，象個小孩子式的直接的進入《沉思錄》。

　　馬可•奧勒留是古羅馬帝國的“帝王哲學家”，于公元162年四十歲時繼承王位，他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。他的“沉思錄”名副其實，是思想的沉思，是靈魂的低語，是心靈的反觀自照和去污染劑。它是鞍馬勞頓中記錄的所悟，所思，所想，故可稱《馬上沉思錄》。是斯多葛派哲學(斯多亞哲學)的一個里程碑。原書用古希臘文寫就，由一個個片段連綴而成，本來是奧勒留自己寫給自己看的。今天我們讀它，必須心平氣和的靜下來讀時，但你分明會清晰地聽見它樸實的聲音。它是多么寧靜，甚至是喃喃細語。一種可以穿透千年的靜水深流的思想力量。真可謂水深則流緩，人高則平靜啊。瘋狂只能一時，平靜卻可致遠。這本自己與自己的十二卷對話，是作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，沉重的公共職責負擔和個人際遇的沉痛經歷使他陷入了極大的悲痛中，現實與理想的矛盾，深深的折磨著作者，“哲學的沉思”成為避開人世的紛擾，追求內心的安寧。追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內心的平靜。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。因此，貫穿在《沉思錄》中最為明顯的，是一種隱忍而無奈的恬淡和達觀，以及對人在時間的流動中展開的悲劇命運充滿憂郁的深刻洞察。

　　美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費迪曼認為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂郁和高貴。《沉思錄》具有什么樣的魅力被很多國際領導人包括丘吉爾，克林頓將之作為“床頭書”，被今天的人們贊譽為“甜美、憂郁而高貴”?也許法國人雷郎的一席話道明了其中根源：“馬可?奧勒留使人有這么一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何民族、國家、是任何革命、任何遷流、任何發現都不能改變的。

　　一，反觀自照，扣問靈魂

　　主動的敞開自己心靈世界的大門，自覺的擦拭自己心靈深處污垢，一種心靈與心靈的低語，一種靈魂的對白。這是一本用追求靈魂不朽的思想，精神和力量寫成的書。又是一部嚴以解剖自己，將自己做為思索標本的自我反省的杰作。只有當我們靜下心來，五次，十次的閱讀才能有這樣的體會。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，人們總是在擦玻璃在找別人的毛病，從來不去關照自己的問題，而照顧自己只有用逆光求源的方式才能獲得，它唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它決不僅僅需要絕對真誠、平和的心態，需要超凡、決絕的勇氣。還需要人具有入世哲學中的平靜，安寧，還需要有一個從本我到無我的跨越，一種在思想或思維上的從經驗進入到超驗的自覺，一種形而上的境界，一種大徹大悟后的空，無的淡的禪境，而又決非如此的是一種空中的無中的順理成章責任，這就是《沉思錄》一個黃帝的沉思，一個哲人的深思，一個覺悟了的人的心靈的低語，一個真正意義上的人的思想，觀念和責任的對白。透過《沉思錄》，你分明看到一位深刻而又平靜的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”“一個人退到任何一個地方不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心里有這種思想的時候，通過考慮他們，他馬上進入了完全的寧靜。”。“那擺脫了激情的心靈就是一座堡壘，因為人再沒有什么比這更安全的地方可以使他得到庇護，在此靜候將來。這一堡壘是不可摧毀的。而不知道這一點的就是一個無知的人，知道這一點卻不飛向這一庇護所的人則是不幸的人。”“偉人和小人、英雄和平民都將化為塵土，死亡最終使所有人平等，但理性的人應當真誠而正直地度過一生。人生幸福，不是感性的快樂，而是一種心靈的寧靜”這是簡簡單單的平等思想嗎?這是一般的自我低語嗎?這何止是簡單的內心獨白和情緒傾訴，這是自我的心里獨白啊，這是心靈大門的敞開，這是解剖自己的靈魂對自己進行告誡，拷問。深深的觸動和震撼著我跳動不安的靈魂。我真的感覺到了一位哲人心靈寧靜，寧靜到了偉大的程度。你只能滿懷敬畏之情虔誠的凝視著頭頂上的星空,是想詩意的棲居在大地上,承受著生命之輕,搭載著生命之重.。這個星空不就是哪靈魂的對白和敞開嗎?我象人一樣的生活在大地上難道不需要進行一次心靈的低語?難道不需要靈魂的清掃嗎?難道不需要沉思嗎?需要，需要，太需要了!

　　二，甜美和憂郁的力作感人至深的偉大佳作

　　《沉思錄》成為古羅馬哲學斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實踐、崇尚理性的性格相契合。而這種契合所構成的思想品格中充滿了甜美，夾雜著憂郁。《沉思錄》以對人在經驗的我的世界中哪種對先驗的時間流動和空間的充拆的難以把握所形成的悲劇命運的憂郁和對這種憂郁的超越，一種形而上學的進入。其中所具有的美學思想比憂郁還難以體會和感悟。這需要幾次或十幾次的閱讀和深刻的體驗才能感知。憂郁源于思想家對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受，一個承擔著國家開始衰敗治國救民的重任，壓力之大可想而知，我理解書中潛存的憂郁更多的來源于帝王的現實生活的自我的世界與哲學家哪美麗的心靈世界的矛盾的沖擊和碰撞;甜美源于哲學家心靈的安寧和靜謐了。“一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，”你能說這種退不是一種美麗，一種甜美嗎?

　　羅素說，“馬可·奧勒留是一個悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具吸引力的就是想要隱退去過一種寧靜的鄉村生活的那種愿望。但是實現這種愿望的機會始終沒有來臨”，是的，人們總會情不自禁的說悲憤出詩人，卻少有人領悟到生活的現實的這位老師同樣的能促成一位偉大哲學家的思想的形成。而這個思想形成過程中從憂郁中你看到了通過經驗感悟先驗最后到達超驗的哪種美麗，哪種從容，哪種邏輯般的順理成章的求索!

　　“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。” 文中我能感覺到哲學家的思想在憂郁中沖破迷茫，困惑和不解后的哪位快樂，靈魂的哪種美麗，哪種求索靈魂不朽的方式和過程是哪樣的甜美和可愛，也能感覺到哲學家思想的深刻。

　　“雖然你打算活三千年，活數萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現在所過的生活;任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。”讀了這段文字你能感覺到憂郁嗎?你會說這是在憂郁之中或之后形成的，是的，這種活在當下的現實主義思想多么符合古羅馬人注重實踐、崇尚理性的性格，對我們今天的思想影響也是深遠的。其實我們生活在經驗性的世界里，只能以入世的態度來生活，來做事，來責任性的待人和處事。因為我們沒有辦法脫離先驗性的時空，只能盡量的避免有色眼境的干擾而已。可我們卻可以從經驗的世界中去體會和求索我們建立的預設的哪個經驗性的世界得以存在的前韙和條件?當我們獲得了超驗的世界就要象奧勒留哪樣以出世的態度做人，以入世的態度做事。責任性的活在當下，做在當下，在當下和自我中建立一座通達彼此的橋梁。

　　三，超越存在本身走向高貴豐碑

　　讀后的感覺是作者和我們一樣，擺脫和脫離不了經驗性世界的干擾，也不明能排除先驗性世界的存在。而他的卓越和偉大就是在于立于經驗世界，存在于當下之中卻反觀自照的敞開和解剖自已的靈魂，這種在塵世間用清掃的方式清除自己心靈上的拉圾的方式使自己智慧起來，走向了通達彼岸的形而上的世界，一種人的存在的世界，這種將自我性的屏蔽敞開，完完全全的以直接性的方式呈現在我們面前，已經用不著我們移去眼前的有色眼境了，這樣的無私還不是一種高貴嗎?我理解《沉思錄》的高貴源自作者自身思想的純樸，思維的敏銳，意志的頑強和批判的徹底。最終落實到主題上就是對人的存在的根據，標準和尺度這一崇高的追求。多源于此;而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了。

　　當我的思緒進入《沉思錄》時，我想起了神秀和慧能一段對話

　　“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

　　眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，

　　眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，

　　要時時不斷地將它撣拂擦試，

　　不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

　　“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃? ”

　　菩提原本就沒有樹，

　　明亮的鏡子也并不是臺。

　　本來就是虛無沒有一物， 那里會染上什么塵埃? 心本無塵，塵即是心。無心無塵。其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵;塵在內，心在外，常剝之，無塵無心; 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心正如慧能所說的 仁者心動

　　(“菩提”一詞為古印度語(即梵文)Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。)，盡管神秀和慧能這段對話有不同板本，但神秀以入世的思想做當下的事，而慧能則以出事的態度做超驗的事。如何理解神秀也只是經驗中思想經驗內的事性，而慧能則是站在經驗之外之上來審視經驗，超驗的形上的思索的對象是建立在空，無基礎上的，這可能就是人們說的慧能比神秀高明之處吧?我沒有能力評價兩位大師，我只想說沉思之思一定是超驗的形上的，它所建立的思索模型一定是經驗本身何以可能的條件或根據。靈魂不朽和永恒的條件是什么?或者說通過什么樣的努力才能達到不朽和永恒?我最深的感覺就是面死而思生，人們總說哲學是對死亡的練習，這在《沉思錄》這部著作中特別是有關死亡的表述中，你分明能看到作者陳述“終極解釋，終極關懷，終極價值”的哪種責任感和自律。你能看到作者自我靈魂對話所體現出的哪種敞開了屏蔽的無私，無我，從而走向本我，自我的崇高境界。而這個過程只有哲學才能達到，這不就是從經驗到超驗又回來經驗的人生軌跡嗎?這不就是回到事情本身，回到思，回到自我，達到一種心靈的潔凈和靈魂的不朽和永恒嗎?這不就是人之為人的根據嗎?這就是作者打開心靈的大門，用靈魂對話的方式向我們述說的嗎?這不就是哲學所要尋求的存在嗎?

　　《沉思錄》作為哲學著作，是論證靈魂不朽著作，是有關人的哲學。奧勒留在書中沉思個人倫理、社會倫理、精神信仰、國家與人民、靈魂與死亡……當我的思緒和作者一起進入到靈魂與死亡或靈魂的永恒時，我感覺到了哲學家的無奈，一種對我的屬性即先天的時空的存在的無助，我的對象性世界和我的世界間矛盾，自在之物一樣的世界冷冷的存在著的哪樣的讓我退卻，我心靈的世界與我的世界的矛盾深深的影響著作者，使得我在先驗的世界，經驗的世界和超驗的世界中游走，穿梭和停留。可是當我說哲學就是讓人更好的活在當下或詩意的生活在當下的話，哪么我的當下就是做每一件事都像做第一次和最后一件事一樣、其實人唯一能被剝奪的只有現在、而面死而思生的言外之意就是現在，存在本身就是為了存在的。這不就是哲學嗎?還是讓我們的心靈并無傷害、少有干擾的美麗的存在吧，也讓我們的靈魂保持并遵守著哪份寧靜，哪份不朽，哪份永恒，也讓我們快樂的幸福的永久過著最高貴的內心生活吧!

　　當我隨哲學家的思想進入到由20xx年前古羅馬的皇帝奧勒留編織，建構一個個思想組成的海洋時，我在沐浴，我在淌樣，我在淘醉，我在沉思!我對先驗的反思使我不得不敞開屏蔽著的自我，我屏蔽許久思想大門敞開了，好象我自覺的打通了先驗，經驗和超驗的渠道，覺解了很多。我在超驗讓我也高到貴起來了。這可能就是在高雅的思想和純凈的心靈慰藉的力量吧?可是我有沒有擺脫朋友們哪固有的模式哪?我只想將我的寫作定義為開放的接近的自我感情的表達。最后，我還是想用哲學家的話結束我的寫作：“一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜而更少苦惱”

3000字的讀書心得 篇21

　　克里希那穆提的《重新認識你自己》至少有如下兩點缺陷：

　　1. 或許因為此書是演說合集，所以某些地方的條理不是很清晰明了。有時長篇累牘在重復同一個話題，推進很慢；有時卻又語焉不詳，不甚了了。甚至還有跑題、替換概念之處，例如，討論生理死亡帶給人的困擾，最后卻在談心理的死亡（清空）。

　　2. 克氏對現代心理學，尤其是精神分析的潛意識理論有明顯的誤解與偏見。

　　然而，瑕不掩瑜，此書依然為“認識自我”提供了很多有價值的觀點。

　　- 人生的真理、實相在哪里？（既無掙扎又超越時間的境界）

　　不在宗教里！不在傳統、權威里！

　　在認識自己里！能認清自己的本來面目，就了解真理了。認識自己是智慧的開端。

　　- 途徑：

　　只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關系。

　　因為生活是由關系構成的，所以坐在一個角落里冥想是無濟于事的。只有通過觀察我與外在人、事及內心種種活動的關系，我才開始認識自己。你是無法透過空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。

　　- 方法：

　　Do

　　- 觀察，極大的覺察力，對自己內心活動的覺察力

　　- 覺察整體意識，全觀(attention)而不是專注(concentration)

　　- 注視著它

　　- 單純地、如實地去看，謙卑

　　- 若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力，覺察自己的每一個思想和言行。

　　- 正視你的恐懼、暴力、憤怒、欲望……

　　- 惟有這種觀察才能看到真相，當心智看到全貌時，自由就來到了。

　　- 與真實的自我相處，既不接受它，也不排斥它。既不消沉，也不得意，而只是如實地觀照。

　　Don't

　　- 你只是覺察，不去糾正，也不指示它什么該做，什么不該做

　　- 不要逃避

　　- 不比較

　　- 盡量觀察它，不要為它定型設限，也不要設定立場。既不反對，也不同意，更不批評譴責。觀察而不帶任何揀擇之心。

　　- 毫不逃避、辯解、譴責、或壓抑地正視它（恐懼）。既不加以判斷，也不干預。不去設法解決它，或提起勇氣克服它。

　　- 不要思考，只是單純地觀察

　　- 不加好惡地正視它，既不想去除它，也無意從中解脫，只是觀察而已。

　　大部分人的現狀與真相：

　　- 我們大多數人都反對暴君式的專制政體，內心卻接受了別人的權威或專斷，允許他們來扭曲我們的心智和生活。

　　- 空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內疚、焦慮不安、二手貨

　　- 局限的、自我受限制的、被干擾的（表現在對問題、挑戰的不當反應）

　　- 我們每一個人都有一個想象的或理想的自我，就是那個自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。

　　- 逃避（eg. 參加球賽、寺廟、教堂、娛樂……）

　　- 只照著成長的環境教給我們的那一套，不假思索地反應著。

　　- 分裂：你某一部分的看法和作風跟另一部分好似各自為政。自以為情感豐富，實則相當無情。容易得意，也容易感到無聊。

　　- 痛苦、貪婪、嫉妒、怨恨、掙扎、絕望

　　快感（而不是喜悅、喜樂）：

　　快感是形成社會的基本結構。尋求快感乃是生活的基本需求。然而，快感必定帶來痛苦、沮喪、憂傷及恐懼，并由恐懼而滋生暴力。（理解：快感與喜悅、喜樂的.區別在于執著，執著會帶來不可避免的痛苦。而執著來自于念頭、記憶，即思想。所以獲得喜悅而不是快感的方法是“當下直接的感受”，不要去思考。你一去想它，喜悅就轉為快感了。在這里，思想是有害的！）所謂“活在當下”，就是在剎那間領會其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來的快感。

　　恐懼：

　　是生活中最大的問題之一。恐懼是由念頭（思想）引發的。（作者的重點是：思想既造成了快感，又造成了恐懼。）只有思想停止活動，我們的心智才能看見恐懼（快感）的完整面貌。面對恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當下，恐懼才無從生起。

　　暴力、憤怒：

　　要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。我必須正視它，研究它，跟它親近——觀察、覺察。如果你正視它，深入它，它就會消失。

　　（補充：葛印卡的內觀開示對此有更細致、實用的闡述。有些智者的教導是，在憤怒的時候觀察“憤怒”，這樣它會自然消失。這個方法沒錯，但很難真正做到。原因在于，憤怒是無色無味無形的，它只是一種情緒。當你在觀察憤怒的時候，你只會觀察到讓你憤怒的對象（某某人、某某事），然后你甚至會更加憤怒！那么應該怎么做？不要觀察憤怒，取而代之的是觀察你的呼吸和身上的感受。因為憤怒與你的呼吸、身上感受的變化是一個硬幣的正反面，是密切相關，直接聯系的。而正因為呼吸、身體的感受是可以直接觀察到的，所以更加直接有效。這就是內觀的基本原理。）

　　- 恐懼、快感、悲傷、思想及暴力，全都是密切相關的。

　　- 人際沖突：人際關系時常是建立在塑造的假象(image)與防衛機制上的。

　　比較：這種不斷與某人或某事較量的習慣，是沖突的主要原因。盡管你早有應該成為怎樣的人以及應該如何待人處事的概念，事實上，你卻活得完全不是那么一回事。總想與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。

　　另一個原因是欲望：欲望本身就是一種矛盾，我們時常想要的，總是與事實相反的東西。這并不意味著我們必須毀掉欲望，或者壓抑、控制、升華它。我們只需要單純地正視欲望的本質，而不是它的對象。我們的內心就是因為這些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。

　　與真實的自我相處：

　　- 徹底的自由：如果你說，你已經從某個東西中解脫了，那也只是一種反應而已，其實它根本與自由無關。反抗也并不是自由，而只是一種反應（reactive，已經受制于對方，而不是主動、自發、自主的）。因為你跳出這個模式，又會陷入那個模式之中。自由乃是一種心智狀態，它不是從某種東西掙脫的自由，而是一種自由的意識，一種可以懷疑和追問一切的自由。它強烈、活躍而富有生氣，因而能清除依賴、奴役、臣服、逆來順受的陰影。這種自由意味著徹底的孤獨。

　　- 孤獨是清理記憶、限制、昨日的怨言和牢騷這種種垃圾，孤獨是丟開別人的看法，與真實的自我和平共存。

　　- 如實觀照自己的內心感受（焦慮、嫉妒……），而不要習以為常。我們能不能既不接受它，也不排斥它，既不消沉，也不得意，而只是如實地觀照？

　　時間：

　　- 心理上的時間，它就是觀念（思想）與行動之間的空隙。

　　（理解：所謂的時間其實是不存在的，沒有實體，只是一個概念。真正存在的僅僅是當下這一刻。時間并不是像水那樣的實物，一點一滴地在流失。只有當下這一刻和行動，才是實相。行動是當下直接的表現，既沒有過去，也沒有未來，它必定屬于現在。但由于行動常常帶來吉兇難卜的后果，于是我們常去設想（思考過去、盤算未來），期待它能帶給我們一些安全感。思想是永遠不會安于當下的，它要么在過去，要么在未來。于是思想就這樣創造出時間這個空隙，而引發悲傷、痛苦、希望、懊悔、恐懼……如果思想能安住于當下，或者思想完全不活動，這些困擾便可消除——對死亡的恐懼，也同樣來源于思想。）

　　心理上的死亡：

　　- 如果你不能時時刻刻經驗心理活動的死亡，就不可能真實地生活。如果你真的想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機器一般運轉度日。這種像機器一般的心智，是永遠無法了解“愛”和“自由”的。

　　愛：

　　- 愛不是：崇拜（上帝）、依賴他人滋養、快感、欲望、臣服、干涉對方、占有控制、比較、義務、責任、悲傷、恐懼、嫉妒、自嘆自憐。愛不是思想的產物。練習無法得到愛。

　　沒有任何動機的熱情。

　　只有在徹底舍棄自我中，愛才能出現。

　　不再尋找、不再渴望、不再追求了。中心點一消失，愛就出現了。

　　如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到完全忘我的地步，你就能體會什么是美了。在我們真正看見的那一剎那，我們就浸淫在愛中了。

　　時空隔閡：

　　- 如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下那股專注力，也就是最高形式的智慧。問題都來自時間，換句話說，我們沒有全神貫注。（理解：觀察者，我，所擁有的記憶、觀念、印象、概念……所有的心理活動，因為都是來自于過去的累積，所以在當下成為了障礙。這種先入為主的印象，阻隔了我去體會了解真正的美，真正的愛！）

　　思想：

　　- 在日常生活中，思想非常重要。在另一種層次上，它卻一點價值也沒有。

　　- 思想維系和延續著昨日的快感，同時也維系著快感的反面（恐懼和痛苦）。

　　- 思想不但引發了內心的矛盾與對立，它還將數不盡的快感及痛苦的記憶累積下來，再從這些記憶中復活。

　　- 當你完全而徹底專注時，這個觀察者、思想者、中心點和自我感覺都會一并消失，在那份專注中，連思想也無影無蹤了。

　　- 根本就沒有安全感這種東西存在。因為沒有一件事情是永恒不變的，因此，沒有任何關系能帶給人安全感。

　　- 你可能在幻覺中享受一段美好時光，你也難免在自己的局限中看到一些幻象，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對象。信得愈誠，那信心所投射出來的幻覺就愈為清晰，這些都不過是你自己內在的需求和沖動的向外投射。

　　冥想：

　　- 對于實相或真相，一旦我們聲稱認出它，就表示我們早已從心中投射了一個假象，所以它仍然是思想及時間的產物，而不是真相。凡是思想所能想出來的實相，絕不可能是真的實相。

　　- 冥想和專心是兩回事。念頭跑來跑去并不是問題，讓自己覺察每個念頭的動向，才是關鍵所在。

　　- 冥想不是控制思想，因為思想一旦受制，就會引發內心的沖突。

　　- 冥想就是覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動，從這份覺察中你會認清思想及感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現。

　　- 如果你學著觀察自己，觀察自己走路的姿態，吃東西的方式，談話的內容，如何閑聊、憎恨、嫉妒等，如果你能覺察這所有的一切，而不加揀擇，那就是冥想了。（冥想 = 覺察，而不加判斷）

　　徹底革新：

　　- 道心之中就是空寂，它不是來自思想，而是來自覺察。

　　- 已經不能再奮斗力爭的心，就是道心。在這種心智狀態中，你才可能巧遇所謂的真理、實相、大樂、美或愛。

3000字的讀書心得 篇22

　　新課程改革如同一股春風，給基礎教育帶來了春的氣息，當然也給語文教學注入了新的生命活力，語文課堂正悄悄地起著變化：人文精神得到張揚，學生的主體性受到尊重，教學方法和手段更加科學......但冷靜下來，仔細想想，“快樂”、“熱鬧”背后有許多值得深思的問題。如果在新課程教學中脫離了課堂常規而一味在形式上求新求異，則脫離了課堂教學的本質，那真是“快樂”中現隱憂，“熱鬧”里要反思。

　　案例描述：

　　那是幾年前新課程改革剛剛起步的時候，在一次校級觀摩活動課上，作為一名年輕教師的我由于片面理解“尊重學生個體差異，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式”的教學理念，導致自己陷入了尷尬的境地。

　　課前，我把全班48名學生分成了6組，讓他們8人一組圍桌而坐，每組配備了一個無線話筒。并要求孩子們，上課一定要積極發言，聲音一定要響亮。還特別宣布一條：不必等老師指名，甚至可以不用舉手，隨時都可以提出問題和回答問題。

　　上課一開始，氣氛異常活躍，孩子們爭先恐后地回答著我提出的問題。不管學生回答得怎么樣，我都報以贊許的目光和微笑，還不停地給予表揚和獎勵。眼看有的孩子得到了那么多老師精心制作的“智慧星”，為了爭取發言的機會，一些孩子從座位上站了起來，不停地搖擺著高高舉起的小手；有的為了搶話筒，與同伴爭執起來；有的干脆跑到講臺前，搶過老師用的話筒發表自己的意見；而后面的幾個小組似乎覺得眼前的一切與他們無關，孩子們隨意地擺弄著桌子上的東西，談論著不著邊際的話題.....看著這亂糟糟的一幕，我意識到了不妥，想竭力調控課堂，于是不斷地發出口令，要求孩子們靜下來，但我的聲音早已被孩子們此起彼伏的喧鬧聲淹沒了.....可想而知，這堂課就這樣砸了。

　　案例分析：

　　這是我從教生涯中的一個小小的案例，它給了我很多思考。作為一名教師，允許學生在課堂上“不必等老師指名，想說什么就說什么”，這樣的教學不可謂不民主、不開放；讓8人一組圍坐一桌，也不能說教師沒有關注每一個學生。但學生卻不領情，使課堂變得難以控制，讓教師陷入尷尬的境地。問題究竟出在哪兒呢？

　　在一次教研活動中，我把我的疑惑提了出來，沒想到許多老師都有同感。大家熱烈地討論著，分析著。經過深入地討論分析，我們發現，許多教師把課堂的民主和開放簡單地等同于活躍和熱鬧，誤認為課堂不再需要常規；而有的教師認為需要常規，但生怕被扣上“挫傷學生學習積極性”甚至“扼殺創新意識”的帽子，在課堂上羞于強調常規要求。那么，原來的課堂常規是否過時？課堂還要不要強調常規？如果需要，那么需要怎樣的常規？

　　再三思考后，我們認為課堂常規應該存在，只不過教師心中應該有一桿秤，以便在自由與限制中把握分寸。

　　新課程改革倡導發揮學生的主動性，讓學生動起來，讓課堂活起來，培養學生自主學習、合作學習及探索性學習的能力，通過教師的努力，課堂教學也的確發生了可喜的變化，但在教學調查實踐中，我們總有一種遺憾，那就是課堂常規問題。新課程理念是要課堂變得民主、開放，但我們認為課堂的民主和開放不能簡單地等同于活躍和熱鬧，更不應該毫無限制地一放到底，只放不收，把課堂變成了學生展示個性的舞臺，造成課堂組織失控，秩序混亂，影響多數學生的學習和思考，使課堂效率大打折扣。

　　俗話說：“基礎不牢，地動山搖”。課堂常規就是我們提高課堂教學效率、提高教學質量的基礎。沒有這個基礎，就不能保證我們課堂的有序、有效。那么我們教師該如何做才能更好地做到課堂常規管理呢？我覺得必須做到以下最基本的三點：

　　一、課堂常規--教師心中有桿秤。

　　“沒有規矩不成方圓”，教育本身就意味著限制，教育過程始終處于自由與限制之間，需要在兩者之間尋找平衡。從學生成長的需要來看，在教育過程中對學生的自由進行一定的限制是必要的，也是合理的。學生的學習包含著對規則的學習，讓學生學會約束自己，是教育的內容之一。常規不是捆綁學生的繩索，而是讓學生學習生活得更有序、更和諧的必然保證，而課堂常規作為訓練學生自我約束能力的規范和標準，其本身也是課堂教學內容的.組成部分。所以說，課堂依然需要常規，但更需要教師心中有一桿秤，以便在自由與限制中把握分寸。

　　課堂教學面對著全班幾十名學生，這是一個集體，是一個傳承知識、培養能力、塑造人格的神圣殿堂。要把這幾十名性格不同、特點各異，愛好廣泛的學生統一到課堂教學的目標上來，沒有規矩是不可能的，必須把課堂置于教師的引導、管理和控制之下，通過教師的有效活動和學生的積極參與去實現課堂教學目標。在保證正常課堂秩序的前提下才能去談學生自主問題，失去了課堂常規的保證，學生各行其是，每人只按自己的好惡去行動，課堂將會失去控制，教學目標也就無法實現。所以，課堂常規與新課程改革并不矛盾，發揮學生的主動性，并不排除必要的常規約束，相反，只有在常規得到了認真落實的基礎上，才能有良好的課堂教學環境，才能使學生的主動性得到有效地發揮，才能真正提高課堂教學效率,才能實現新課程的教學目標。可見，教師心中這桿秤是多么的重要。

　　二、課堂常規--那秤砣應是學生。

　　課堂常規不能簡單地冠以“傳統”和“現代”的帽子，現有的課堂常規需要去粗取精。

　　對于課堂常規，恐怕不能簡單地用“好”和“不好”加以評價，只能從合不合理的角度加以評判，評判是至少需要考慮兩個問題：為誰而定？有何前提？

　　為誰而定？不同年齡階段學生有不同的心理特征，常規的制定自然需要考慮這一因素。就像前面案例中“想說什么就說什么”，如果對象是中學生，所有“說”的內容就會圍繞課堂教學目標展開，但對于小學生，尤其是好動、自控能力較差的低年級學生而言，就不見得能領這個情了。由于學生年齡小，自控能力差，課堂上難免出現開小差、做小動作、說閑話等情況，所以教師在教學的同時，一定要積極地組織課堂，采用多種方法適時適當調控課堂。

　　1、提問法：在課堂上發現學生精力不集中時，用一些簡單的問題或老師已準備提問的問題進行提問，以引起其注意。

　　2、冷處理法：采取隔離的方式來分散影響，從而控制課堂的方法。如兩個學生打鬧時，可采取前后或左右分開他們的做法。如在座位排列上可以稍加調整，男女隔開或動靜搭配坐。

　　3、暗示法：當發現學生出現走神或教室內出現小騷動時，引導學生的注意力迅速回歸到課堂教學中，可以馬上停止講課，用目光注視這些學生，引起其他學生的注意并提示他注意聽課；或者運用提問法，請他回答問題，牽動他的注意力回歸；也可以教師在授課時，走進學生當中，對不注意聽講的學生，摸一摸他的頭，輕輕敲一下他的課桌，提示他注意聽講。

　　4、無聲法：在大多數學生注意力分散時，老師突然表情嚴肅，以無聲的方式，x或站立1分鐘，以示警告，達到控制課堂的目的。

　　5、活動法：適當的時候，可以課中有游戲、活動穿插，使學生快樂接受而不會開小差了。

　　有何前提？課堂之所以需要常規，是因為有四五十個甚至更多的人在一起學習，一節課只有40分鐘，有明確的教學任務需要完成。這就是前提。教師應該在每天新開課前反復強調學生在課堂上應該做什么，不應該做什么，把學校的規章制度、老師的要求告訴他們，通過反復的強化逐漸使學生養成良好的習慣，保證整個班集體隨時表現出“活而不亂，嚴而不死”的良好班風班貌。

　　三、課堂常規--“秤”與“砣”的和諧統一。

　　新課程強調學生的個性發展，強調學生的主動性，而課堂常規則要求學生遵守一定的課堂規范，對學生的課堂行為進行一定的約束，這看似是一對矛盾，實際上它們是統一的，是課堂教學中相互聯系的兩個方面。只強調個性發展，就會造成學生以自我為中心，影響課堂教學目標的實現，長期下去就會影響學生的全面發展；相反，如果只講課堂常規，忽視了學生的個性發展，又會限制學生特長進步和個性形成，失去課程改革的意義。把兩者有機地結合起來，互為補充，相得益彰才是我們新課程改革應該認真研究的課題。如何才能實現課堂常規與學生個性的融合，充分發揮新課程教學的最大效益呢？

　　首先，教師需要對自己的行為方式做出相應的調整。民主平等的師生關系的建立，需要教師用平等的口吻、親切的語氣、中肯的態度與學生進行對話。

　　其次，教師需要增強自己的“行為分辨”的意識和能力。課堂上學生的違規行為存在“犯錯不知錯”、“犯錯不自覺”、“知錯還犯錯”等幾種可能的情況，這需要分別對待。

　　第三，教師之間需要形成合力，持之以恒。盡管學校的課堂常規大同小異，教師心中的標準卻千差萬別。教師要把學生良好學習習慣的培養作為每節課的內容之一，貫穿滲透于學習活動之中，貫穿于長期的教育之中。

3000字的讀書心得 篇23

　　真正的讀書，應該是我們一生永不厭倦的“事業”吧!品讀文字之美，暢享讀書之樂，書香的世界，我們心之所向!

　　20__年4月23日是第15個“世界讀書日”，我們都知道最初的讀書日是為了紀念大文豪塞萬提斯和莎士比亞，這一天是他們的辭世紀念日。時至今日，讀書日仍然獨具魅力，為世界所重視。讀書于我，早已成為了一種生活方式，不僅僅是因為“黑發不知勤學早，白首方恨讀書遲”的警言訓導，更是因為源于自己內心對美文的呼喚。徜徉書海，一字一句都可以把生活中那些平淡的辰光換成無邊享受的時刻，也許只有那句“最是書香能久遠”才最能表達我愛讀書的心聲!

　　還記得上大學的第一節中國現當代文學課， 張欣老師興致盎然地向我們介紹林語堂的作品《京華煙云》(《Moment in Peking》)和《蘇東坡傳》 (《The Gay Genius,the Life and Time of SuTungPo》)。而后在寫作課上， 李娟老師引用了再精彩不過的總述：“我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜珈術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人，可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切慈悲的微笑，也許這最能概括蘇東坡的一切了。”在懷著驚嘆的心情讀完這段精辟的文字時，我已被林語堂先生的文筆折服了，自然也對他筆端下的蘇東坡充滿了好奇和想象，而老師也極力推薦我們去看《蘇東坡傳》(即《快樂的天才——蘇東坡的生活和時代》)。對于好書，我總是無法抗拒，自是奔向圖書館一睹為快。那種遇好書時無法用言語表達的心情，我們都真切地體味過，也許，此時書的最好價值才盡現，讀書也便成了快樂的真諦!

　　在兩度品讀《蘇東坡傳》后，對學貫中西的林語堂先生有了更深的了解，平易、真誠，一襲簡單的長袍，卻盡顯大家風范。首將“humour”譯為“幽默”，令人叫絕!稱他為“幽默大師”，最為相稱。我深羨林語堂先生的求學經歷：赴美入哈佛大學文學系，獲文學碩士學位后，同年轉赴德國，入萊比錫大學專攻語言學。學成后的林語堂先生教學寫作同時迸發出迷人的光彩，成為對外教學的第一人，對外漢語專業的我也就更加癡迷于其人其著，他用英文寫成的《武則天傳》(《Lady Wu》)、《吾國與吾民》 (《My Country and My People》)、《生活的藝術》(《The Important of Living》)、《風聲鶴唳》(《Leaf in the Storm》)、《浮生六記》(《Six Chapers of Floating Life》)等都深深地吸引著我去閱讀。

　　“既洞察人間宇宙人情學理，又能從容不迫以詼諧，是雖無幽默之名，已有幽默之實”，蘇東坡即是如此。誠如《蘇東坡傳》是林語堂先生最愛的一本英文著作，于我亦是最愛!

　　林語堂著，張振玉譯的《蘇東坡傳》呈現給我們的是一場閱讀的完美盛宴。作者用飽含深情的筆墨再現了千年之前的一代文學巨匠蘇東坡的人生，在保存了歷史的真實性的同時，也自然而然地流露出他對蘇東坡的尊崇和喜愛之情。在書中，林語堂先生率性地袒露“我認為我完全知道蘇東坡，因為我了解他;我了解他，是因為我喜愛他。喜愛哪一個詩人，完全是出于一種癖好。我想李白更為高尚，而杜甫更為偉大——在他偉大的詩之清新、自然、工巧、悲天憫人的情感方面。但是不必表示什么歉意，我偏愛的詩人是蘇東坡。”我忍不住要為這份真誠和可愛而鼓掌。而譯者也保留了原著中眾多的幽默色彩值得我們去細細品味。

　　跟自己的心走，選擇喜愛的作家、詩人，或淺讀幾行文字，或寫寥寥幾筆感想，都覺得讀書有無限的美好!就讓我們沉浸于由飽滿的情感而著成的書中，走進蘇東坡，和他一起走過坎坷多舛卻也豁達快樂的人生旅途。

　　全書共分為四卷，卷一：童年與青年;卷二：壯年;卷三：老練;卷四：流放歲月;共有二十八章，并有原序(怎一個“精彩”了得)和譯者序。通讀全文，我相信我們會為蘇東坡的宦海浮沉而感慨，為他的至情至性而動容，為他的絕妙詩詞而傾倒!

　　蘇軾出生于北宋四川眉山的一個“山不高而秀，水不深而清”的小城，父親個性倔強沉穩，母親程氏性情和順，良好的家庭教育加之天資聰穎，二十一歲的蘇軾便高居榜首，不負父望。學而優則仕的他初涉宦海，卻適逢王安石倡新法。面對新法帶給百姓的苦難而反抗無力的蘇軾只能無奈地自求外放，調至杭州做一名通判。

　　“三秋桂子，十里荷香”。杭州溫柔的魅力浸潤著他的心神，也輕觸著他的文思靈感，正如林語堂先生所言：“ 西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙;蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足以盡其才”。此時的蘇軾官小無力，但并不失意消沉，或與妻兒泛舟湖上，或登山游廟，不負西湖的美意，清新精粹之詩自是呼之欲出：“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”我似乎能夠想象他吟詩時瀟灑的神情。

　　多情的杭州總會發生許許多多的美好。在蘇軾的一生中，歌妓、和尚是不可或缺的角色，書中他(她)們的故事讓人看來興味十足，而主角蘇軾最是“迷人”。于歌妓，他尊重并欣賞她們的才情和技藝，也會欣然地參與歌妓的宴席，面對她們的求詩，總會報以熱情，從不躲避。“ 停杯且聽琵琶語，細捻輕攏，醉臉春融，斜照江天一抹紅”，如此細膩地描寫女子的抒情詩，至今讀來都覺得情調豐滿，畫面叢生。于和尚，最為熟悉的莫過于佛印，他和蘇軾的斗智情節總是妙趣橫生。蘇軾好像天生就有一種神奇，總能用智慧和勇氣把生活過得多彩多姿，自在無比。

　　時隔約十七年后，當蘇軾再度回杭州的為官時，他所做的便是造福千年的疏浚西湖，興修水利，建立并完善杭城的供水系統，也絕妙地利用挖出的泥土筑成了蘇堤，而“三潭印月”這一創造性的設計讓我們不得不感慨蘇軾在風景設計上的才華。“蘇堤春曉”、“三潭印月”讓自然美的西湖顯得更為別致，真美留香，傳之世界!蘇軾曾有一半堅信他的前半生是住在杭州的，可見他對西湖的喜愛之情。千年的風風雨雨早已淡去了太多的美好，而似乎唯有杭州仍執著地保留著蘇軾如此多的印記。飛逝的是時間，但留下的卻是蘇軾深深地和杭州融為了一體，已成為了這邊風景獨好!

　　慢慢地品讀《蘇東坡傳》，我們仿佛和蘇軾一起在旅行，一直行走在曲折起伏的路上，移城換景，情態百變。在他杭州任期滿后，便被調至密州做太守，相比天堂杭州，密州是十分窮困的縣，百姓窮苦至食不果腹、孩童餓死尸葬道邊，凄慘之景讓蘇軾挨著最難過的時光，但他并不因此沉郁，而是竭力去撫養受餓的孤兒。困境讓蘇軾有了更為安詳平和的心境，也更趨向于他所向的陶淵明的靜澄恬淡。“歡愉之詞難工，愁苦之詞易好”，正是在最為沮喪窮苦的密州，他寫出了最絕妙的詞——為思念子由而做的，人稱“中秋詞，自東坡詞一出，余詞俱廢” 的《水調歌頭·明月幾時有》。“但愿人長久，千里共嬋娟”，一句永留傳!后來也為了子由寫出了《沁園春》，“漸月華收練，晨光耿耿，云山摛錦，朝露漙漙”，更有獲得精神上解脫的《望云樓》“出本無心歸亦好，白云還似望云人”，等等。就是這樣地出人料想，蘇軾一路漂泊流離，一路詩歌酬唱，快意人生!

　　在進入徐州成為太守之時，已有豐富閱歷的蘇軾才開始真正譜寫的人生的樂章。之前韜光養晦的他現為練達、充實、活躍的干練之才，他為徐州的百姓興建工程，根治黃河水患，如魚得水般地施展行政之能，此時的蘇軾不是個文官，恰似一位戰士，和百姓拼搏于抗洪救災的第一線，此中，他也便成了百姓之友。蘇軾不論處于何地都努力地真正做到“有德于民，嘉惠一方”。

　　也許真是性格使然，“真純”的蘇軾如他自己所說，遇到邪惡，則“如蠅在食，吐之乃已”，他因作詩諷刺新法，以“文字毀謗君相”的罪名被捕下獄，即有名的“烏臺詩案”，出獄后的蘇軾被貶為黃州團練副使，此時的他愜意地成為了一個農夫，在城東的坡地手扶犁耙，自由耕鋤，“東坡居士”也就應時而起。多面性的蘇東坡在黃州漸顯愛建筑的本性，詩意地享受人生的每一刻時光是他永恒不變的追求，樂天派蘇東坡要為自己建一個舒適的家，筑水壩，建魚池，種水稻，尋良種，勞有所獲時他便欣然于做菜，東坡肉，獨家秘制魚，東坡湯等等。如此輕松達觀的蘇東坡被貶謫于此，很難說是一種懲處或是政敵的報復，于他，這實在是一種享受!

　　黃州時期的蘇東坡經歷得太多，不盡言說，“不以物傷性，不以謫為患”，隨遇而安，他的處世哲學已有太多的精進。他不耽于政治上的勾心斗角，如書中所言：“他一直卷在政治漩渦之中，但是他卻風光霽月，高高超越于狗茍蠅營的政治勾當之上”。詩人總是對月夜情有獨鐘，對美酒迷戀不已，對自然美景感觸獨一，加之有同道之友的相伴，月夜泛舟，吹簫弄笛，豪放超脫。情之所致，前后《赤壁賦》便如行云流水般自然流露，引得古人今人幾多遐想和感悟。也許真的是“國家不幸詩家幸，賦到滄桑始到工”，身處黃州的蘇東坡似乎才情盎然勃發，不似于之前諷刺詩那么尖銳，“黃州詞”透著一種暢快淋漓之感。“誰道人生再無少，門前流水尚能西，休將白發唱黃雞”的高昂豪情;“春色三分，二分塵土，一分流水，細看來，不是楊花，點點是離人淚”的婉約動人;“小舟從此逝，江海寄余生”的超然瀟灑;“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的波瀾壯闊 ……絕妙詩詞舉之不盡，我嘆為觀止!

　　“此心安處是吾鄉”。曠達高吟的蘇東坡再次被無情流放，貶至瓊崖海島的他已是暮年，那時的海南“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”，生活條件艱苦之極。只是“參透人生窮達”的蘇東坡卻安之若素，他的達觀人生哲學不允許自己失去快樂，比之從前更應多份詼諧幽默!如當地無藥醫病時，他便對朋友說：“每念京師無數人喪生于醫師之手，予頗自慶幸!”總能以微笑面對悲景，以順處逆，這看似簡單，但當我們自己親身去做時，才會發現簡單處卻蘊藏著奧秘，需我們用一生去求索。

　　“蘇東坡——人間不可無一難能有二”!林語堂先生的高贊最為貼切。他的被人贊為“天地奇觀”的詞、“天工與清新”的獨創文人畫、行楷皆善與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”， 也許“曠古奇才”都不足以表述他!

　　正如愛蘇東坡的人們所說：“每每讀到有關蘇東坡的文字，心是凈的，也是靜的，是人格上的，也是靈魂上的”。讀《蘇東坡傳》，讀他的人生觀，讀他的品性，讀他的詩詞，讀他的幽默，讀他的親情、愛情和友情，也讀他這個時代的文人政客的雅趣逸事 ……一點一點地走進他絢爛多彩的世界，里面有太多的你意想不到!

　　也許我之所以喜歡蘇東坡，正如 林語堂先生在書中所寫的那樣“ 蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶，但他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂”。在他如此之多光耀千古的詩詞中，我最喜歡《定風波·莫聽穿林打葉聲》，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這是要經過多少人生風雨才會有的頓悟和超脫呢?文章傳之天下，仕途歷經坎坷，“一蓑煙雨任平生”，蘇東坡給自己的人生做了最好的注釋!

　　在杭求學的我們是幸福的，品讀《蘇東坡傳》之時，可以邀好友暢游西湖，飽覽“蘇堤春曉”、“三潭印月”之景，也走進蘇東坡紀念館，看他灑脫的神情昂首天外!

　　“腹有詩書氣自華”!讀自己喜愛的書，讓自己的心不再荒蕪!就讓我們走進“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”的林語堂，也走入書中去經歷別樣的人生故事，感受那些落淚和笑顏，也收獲屬于自己的美麗風景!

3000字的讀書心得 篇24

　　《看見》作者柴靜，是我非常喜歡的一位美女記者，特別是有一張照片，是她剛進中央電視臺工作時拍得，剪了一個比齊肩短的發型，一雙會說話的眼睛，較小的瓜子臉型，甜甜的微笑，一下子吸引了我，對她產生了好感。

　　1976年1月1日出生于盛產煤老板的山西臨汾，中國傳媒大學畢業，在湖南廣播電視臺主持過《新青年》節目。20--年到央視工作，擔任過中央電視臺《東方時空》主持人，做過十年《新聞調查》記者，20--年起擔任《看見》主持人。20--年從央視離職，20--年推出空氣污染深度調查的《穹頂之下》。

　　20--年出版了帶有自傳性的作品《看見》，這本書也可以看作是柴靜個人成長的自白書。經陳虻介紹，進入央視，沒有學過新聞的新人，經過失敗、迷茫、摔打的滋味，成長成為央視受歡迎的女記者和主持人。

　　它也是中國社會十年發展的一個備忘錄。非典、汶川地震、北京奧運、霧霾、華南虎照事件等等，在這一系列重大事件中，都能看到柴靜的身影。

　　這本書，也是柴靜對自己的一個小總結，是她個人的一個思考。她在經歷事件的過程中，能不斷地反躬自省，不停的反思和追問，這也是柴靜之所以能成為柴靜的一個重要原因。

　　《看見》中的所有事件，沒有刻意選擇影響國家、世界的重大事件，也沒有選擇改為寫歷史的重大人物，而是更多地在寫那些曾經帶給她震撼、指引她向前、給予她方向的人與事，那些真正觸碰過她心靈深處的人與事。

　　對于我來說，這本書的最大感受在于，讓我看到更多真實發生的事情。我們人一出生，就決定了我們的時間和空間的局限，我們看起來很自由，卻像盧梭所說的，人生而自由，卻無住不在枷鎖之中。就是生活在一座圍城中，我們被牢牢的鎖定在一個叫肉身的東西上，我們的目光所到之處，就是我們監獄的圍墻。

　　把自己形容為井底之蛙一點都不為過，其實我們能看見的東西很少，我們對世界的了解可能不會超過一個拇指長度。而柴靜的《看見》恰恰讓我看見了，許多以前我沒有看見的，也沒有認真思考的現象和事件。還有一些如非典、華南虎照，當時就存在許許多多的問號，但苦于一個小老百姓，那能知道這么多的事實真相，所以在心中一直存留著一連串的逗號。通過她在新聞第一線的真實記錄，可以更真切的了解我們的身邊，我們的社會，就在我們腳下這塊土地上曾發生過的，與我們的生活息息相關的一些人和事，知道它們是如何發生的，為什么會這樣發生，解決了我多年的迷團，終于畫上了一個句號，所以對柴靜報于感謝的感嘆號。

　　而發生的這些人和事，各色各樣的人，無論是英雄、罪犯、販毒等，作為這個社會發展的一員，某種意義上也是你和我的故事。無論是汶川地震、征地拆遷、家庭暴力，還是盧安克，我們看到的是一個個具體的人，看到了一個個人的內心世界，在他們身上，也可以看到我們自己，在認識人，了解人，感受人，理解人，在這過程中認識自己。

　　為什么喜歡這本書?也恰恰在于真實。我們的媒體宣傳、評價制度、或者歷史教科書，習慣于非黑即白，習慣把一個人塑造為好人，另一個是壞人，實際上這個世上沒有百分百的好人和壞人。人是一個復雜的動物，人性中既有好的成分也有壞的成分，如果一定要說好人、壞人，只能說此時此該，他是好人的成分多還是壞人的成分多，這一刻是好人，下一時可能就是壞人。

　　哪怕是看起來是低賤的人，還是罪犯分子，《看見》給了我一個機會。不管好的，壞的，她都寫給我們看了。她觀察的實質就是，不贊美、不責難、甚至也不惋惜，但求了解而已。她沒有強加評論告訴我們什么是好的，什么是壞的，她給我們看，讓我們知道真相后，自己評論。比如虐貓事件中一系列的人，她們要的并不是同情，只要求得到公正，這個公正就是以她的本來面目去呈現她。

　　歸根結底，柴靜在追求真實，她要明白，真實自有萬鈞之力。她還要建立真實——真實的從容的自我，不為了煽情而煽情。真相常流失在涕淚交加中，也不為了克制而克制。她要將人還原為人，而不是一個概念或某種符號，以最謙卑的心態去了解、理解，去掉裝飾，關注細節，看見人與人之間，人與世界之間那個看不見的紐帶。

　　《看見》對于我最大的改變，可能在于，我去看一件事情的角度、態度和方式都會有一個很大的轉變。每個人都帶有偏見和傲慢，總是孤立的以自己為圓點，來看待周邊的人。我們也充滿了無知和狹隘，以為世界就是我所看到的那樣，應該就是我認為的那樣。總以”我“出發，去隨意評斷他人。

　　妓女、同性戀、踩貓女，如果在以前，我會用憤怒、鄙夷、不恥、震驚來表達，雖然現在我也不支持，但至少我理解，理解他的不得以，理解他的難處，或者是他的苦衷，甚至于尊重他的選擇。

　　我選擇腦力工作，她選擇用身體賺錢，都是一份工作;我異性，他同性，不同性取向;她選擇踩死貓，我選擇用網絡語言憤怒地踩死她，當初她做出這樣的行為以后，就已經是錯了，既然他都錯了，為什么我還要跟著她一起錯呢。所以我跟她的本質是一樣一樣一樣的，沒有誰比誰在道德上一定就高尚多少。

　　我們一直以一個道德的標準來要求或衡量一個人，一件事，道德天然有攻擊性。

　　我記得有記者采訪一位香港演員，他是GAY，問他為什么選擇同志關系，他回答說：原來他吃咖喱飯，后來吃了牛肉飯，發現牛肉飯也很好吃，于是他就吃牛肉飯了。他的理由我不見得認同。但我們要理解或原諒一個人，一定要把他還原到最初的狀態。

　　寬容的基礎是理解，我自己也有這樣的深刻體會，我小孩子上幼兒園期間，在家里經常要給我們上課，拿出小板凳，要我們規規矩矩地坐好，腳要并攏，手要放平，她自己站在沙發上，出題目讓我們回答，回答問題還要舉手，舉手還要求標準，答對答錯還要點評，答對能得一張小紅花。一遍又一遍，給她弄得煩惱，一點脾氣沒有。有一次，幼兒園家長開放日，體驗學校生活，發現老師就是這么教學生的，在學校里她做學生，回到家，她也要體驗一下當老師的感覺。了解了，再發現她這樣做，心態都不一樣，反而會認為她的可愛之處、聰明能干呢。

　　《看見》中提到了一個人，這個人的名字叫郝勁松，他在學生時代，一次坐北京地鐵，上了一趟廁所，收費5角，他認為不合理，把北京地鐵告上了法院。

　　幾年前，他坐火車，買了一瓶1.5元的礦泉水，順便要發票，列車員很奇怪，以為來了一個外星人，笑了起來：“火車上從來沒有發票的”，郝勁松不信邪，于是把鐵道部告上了法院。

　　為何要為5角錢、1.5元錢這么斤斤計較，甚至很多時候，地上掉著一元錢，我們都不肯彎腰去撿。郝勁松的一句話做出了回答：“今天你可以失去獲得它的權利，明天你同樣會失去更多的權利。中國現在這種狀況不是偶然造成的，而是長期溫水煮青蛙的結果，大家會覺得農民的土地被侵占了與我何干?火車不開發票偷漏稅與我何干?別人的房屋被強拆與我何干?有一天，這些事情或許就會落在你的身上!”

　　郝勁松的那句話：“權利是用來伸張的，否則權利只是一張紙!”這名話給了我巨大的力量，我就掏出手機，打了杭州市長熱線，投訴了杭州市政府。投訴它，G20之前可以很方便的行走和購買商品，為什么G20，把市民中心的主樓與裙樓之間的通道攔住，底下一層的便利店也不允許外人進入購買，為什么G20過去了，它還不撤走，給有需求的我們造成許多方面的不便利。我非常不理解，它為什么要這樣做?或者說憑什么就這樣做?為了安全還是不自信?為什么不能學學臺北市大樓，沒有圍墻，不設警衛，普通老百姓甚至于游客都能隨意進入參觀。給我造成了不方便，我很困惑，也不理解，表達自己的憤怒。

　　從《看見》中也看見了，世界比我們每一個個體看到的都要更豐富，社會也比我們個體看到得更立體，人的內心也比我們個人體會的更復雜。我們不能簡單的非彼即彼，非對即錯的二元思維來看待人和事。

　　再如最近鬧得地球人都知道的王寶強和馬蓉事件，換成以前一定是指責馬蓉，死不要臉，網絡上也是一邊倒地批判馬蓉。但現在會想一想，我怎么知道夫妻兩個人到底是怎么回事，到底是誰對誰錯?我只是聽到了一些相關信息而已，這些信息是否有目的性?是否有各自的利益點在?不知道。

　　娛樂圈是一個相對復雜的環境，它的復雜不在于，圈內的人跟我們有什么不同，他們走出那個光環、走下那個戲壇，跟我們普通老百姓是一樣的。它的復雜性在于娛樂界有一句話，好名聲比壞名聲好，但沒有名聲絕對不行。好名聲是可遇而不得求的，所以在娛樂新聞中看到的，很多臭事、惡心事，是誰發布的，恰恰是自己人，自己的經紀人等。過了一段時間后，因為信息太多，我們普通大眾，已經不記得這個人是好名還是壞名而出名的，只知道這個家伙很出名。這就達到了相關人員的目的了。

　　一件事情發生了，真相就已經是不可獲知的。就如日本導演黑澤民的電影《羅生門》，一件看似簡單的事情，每個人都有不同的觀點、立場，而使真相變得撲朔迷離。所以真相永遠不可能抵達，只能被無限接近。我們無法去看清全部，但我們卻不能忘記這樣一種世界觀，唯有深刻地認識事物，才能對人和世界的復雜性有了解和體諒，才有不輕易責難和贊美的思維習慣。

3000字的讀書心得 篇25

　　信手翻閱陶老師的《做一個幸福的教師》，時時讓我們感受到的是做一個教師真的很幸福，而這種幸福的感受從何而來，來源于那一種長期的修身養性，來源于精神上不斷超越，超越自我，逐漸達到一種忘我的境界，不斷打造幸福的人生，陶老師將這種高尚的追求化為一種行動就是不斷地讀書，讀古人圣賢書，讀經典的文本，在古人經典的思想里遨游，做一個幸福的教師讀書體會。陶老師說，“在我的記憶里，就一直沒有和書疏離過”“以書為伴，以讀為樂”“讓讀書成為生活的必需，甚至成了審美追求，特別是高品位的閱讀，甚至是背誦，幾乎沒有停止過。”陶老師特別注重了對孔子精神的研究，也正是因為數十年不斷地對經典作品的廣泛涉獵，潛心地鉆研，陶老師才具有了溫溫爾雅的大師一樣的儒家風范，除此之外，陶老師對自己所從事的編輯記者工作的熱愛，更是養成了一種優秀的品格，寵辱不驚，泰然自若

　　這本書是陶老師的講演錄，共分三部分，分別是《讀書與教師生命成長》《打點幸福人生》《孔子的精神世界》。其中《打點幸福人生》主要是講人的自身修養，《孔子的精神世界》則主要是講陶老師幾十年研究《論語》的成果和心得。本文不作詳細介紹。我重點向大家介紹第一部分《讀書與教師生命成長》。這部分共分九講，分別是：第一講《讀書：教師生命成長的必需》;第二講《讀書走向：取法乎上》;第三講《誦讀內容：古今中外經典》;第四講《疏離浮躁，淡泊名利》;第五講《讀書教學相得益彰》;第六講《讀寫成為生命成長之雙翼》;第七講《讀書與思考同行》;第八講《經典誦讀的思考與行動》;第九講《終身幸福的文化之旅》。這九講按主要內容我把它歸納為三個大問題，即為什么要讀書?讀什么書?怎樣讀書?

　　第一 教師為什么要讀書?

　　陶老師認為讀書是教師生命成長的必需。我們都知道人的生命形式有兩種，即常態的肉體形式和內化的精神和心靈維度。大詩人臧克家說過“有的人死了，他還活著;有的人活著，他已經死了”就很好地詮釋了生命的這兩種形態。對于常態的生命來說，空氣、陽光、食物和水是必需的養料;而對于精神和心靈維度的生命來說，它需要的養料來自于讀書。用陶老師的話來說就是“因為我們教師肩負著一種特殊的歷史使命，是人類靈魂的工程師，需要在精神和心靈層面涵養學生，通過對其潛能的開發，讓其擁有豐盈的知識與智慧，從而實現生命的飛躍。”

　　以前我們常說這樣一句話“要給學生一碗水，老師得有一桶水”。我想現在這句話恐怕就很不恰當了。一則現在的孩子知識面之廣甚至已經超過我們老師了，也就是說人家的碗比你的桶還大呢，你說這怎么行?二則社會的發展要求孩子越來越全面，家長對孩子的期望也越來越高，孩子不是需要一碗水，而是需要兩碗水，甚至更多的水，你說光有一桶水夠嗎?三則世界越來越小，都成為一個地球村了，知識的需求日新月異，你桶里的水都臭了，還怎么給學生?所以，當代的教師你得有源源不斷的活水才行，而這活水從何而來?從書中來。你說我們教師怎么能離開讀書?這正所謂是“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”啊。想一想我們熟知的那些特級教師，哪一個不是博覽群書，學富五車?又有哪一個是死摳教科書而終有所成?所以從教師這份職業的需要來說，教師離不開讀書。

　　我們常常發現，我們周圍那些退休的老教師一旦離開學校，便形容枯槁，精神憔悴，甚至郁郁而終。我們只當是他們離不開學校，離不開學生之故，豈不知是他們精神生命的終結使然。退休前，他們教的是教科書，看的是教參書，改的是教輔題，一天到晚忙忙碌碌，好像很充實。可退休后，沒有了題可改，沒有了書可教，生命中好像一下子沒有了陽光，失去了意義。運氣好的抱抱孫子外甥，運氣不好的連孩子都沒得抱，終日無所事事，你說怎能不生病?陶老師建議大家“在精神世界中為自己搭建一座輝煌的宮殿”，要“提前為60歲作準備”，與書為友，同書結伴，不斷地豐盈自己的精神，滋潤自己的心靈，這樣，“'退休不再是精神生命走到了盡頭，而會歡欣鼓舞地迎接另一個精神生命的誕生”。這是從教師自身的幸福需要來說的，教師離不開讀書。

　　每兩年一次的評聘是大家特別關注的，一不留神就落聘了，丟人現眼外加經濟損失，沒辦法只得求爺爺告奶奶。再例如進城這件事，也是脫關系走門路，耗神費力。如果我們能潛心讀書，豐富自己，提高自己，讓“文化不斷為你增值”，那你就會成為你所在單位的優秀分子，甚至是更大范圍的教育名人，不但不用再去考慮那些職稱啊，職務啊，調動啊等亂七八糟的事，還會有“更上一層樓”的快樂體悟。更為重要的是“你的生命深層有了經典滋養，就有了一生幸福的本錢，就會永遠快樂。”這是從教師的生存必需來說的，教師離不開讀書。

　　第二 教師應該讀什么書?

　　既然讀書是教師生命成長的必需，那么教師應該讀什么書呢?陶老師的回答很清楚，那就是“取法乎上，讀古今中外經典”。讀書應有所選擇，經典能不斷滋養人的精神和心靈;而非經典的書不但不能滋養生命，反而會損害和破壞已有的文化積淀，產生負面作用。所以讀書要“有舍有得”。舍棄那些三流的“下品”，選擇那些一流的“上品”。大家都知道猶太人很了不起，可你知道嗎，以色列這個猶太國家平均每人每年讀書64本，他們的孩子一出生就舔舐涂著蜂蜜的《圣經》，從小就知道書是甜的。這個民族能歷經磨難而不垮，處身包圍而不敗，與熱愛讀書至關重要。是經典滋養了愛因斯坦，馬克思這些猶太偉人，成就了以色列這個特殊的國度。俄羅斯也是一個愛好讀書的國家，人均年讀書55冊。在俄羅斯的車站碼頭機場，俄羅斯人捧著名著等車候機的場景是一道道靚麗的風景。恐怕俄羅斯的崛起于此不無關系吧?我們也偶爾看見國人候車(機)時手拿書刊，可全是茶余飯后的消遣之作。據統計我國人均年讀書不夠5冊，這就是現狀。如果教師還不喜歡讀書，或讀下乘之作，則何益之有?我們常說“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”，我想這好書就應該是經典。

　　那么什么是經典?陶老師認為經典就是“經由時間的流逝，大浪淘沙，仍然定格在有文化品格者的心靈層面的、他所揮之不去的、能不斷引領人的生命成長的精神產品”。經典無國界：不管是中國的《四大名著》還是外國的《莎士比亞全集》;經典無年代，不管是現代的《茅盾文學獎作品》還是古代的《古文觀止》;經典無新舊，孔子的“三人行，必有我師焉”“學而不思則罔，死而不學則殆”等經典名言至今仍光芒萬丈。經典不會過時，因為他們的“思想是永恒的，他們的思想可以穿越時空，慰藉不同時代的天下蒼生”。當我們每天都用經典來滋養我們的精神和心靈，那我們的生命將是何等燦爛。

　　第三 教師怎樣讀書?

　　簡單地說，怎樣讀書就是讀書的方法和原則。我們要最大限度地提高我們讀書的質量和效率，就必須知道怎樣讀書。有的人會說讀書誰不會?我也曾這樣想，但現在看來，我們的讀書還真的存在著許多不盡如人意的地方。否則你也讀了不少的書，怎么效果并不明顯呢?并沒有從根本提高你的生命質量呢?恐怕與讀書方法和原則把握不準不無關系吧。

　　首先讀書得與教學聯系在一起。古人云“教學相長”，這學就包括讀書。我們很多教師在備課上花了很多時間，可效果并不理想。原因就是教師只關注教材文本與教參文本，“沒有超越教材和教參的屬于自己精神文化的東西”。我們是不是有這樣的經驗，特級教師的教案我們原封不動地拿來，可課堂上卻往往捉襟見肘，破綻百出。什么原因?就是我們本身的文化素養不夠，不能盡得其妙矣。而一個文化積淀很厚的教師，他也會看教材和教參，但“他更關注課外更大范圍的文化”。由于讀書他有了屬于自己的話語和思想，就能夠“旁征博引，縱橫捭闔，進入教學如有神”的境界。無論是特級教師沈紅旗，于漪，還是教壇新星韓興娥，蘇靜都是把讀書與教學聯系在一起，用深厚的文化素養來滋養教學，從而使他們的教學也登堂入室。

　　其次讀書要和寫作結合起來。用陶老師的話說就是“讓讀寫成為生命成長之雙翼”。從某種意義上來說，讀寫是相互促進的。大量的閱讀能為寫作積累大量的素材，而時常練筆則能更快更好更多地內化閱讀的內容，二者相互作用，使閱讀更有品位，使寫作更有思想和深度 第三 教師要把讀書和思考結合起來. 子曰：“學而不思則罔，死而不學則殆”，就是要提醒大家讀書不能看熱鬧，要學會思考。陶老師認為，“深度思想的介入，是閱讀主體和作者的心靈對話”。只有把讀書和思考結合起來，才能讓閱讀深入我們的內心，滲入我們的靈魂和血液，這樣的閱讀才算得上是真正的閱讀。

　　有句古話叫作“盡信書不如無書”。人云亦云只能算得上是鸚鵡學舌，邯鄲學步，只能算得上是傳話筒錄音機。我們都有這樣的感受，有的人做報告我們屏息凝神，生怕錯過一句話，而有的人做報告，對于我們的耳朵和神經來說都是一種折磨，為什么?因為有的人只會“把別人的東西羅列了一下”而已，由于沒有自己的思想，沒有自己的創造，所以顯得死氣沉沉，沒有色彩。假期中我們聽了幾十場報告，這種感受一定很深吧?所以教師要把讀書和思考結合起來，這樣書中的內容因為有了我們的參與和醞釀而散發出更加迷人的芬芳。

　　另外書中的有些內容受時代和作者經歷的限制，具有一定的局限性和片面性，這就需要我們得有清醒的頭腦和睿智的目光去判斷，去選擇，從這方面來說思考也很重要。魯迅先生曾提到過“拿來主義”，就是要我們審慎地對待書中的內容，有用的我們吸收消化，最后內化為我們自己的思想和精神，沒用的甚至有害的我們要毫不惋惜地拋棄，從這個角度講，光讀是不行的，還必須有自己的思考，甚至是“深入的思考”。因為“沒有思考或很少思考的閱讀，僅僅是在表面行走，難以抵達心靈的深處”，也就難以融入我們的靈魂和血脈之中。

3000字的讀書心得 篇26

　　《平臺戰略》是由著名的經濟學教授陳威如和余卓軒所著的，書中由淺入深的探討了“平臺”這個改變人類商業行為和生活方式的概念，并且創新性的研發出了系統框架，解釋平臺戰略的建構、成長、進化、競爭、覆蓋等戰略環節。首先什么是平臺戰略，平臺戰略就是構建多主體共享的商業生態系統并且產生網絡效應，實現多主體共贏的一種戰略。

　　在這個風云變幻的大時代，貿易已經不是粗淺的一買一賣，商業也不再是簡單的上游下游。今天的買方，明天可能會搖身一變成為賣方，今天的上游，明天可能就會吞并整個食物鏈，成為行業霸主。尤其在信息科技的沖擊下，今天在行業內呼風喚雨的龍頭公司，明天就可能被一個好不相關的組織干掉。世界變化太快，我們需要靜下來梳理一下新的商業規則，《平臺戰略》這本書就是個不錯的選擇。

　　平臺商業模式的精髓，在于打造一個完善的、成長潛能強大的“生態圈”。它擁有獨樹一幟的精密規范和機制系統，能有效激勵多方群體之間互動，達成平臺企業的愿景。建立起良好的“平臺生態圈”，連接兩個以上群體，彎曲打碎了既有的產業鏈。書中所舉的很多我們生活中耳熟能詳的商業案例，淘寶網、盛大文學、新浪微博、大眾點評網、拉卡拉等等，都是這樣情況。比如電子商務之首——淘寶網，它連接了商品賣家和買家，讓他們滿足了彼此的需求。在“平臺生態圈”里的一方群體，一旦因為需求增加而壯大，另一方群體的需求也會隨之增長，如此一來，一個良性循環機制便建立了，通過此平臺交流的各方也會促進對方無限增長。

　　二：該書的重點內容 讀完這本書，對我影響比價深刻的主要與以下三個方面：平臺生態圈的成長、平臺生態圈的創新思路、平臺生態圈的競爭。

　　(1)關于平臺生態圈的成長

　　1、突破引爆點

　　平臺企業希望享受到網絡效應的果實，有個關鍵的前提：平

　　臺生態圈的用戶必須達到存活的最低”臨界數量“。在平臺模式中，”臨界數量“是平臺吸引用戶的規模達到一個特定的門檻，讓平臺生態圈能自行運轉與維持。

　　2、促進用戶規模的持續擴大

　　建立在免費、優惠、體驗等條件上的策略是吸引人們首次使用平臺的好方法。

　　3、追求質的提升

　　以知名用戶鞏固發展基礎 例如，明星加入微博

　　4、細分市場精耕細作

　　5、累積雙邊話語權刺激成長要判別哪方使用者擁有更多的話語權。話語權的基礎是規模(”知名用戶“例外)。如同天平，左側增碼、右側也增碼，天平總量也會增加。

　　6、實施定價策略

　　1)定價一邊，影響全局;

　　2)生態圈的發展階段 達到引爆點之前補貼策略重要，達到引爆點之后衍生盈利模式

　　3)產業競爭格局 一方市場若具有”多地棲息“的現象會受價格戰影響。

　　4)朝多元定價發展

　　7、擬定用戶轉化策略---引導用戶四步驟

　　1)覺察 最直接的方式是廣告

　　2)關注 網絡分享工具，如”"、“”，提供一個小型網絡按鈕，可加入博客或網站中。若有訪客喜歡網頁的內容，輕點按鈕，可將內容直接連到社交平臺上。

　　3)嘗試

　　4)行動 付費的關鍵之一是”支付方式的便捷性與可靠度

　　8、擬定用戶綁定策略----提高轉換成本

　　用戶綁定策略可以通過眾多形式實現，不同的平臺模式有屬于自己的方法，其中包括硬件設備的投資、消耗的時間與精神、長期養成的習慣、有法律依據的契約、累積的人際關系、切身感受的情感等，都可成為留住用戶的理由。協助用戶在生態圈建立真實的歸屬感可再用戶的潛意識中形成巨大的轉換成本。

　　對于不需要依賴綁定策略的平臺生態圈(例如 58同城)，“高度的便捷性”是關鍵，

　　(2)平臺生態圈的創新思路

　　1、以“時間”為平臺內核模式

　　近幾年流行的真人選秀節目，就是以精心設計的時間軸來推動和演進的。

　　2、以“地理”為平臺內核模式

　　線下拉卡拉、維絡城(打印機放在商城入口處等)。

　　3、布建實體基礎設施

　　生態圈的成長并非僅是互聯網為中心，硬件設備也通亞光可能扮演生態圈發展進程中最關鍵的角色。例如：拉卡拉、維絡城、ipad、kindle、游戲機等。

　　(3)平臺生態圈的競爭

　　產業的同邊效應和跨邊效應越高(正向)，出現“贏家通吃”的可能性就越大。比如微軟的windows，起點中文等。企業也可以通過創建一個互補的平臺來增強正向的同邊網絡效應，以增強人氣。比如淘寶網的支付寶，攜程網的點評機制，賣電子書的網站允許用戶之間相互“借書”。對于跨邊網絡效應的平臺，平臺方應該找到多地棲息的一方，給與優惠，并開出排他性條款，吸引該方入駐平臺，另一方也會慢慢進入，從而達到贏家通吃，壟斷市場。在線視頻網優酷土豆等鼓勵上傳“用戶自創內容”，這促使兩方群體的跨邊與同邊網絡效應成功融合

　　三：該書的優點和不足

　　優點：在商業暢銷書里面，有一類是特別容易得到好評的。那就是用講故事的方式告訴你很多商業案例，然后提煉出一個概念，并試圖用這個概念解釋他看到的現象。這樣的書，我印象中就有《長尾現象》、《引爆點》等。讀完陳威如、余卓軒寫的《平臺戰略》，感覺這本書大概也符合這個情況。但是遺憾的是，擅長這樣寫作的人一般都是老外，很少見到中國人在這方面的產出，這本《平臺戰略》可以說是一個突破，在這種類型寫作里面，出現了中國人的作品。之所以說這本書是中國人的作品，更重要的一點是本書大量案例都來自中國本土，中國人看了，能夠和自己過去的印象加以對比分析，感覺更接地氣，當然作者畢竟是旅美學者，國際上的經典案例也信手拈來。回到本書的核心概念，是提出了“平臺”這個詞，能夠從商業現象中提煉出一個大家都認可的概念是一種特別稀缺的能力，能做到這一點的作者大都是實力不俗的。

　　不足：細細品讀，定會發現書中所描述的企業清一色幾乎都是互聯網企業，所以所謂平臺戰略也只是基于互聯網平臺的戰略，其對平臺的認識也僅限于互聯網與信息技術服務商，我認為這是本書的局限性，很難從書中讀到什么獨立、創新、更具思考與建設性的內容。而《平臺戰略》這本書基本就屬于這類書籍。它告訴我們“平臺戰略”很好，基本所有新興大型成功企業都是在搞這個，所以，要想成功，就做平臺。但是他忽略了平臺之外其他重要的東西，而是反復地舉例講平臺戰略如何如何的好，我覺得平臺戰略好是肯定的，舉一兩個例子就夠了，不用通篇都在舉例論證，論證完后就結束了，沒有給讀者留下什么有價值的信息。甚至可能會誤導一些人傻錢多的富二代創業者，說不定看完就頭腦一熱開始要創業搞類似于淘寶的東西。

　　平臺為什么重要，為什么前途似錦，其實幾百年前的西方經濟學史上就有了相關的信息可尋。在14、15世紀，在農奴制解體過程中，英國新興的資產階級和新貴族通過暴力把農民從土地上趕走，強占農民份地及公有地，剝奪農民的土地使用權和所有權，限制或取消原有的共同耕地權和畜牧權，把強占的土地圈占起來，變成私有的大牧場、大農場，這就是英國歷史上著名的“圈地運動”。中學課本上讀到這些時，當時很不能理解，圈那么多土地有什么用，現在明白了，其實土地就是“平臺”，土地是商業活動，特別是工業化與城市化下所有商業活動的載體，在城市化進程中，有限的土地資源與不斷涌入的人口、暴增的商業活動形成巨大的供需缺口，自然土地的價格一漲再漲。因此，我理解，所謂平臺就是通過強大的先發、資源優勢占據某項商業交易載體，并達到一定的壟斷地位，且這個載體具有很強的難以替代性，這就是平臺，其范圍遠大于《平臺戰略》這本書中提到的互聯網與信息技術行業。同時搞平臺戰略不是那么容易的，需具備天時、地利、人和，也正因為此，書中只是反復叫好，卻給不出實踐指南，因為平臺戰略是一家企業所掌握的多種資源優勢促成的結果，真正起作用的是這些資源優勢，而不是壟斷行為本身。假設哪天這些資源優勢不復存在了(或者因外部環境變化導致某項資源優勢轉化為劣勢)，那么這家企業的壟斷地位也就岌岌可危了。

　　再來舉例說明，為什么平臺企業的成功不是因為平臺本身。淘寶網就是典型的平臺型企業，短短十來年時間，創造了中國電子商務與零售業的奇跡，過幾天就要在美國上市，據稱其將是史上最大IPO。這么成功僅僅是因為它是一個互聯網B2C交易平臺嗎。淘寶的成功離不開以下幾個重要因素：1、馬云團隊的努力以及雅虎與軟銀的巨額資金支持;2、互聯網、個人電腦的普及;

　　3、網絡支付安全經受考驗;4、最重要的一點，中國是世界制造業基地，且物流業與基礎設施相當發達，人工成本仍然較低——供結面提供了無盡的價廉物美的商品，而城市化進程加速、受教育人口比重不斷上升(歸功于政府一對多的低成本粗放式高效率的教育模式)、人均收入持續增長，這些因素為需求面提供了無盡的空間。以上四個重要因素中除了第一點資金外，其他都是外部因素。可見，淘寶的成功并不是平臺本身的成功，而是多種資源優勢下共同作用的結果，甚至有些資源優勢不是這家企業的優勢，而是企業所在的市場自身所積累并逐步具備的優勢。如果淘寶同一時間到印度開這樣的公司，給予同樣的團隊與資金支持，是不可能獲得如此成功的，因為印度發展電商的外部環境比中國差非常多。還有一點很重要，如果當初馬云背后的金主不是軟銀也不是雅虎，而是中國的某個財大氣粗的私營企業主，結果會怎樣，我相信大家都會倒吸一口冷氣。

　　所以在每個商業領域、每個行業都有一些佼佼者，任何行業都可有所作為，不要整天想著做平臺，賺暴利，真正的自由市場經濟，是不存在暴利行業的。我想說的是，做一家企業，就腳踏實地地做，沒有做到行業前三，就不要想著另辟蹊徑，你在原有的積累多年的優勢領域都做不好，做其他不熟知的領域更是不可能做好，即便它有多吸引人。做人也是如此，在一個正確的方向上腳踏實地地努力前行，終究會結出另你滿意的果實。

　　以上就是我對《平臺戰略》這本書所做的讀書筆記和一些體會。總體看來這本書當屬時下比較熱門的經管方向的著作。

3000字的讀書心得 篇27

　　拜讀了李鎮西的《愛心與教育》，非常的震撼，李老師結合自身的教學體驗，深入簡出地闡述了愛心與教育的深層關系，展現了李老師教學的不凡風采，讓我深深地體會到，付出真誠的愛心之與學生們的重要。李老師給予我的無限的啟迪，要讓愛心掌舵，揚起教育風帆，讓學生們都能在我的引導和教育下，開始幸福快樂的人生。

　　李老師說，當好一個好老師最基本的條件是擁有一顆愛學生的心。是的呀，只有擁有一顆愛學生的心，才會真誠地與學生們交朋友，切身體會他們的喜怒哀樂，感受他們的學習困惑和心理障礙。像蘇霍姆林斯基那樣“把整個心靈獻給孩子”。你會愛上這些孩子們，引導他們走上正確的道路，傳授知識和技能給他們，讓他們更好的了解自己和這個世界，從而培養他們形成正確的人生觀和世界觀，使他們在以后的學習和生活都充滿信心和希望，積極進取，奮發圖強。也只有這樣，才能達到素質教育的基本要求。

　　愛學生，就必須善于走進學生的情感世界。而要走進學生的情感世界，就必須首先把自己當做學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。“每個孩子都引起我的興趣，總想知道，他的主要精力傾注在什么上面，他最關心和最感興趣的是什么，他有哪些快樂和痛苦等等。我的小朋友圈子一天天擴大，并且像我以后才意識到的那樣，連我不曾教過課的那些孩子也成了我的朋友和受我教育的了。”--當我第一次讀到蘇霍姆林斯基這段真誠的話時，我竟感動得眼睛都濕潤了:一個享譽全球的大教育家竟然有這樣一顆愛孩子的童心!還是這位我敬重的教育家，曾在一個春天，和他的學生們共同買了一條小木船，然后劃到一個荒無人煙的小島上去探險。教育家寫道:“可能有人會想，作者想借這些事例來炫耀自己 特別關心孩子。不對，買船是出于我想給孩子們帶來快樂，而孩子們的快樂，對于我就是最大的幸福。”(蘇霍姆林斯基:《巴甫雷什中學》)

　　這是李老師書中的一段話，令我深有感悟。反映我的教學中，我也常有跟同學們玩在一起，學在一起，深入了解他們的想法和困惑，在很多時候也幫到了他們。我每周都會布置他們寫周記，讓他們把想和老師說的話，或是一個星期來的表現自己作個總結，都一一寫出來，然后每個同學的周記都會認真地看完，并做一一的回答和批注，這樣也成為我和同學們交流的好方式。現在想來，這樣做，還遠遠不夠，我還需要進行一些有創意的交流，像李老師所做的，讓同學們把自己所有的困惑的問題都一一寫出來，提出來，可以是書面上的，也可以

　　是面對面的溝通，了解他們的各階段的真實想法，解決他們的真實困難和疑惑。慚愧的是，我對表現好壞不同的學生，還是有一些偏見，我需要通過更大的努力，讓同學們感覺到我對他們的愛，慢慢的信任我，理解我，支持我，讓學習不好的，思想上有不同問題的學生，一一解開心結，找到各種問題的真正原因，然后，對癥下藥，用正確的方法，解決同學們的疑難問題。

　　李老師在書中提到了“后進學生”的教育方式。他提到幾點:1，民主:用心靈贏得心靈;2，科學:把教育主動權交給學生;3，個性:不以分數論英雄。這是對待后進生的態度，我們要民主地，科學地，教育學生，并且要尊重學生的個性。我們只有與學生平等地對待，以心交心，他們才會信任你，才會聽取你的意見和教導。學生都有向善向好學習的天性，所以，要把教育的主動權交給學生們，只要他們自發的想完善自己，改進自己，他們就會主動地學習自己需要的知道和道理。同樣，對于后進生，不要以分數論英雄，要懂得發現他們的優缺點，并且由衷地贊美他們的長處，并善于用各種方法去引導他們改正缺點。關于轉化“后進學生”，李老師也提出要主意的幾點:第一，注重感情傾斜。教師對“后進學生”真誠的愛，是轉化他們的第一劑良藥。上進心。第二，喚起向上信心。蘇霍姆林斯基有句名言:“真正的教育是自我教育。”我想，這對“后進學生”同樣適用。第三，引導集體輿論。教師要善于把自己對某一學生的批評、表揚、鼓勵、關心、幫助變成集體對這個學生的批評、表揚、鼓勵、關心、幫助。第四，講究有效方法。李老師書里講述了他與“后進生”萬同的事例，其中的方法非常值得我們考究和學習，也從這個事例，可以看到，李老師對他學生們的真切之愛。

　　李老師關于“優秀學生”的培養方式。他提到“優生”一般具有以下特點:1.思想比較純正，行為舉止較文明，自我控制的能力比較強，一般沒有重大的違紀現象。2.求知欲較旺盛，知識接受能力也較強，學習態度較端正，學習方法較科學，成績較好。3.長期擔任學生干部，演說能力、組織能力以及其它工作能力都較強，在同學中容易形成威信。4.課外涉獵比較廣泛，愛好全面，知識面較廣。5.由于智力狀況比較好，課內學習較為輕松，因而容易自滿，不求上進。6.長期處于學生尖子的位置，比較自傲自負，容易產生虛榮心。7.在畸形的“升學率”壓力下，有的“優生”之間容易產生互相嫉妒、鉤心斗角的狹隘情緒和學習上的不正當競爭。8.從小就處在受表揚、獲榮譽、被羨慕的順境之中，因而對挫折的心理承受能力遠不及一般普通學生。相應要注意的幾個關鍵:第一，引導“優生”樹立志向。第二，幫助“優生”認識自己。第三，教育“優生”保持童心。第四，激勵“優生”超越自我。第五，訓練“優生”受挫心理。第六，培養“優生”創造能力。這也是李老師對學生無私的愛，結出的智慧果實，都是值得我學習和借鑒的，我會嘗試在以后的教學中更加靈活地運用各種方法，培養出真正優秀的學生。

　　對于學生青春期教育，一直是老師們痛的問題，而李老師也分享了他寶貴的經驗。“目前教育最缺乏的內容之一便是心理教育--雖然近幾年許多學校在這方面已做了不少有益的嘗試，但比起廣大中學生的心靈需求，還是遠遠不夠的。不少教師仍然習慣于把學生的心理疾病、性格弱點，當做“政治思想”、“道德品質”問題來解決，或熱情地教育，或嚴肅地批評，這些“牛頭不對馬嘴”的思想工作怎么會奏效呢?”李老師的肺腑之言，也是正是我們憂心的學生青春期教育現狀。我作為初中的思想政治老師，更感覺到身上的擔子之沉重。李老師提出心理教育(也可簡稱“心育”)的途徑與形式:1，創設和諧氛圍氛圍的和諧有利于心靈的舒展、愉悅，而從某種意義上講，學生具備了舒展、愉悅的心靈，教師的心育便成功了一半。所謂和諧氛圍，主要指師生之間的和諧關系與班級內部的和諧環境。2，開設專題講座是一種集體談話形式。班主任根據學生已經出現或將會出現的種.種問題，將有關的心理學知識和心理保健方法傳授給學生，引導他們積極主動和科學地健全自己的心理素質。3，進行個別談話，個別談話是青春期教育最重要、最廣泛的一種形式。這里說的個別談話是心理輔導，與單純的教育性談心不同。心理輔導的談話具有兩個特點:傾聽與協商。4，保持書信交流對于處在青春期的中學生，有時候交談并不是心靈溝通的最好形式，在這種情況下，書信便成了師生對話的合適途徑。對學生來講(尤其是對一些性格內向的學生)，這樣做既避免了面談的局促不安，又能與自己信任的老師進行心靈的交流。對班主任來說，與學生建立并保持書信聯系，意味著贏得了學生的信任，這本身就是一種教育的成功，更重要的是，通過師生書信往來，教師可以比當面談話更全面、更真實、更細膩地感受到學生的內心世界及其變化，從而更主動、更準確、更有效地對學生進行心理輔導。5，推薦有益讀物根據學生的心理特點，有針對性地推薦一些有益的書籍報刊資料，這也是進行心理輔導的有效方法之一。6，爭取家長配合父母與子女的特殊關系，確定了他們在青春期教育中的特殊作用。實踐證明，學生家長的參與是青春期教育成功的重要因素之一。李老師從他與學生點滴的交流中，看到他對學生們真切的愛。而所有這些寶貴的經驗，都讓我受益匪淺，對比自己的教學，可以更全面的做好學生的工作，進行正確的心理輔導，讓他們全身心的健康成長。

　　李老師手記中有一篇《沉重的思考--由一位女生自殺引發的德育剖析》，他提到，我對教育的反思，當然不是全部否定我以前的教育實踐，更不是徹底否定我們現行的德育，而是要通過反思發現我們德育存在的弊端，進而更好地改進我們的德育。文中的女孩，寧小燕，曾經是一位樂觀、自信而且富于思考的少女，可由于缺乏了關注和愛，及其自己對世界形成的錯誤的觀念，以脆弱的心靈，她選擇了自殺，16歲，花一樣的年齡，花一樣的生命，就這樣消散。而離寧小燕事件已過二十多年了，現在還是有不少的學生，由于各種原因選擇了輕生，這不僅僅是他們的原因，更有社會的原因。作為老師的我們，更是肩負著，人類靈魂工

　　程師的重任，可以面對這些輕生的靈魂，我們可以不聞不問，不理不睬嗎?德育教育也是愛的教育，只有我們奉獻出自己的愛心，把愛傳遞給他們，把愛傳遞到世界每一個角落，我們的教育才是成功的教育，我們的下一代才有蓬勃的希望!

　　李老師的《愛心與教育》，是教育界不可多得的珍寶，也是我們教育學生的難得范本。李老師對學生傾注了畢生的愛心，是我學習的好榜樣，我將奉獻出我的愛心，讓愛心掌舵，揚起教育風帆，讓學生們都能在我的引導和教育下，開始幸福快樂的人生。

3000字的讀書心得 篇28

　　每本書都有其獨有的氣質，《第56號教室的奇跡》是美國一本關于教育的氣質高雅的書。讀了《第56號教室的奇跡》這本書，我的心靈一次次受到震撼，從快樂、素雅的封面，到獨特的教育理念以及全書用淺顯通俗的語言所談所描繪的一切，我看到了一個將教育作為自己終生事業，并沉醉其中的教師，他對孩子的愛，對事業高度負責的精神令我深受感動。雷夫。艾斯奎斯老師從教二十五年來，一直在一所叫霍伯特的小學擔任五年級老師。這所學校位于美國的洛杉磯，高達九成的學生家庭貧困，并且大部分來自非英語系的移民家庭。可是，就是在這樣的環境下，雷夫老師班里小學生的成績高居全美標準化測試前5%，而且孩子們謙虛有禮誠實善良。長大后，他們紛紛進入哈佛、普林斯頓等名校就讀取得不凡的成就。作者的著眼點不在成功，而在過程上。他心態平和而自信地寫了許多發生在第56號教室中他和他的學生們零碎的事兒。這些小事兒，在許多教室里都會發生，情形似乎大同小異，但是第56號教室卻讓這些小事具有了不同的功能和意義。這本書給我留下印象最深的首先是雷夫先生為了讓孩子們站在同一起跑線上所付出的努力與艱辛讓我真正體會到了成功無捷徑的真諦。雷夫先生每天為了自己的學生早上三點多從家里出發，倒好幾次車在早上六點多趕到教室，晚上六點離校。節假日還帶著學生到學校去上課，這些都是免費的。他那所謂的“魔鬼式訓練”、學習“8法則”——解釋、示范、模仿、重復、重復、重復、重復、再重復，都是建立在犧牲自己的休息時間，出于對學生的那份愛的基礎之上的。愛好孩子是很容易的，但要愛那些調皮的孩子，就真的需要我們老師的愛心了。對于班上的任何一個學生，對他們的態度，雷夫先生都是不放棄，不拋棄。其次就是教會孩子善待他人。

　　“三劍客”的確深深地刺痛了雷夫先生，并使雷夫先生陷入艱難的境遇。但雷夫先生并沒有因此而氣餒，并沒有因此離開他所鐘愛的教育事業，而是領悟到要想教育孩子的前提是首先了解自我。所以雷夫先生想讓孩子們成為一個什么樣的人，他首先讓自己先成為那樣的人，他為孩子們樹立了一個很好的榜樣。他在實踐教育中，不斷總結和思考，逐步形成了“讓孩子們站在同一條起跑線”，“我們的期望決定孩子們的表現”、“做一名智慧而成功的教師”、“為孩子將來過上一流的生活做準備”、“不要把信仰強加于孩子”、“孩子也是教師和家長的老師”、“教孩子終身受用的技能”、“永遠不要失去對孩子的關注”等等觀念和認識。雷夫老師就是這樣以自己多年的教學實踐向我們闡釋了：教育是沒有捷徑的。雷夫的教育歷程和教育信念是值得我們每一個為人師者思考和學習的。作為在教育一線的學校，推薦閱讀、學習《56號教室的奇跡》這本書，對我們學習、借鑒雷夫的教育觀點和信念，學習他的敬業精神是非常有意義的。雷夫的教育觀點和信念可以幫助我們建構嶄新的教育觀和學生觀，他的成長經歷對我們每一個教師“做一名好教師”非常有借鑒意義。他獨特的教育方式和班級管理形式，值得我們實踐和探討。

　　一、增強責任意識、奉獻意識和愛心老子在其《道德經》第七章中說：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。用今天的話來說就是天地之所以能夠長久，乃是因為它的一切運作都不為自己，所以能夠長久。因此，圣人處處謙虛、退讓，反而能夠贏得愛戴;事事不計較利害得失，反而身受其益。這不正是因為由于他無私，結果反而成就了他自己嗎?看一下這位堅守在第56號教室的雷夫·艾斯奎斯老師，他是個在教育中總能準確找到目標，從不偏離跑道的人。他對教育和學生有信徒般的堅持、父親般的親切，所以他擁有愛心，有著強烈的責任感和無私的奉獻精神，才驅使他在同一所學校的同一間教室，年復一年地教同一個年齡段的學生長達20多年，獲得的榮譽不計其數，給他提供捐助的人也不計其數。他的事跡轟動整個美國，而且還被拍成紀錄片，他的著作《第56號教室的奇跡》成為美國最熱門的教育暢銷書之一，但他仍然堅守在他的56號教室，證明著一個人能夠在最小的空間里創造出最大的奇跡?，這是愛心和責任并舉的奇跡，相同面積的教室，有的顯得很小，讓人覺得局促和狹隘;有的顯得很大，讓人覺得有無限伸展的可能。是什么東西在決定教室的尺度——教師，他的面貌決定了教室的內容;他的氣度決定了教室的容量。我們在實際工作中也要樹立強烈的責任意識和對工作、學生的.愛心，永遠想著“為學生的幸福人生奠基”，為教師愉悅工作而努力，方能有動力做好自己的工作。

　　二、善用智慧才有力量雷夫·艾斯奎斯老師不但有愛心和責任心，他還有哲人的敏銳、專家的自信、戰士的勇敢——他擁有智慧，擁有力量，所以他創造出奇跡。他的第56號教室變得無比開闊，變成一個任由孩子們自由舒展，健康成長的樂園。他提倡的是“沒有害怕的教育”和彼此的信任;我們讓孩子們有良好行為表現的最終目的，是讓他們相信這么做是對的，不是因為害怕懲罰才去做。他反復強調知識本身就是最好的獎品;雷夫借用了教育學家勞倫斯?科爾伯格的道德成長路線圖并奉行不悖：第一檔，我不想惹麻煩——靠懲罰在起作用;第二檔，我想要獎賞——靠賄賂起作用;第三檔，我想取悅于某個人——靠魅力起作用;第四檔，我要遵守規則——靠自律起作用;第五檔，我能體貼別人——靠仁愛之心起作用;第六檔，我奉行既定的準則——靠境界起作用;他深信：著利于孩子的品格培養，激發孩子自身的高要求才是成就孩子一生的根本。他讓學生人人樹立“成功無捷徑”的信念。“成功無捷徑”是56號教室的座右銘，“好孩子，行事要努力”是56號教室的口號。正是由于雷夫。艾斯奎斯老師注重學生品格的培養，正是由于他的學生人人樹立了“成功無捷徑!”的信念，使這群平凡的學生在一個充滿愛心與智慧的老師的培養下，在“成功無捷徑”信念的支持下，通過自己的努力取得了不平凡的成績。他設計各樣的旅行，并做好充分的行前準備，他努力讓孩子們有機會接觸到更廣大的世界，同時發掘自身最好的部分。如《默記》中所言：“學者只守一鄉，則滯于一曲，則隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態，南北風俗，山川氣象，以廣其聞見，則為有益于學者矣。”也許有的老師也有此種認識，但僅限于自己的子女，而面對這種實施之所可能遇到的困難已經望而卻步，經費的籌措、安全的保障，效果的可預期，人言可畏等等，他做了，他做到了!如他所言，要幫助孩子出人頭地，就要拿能讓他們終身受用的課程來挑戰他們。讀萬卷書，行萬里路，讓孩子們在旅途中改變生活。這就是他的選擇。

　　三、有效的閱讀才能擁有智慧蘇霍姆林斯基說過：“積三十年的經驗，使我確信學生的智力取決于良好的閱讀習慣”。一個擁有智慧的人，一定是一個熱愛學習和閱讀的人。如今的孩子們是“傻瓜聯盟”的受害者，這些勢力包括電視、電玩、劣質的教學、貧窮、普遍欠缺的成人指導等。教育部門為了毫無教育熱情或無法勝任工作的教師及其他種種的原因，實行單調的共同讀本，并要求所有教師一律用相同的進度和教材來教學。很多教師從這種組織化的管控中受惠，然而用心教學且滿懷熱忱的老師卻倍感拘束。所有的老師因為部分教師的無能而受罰，但蒙受最大損失的是無辜的孩子，聽聽雷夫的閱讀指導：我閱讀，是因為我喜歡這么做。閱讀不是一門科目，它是生活的基石，是所有和世界接軌的人們樂此不疲的一項活動。要讓孩子在長大后成為與眾不同的成人————能考慮他人觀點、心胸開闊、擁有和他人討論偉大想法的能力——熱愛閱讀是一個必要的基礎。通過文學，孩子們會用不同的眼光看世界，敞開心扉接受新觀念，踏上光輝的大道去遠行。上圖書館是為了建立孩子們的價值觀，置身于熱愛閱讀的人群中對孩子們是很有益處的。

　　總之，雷夫老師總是試圖讓閱讀和世界聯結起來。錢三強說過：“知識主要是靠主動‘抓’出來的，不是靠‘教’出來的。”想想雷夫的孩子們能取得日后驚人的成績也就不奇怪了，學生不僅能在全國標準化測試中取得高居全美標準化測試前5%的好成績，而且雷夫還依據“道德發展六階段”理論引導學生的人格成長，他所提倡的“有自己的行為準則并奉行不悖”甚至與儒家思想所提倡的“慎獨”不謀而合。在這種引導下，孩子們的品行發生了令人驚異的變化，個個謙遜有禮、誠實善良的，收獲了受用一生的財富——高尚的人格和堅韌的信念，長大后他們紛紛順利進入哈佛、普林斯頓、斯坦福等美國的常春藤名校就讀，一時間成為美國教育界的佳話。雷夫說：“要達到真正的卓越是要做出犧牲的，需要從錯誤中汲取教訓同時付出巨大的努力，畢竟，教育使沒有捷徑的。”熱情、態度、智慧，乃至一個小小的鬼點子，巧妙的做，堅持不懈的做，才會充滿力量，令人嘆服。閱讀這本書吧，你會受益無窮!如果你好好讀讀《論語》更可體會到兩人竟有驚人的一致，成功、偉大總有相似的地方。起碼他們都喚起了人性的溫暖。

3000字的讀書心得 篇29

　　《論語》是根據春秋戰國時期的孔子與他的學生日常言語所撰寫的。孔子是儒家學派的創始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無類”“因材施教”。就是因為有孔子才會有今天的《論語》。《論語》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見〈論語〉一書的用處之大了。 《論語》的內容以倫理教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面，從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，孔子對政治的見解、對社會的設想、對教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處事方法。

　　《論語》語句言簡意賅，哲理深蘊，發人深省。不少語句歷代沿用，已成為格言或成語，如：吾日三省吾身、見義勇為、既往不咎、不恥下問、三思而后行、舉一反三、任重而道遠、欲速則不達等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”，頗具抒情意味。 《論語》教了我們許多學習方法、學習態度如“學而時習之”、“溫故而知新”、“學而不是則罔，死而不學則殆” “知之為知之，不知為不知”等。還教了我們許多修身做人、為人處事的態度，如“有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“己所不欲，勿施于人”等。

　　我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

　　一、天地人之道

　　孔子說：“天人合一”。這種天人合一就是人在自然中的和諧。這就是我們學習這本書后，我們應該追求的和諧。

　　孔子教育學生時態度是平和的，心中是有信念的。

　　談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說自己不想干的事，你就不要強迫給別人干。而“仁”解釋是“關愛別人，就是仁;了解別人，就是智。”當看到這里我不敢問自己我對別人做到“仁”了嗎?我只問自己對自己學習、交友做到“仁”了嗎?我真的從心里關愛我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個身邊人嗎?我認真的審視并認真反省了自己。

　　二、心靈之道

　　于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾。”因此我們在與人接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給別人。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。”

　　不僅我們有一個好的心態，還要把這種好的心態傳播出去。在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期更加重要。要明白在這個時代無論做什么都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

　　三、處世之道

　　現在我們生活的環境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。我們如何和自己周圍的人相處呢?如何適應這樣的社會?于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。”

　　除了有正確的交際觀點，我們在為人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在為人處世上應該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。在學習中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹慎。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態要約束自己要求自己。并貫穿到教學中去，使學生能從自己的觀念中提前適應社會。無論以后在社會中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

　　四、君子之道

　　于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點認識，她認為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恒產而有恒心。第三種境界是矜而不爭，群而不黨。

　　首先是第一種境界，我認為做一個善良的人不只是“君子”應具有的境界。而且還是我們為人的根本，做人的標準。可能我們無法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環境，我們自己的身上也需要這種“苛責”。

　　五、敬孝之道

　　孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”

　　“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　六、求學之道

　　孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

　　“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

　　孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

　　仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

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3000字的讀書心得 篇30

　　“百年大計，教育為本。”教育大業，教師為本，教師是教育事業興衰成敗的關鍵因素之一。教育現代化的發展，對教師提出了更高的職業素質要求，因為教師職業素質的高低直接影響著學校的教學質量。要建設一支高素質的教師隊伍，就必須加強教師的繼續教育工作。而強化校本培訓，引導教師走專業化道路，無疑是促進學校發展，提升教師素質的一條現實而有效的途徑。

　　下面談談本人學習《校本培訓》這本書后的幾點認識和體會。

　　一、 校本培訓是基于學校、在學校中、為了學校的一種培訓。

　　校本培訓是在上級教育行政部門的統籌和業務主管部門的指導下，由學校組織實施，以校長為第一責任人，以學校為培訓基地，著眼于滿足學校與教師發展需要，由學校確立培訓目標、培訓內容、培訓方式，以解決實際問題，全面提高教師綜合素質和教育教學能力為目標的一種繼續教育形式，是基于學校、在學校中、為了學校的一種培訓。因此，校本培訓的主體是學校，在培訓目標上，立足于學校和教師的發展、整體提升學校教育教學質量。在培訓切入點方面，基于學校的現有條件和基礎，針對學校教師隊伍建設中存在的薄弱環節，開展針對性培訓。在培訓的組織形式和參與范圍上，立足于學校內部，培訓師資以本校教師為主。

　　二、 校本培訓的雙主體必須真正互動起來，才能推動著學校、老師以及學生的發展。

　　校本培訓的雙主體指的是培訓者與被培訓者。

　　培訓者怎樣做?在開展校本培訓的過程中，培訓者必須把握國際國內教育的動態，把握時代的脈搏，把握教育改革的方向，諸如：“教師專業化”、“知識經濟”、“新課改”等，還要注意把握教育教學的規律。如果我們的培訓者不明確這一些，那么培訓肯定是無效的。 因為“校本培訓”是根植于學校的培訓，所以培訓者必須了解學校的辦學思想、辦學目標，了解學校的辦學特色，了解教師們的需要，了解教育教學中實際存在的問題，了解學校的優勢資源。這一切是培訓者確定培訓內容的依據，這樣的培訓指向性就會增強。 跟蹤“校本培訓”后，培訓者的任務并未隨之結束。培訓者一定要跟蹤調研，要跟蹤了解參加本次“校本培訓”教師的想法與真實感受，要了解本次培訓是否真正對教師有所幫助，要了解教師是否有新的思考，要認真地傾聽教師建設性的意見和建議。重要的是培訓之后我們的培訓者應該親臨課堂，結合培訓的內容與培訓參與者進行研究。作為培訓的組織者，“反思”是非常重要的。培訓者要反思“校本培訓”主題的確立是否恰當，要反思“校本培訓”的形式是否有利于教師的交流，是否讓教師真正地“動”起來了，要反思“校本培訓”的效益等。這一切反思都將有助于提高“校本培訓”的實效性。

　　被培訓者怎樣做?在參與培訓的過程中，作為被培訓者一定不要拘束自己，要盡可能地表達出自己的看法。如果在培訓中只聽到培訓者的一種聲音，那么培訓的效果一定不高。 “當只有一只夜鶯在歌唱，別的夜鶯都被割掉舌尖的時候，這只夜鶯的歌喉再美妙也是令人毛骨悚然的。當只有一個人在寫詩，別的詩人都被捆住了雙手的時候，這個詩人的詩再出色，也只是撒旦的詩篇。”所以，在培訓中被培訓者的自由表達會豐富我們的校本培訓。被培訓者是否能帶著思考來，是制約我們的培訓是否能向縱深方向發展的重要因素，所以我提倡提前把培訓的主題告訴被培訓者，讓培訓的參與者做充分的準備。要善于讓參與者圍繞著培訓的主題，廣泛地查閱資料，認真審視自己的教育教學行為，認真地進行思考，然后帶著這一切走進培訓，與別人一起交流，與別人一起碰撞。 “問題”是被培訓者不斷發展的一種動力。在“問題”的驅動下，被培訓者會主動地去思考。因此，最好是被培訓者帶著問題來參加校本培訓。當然被培訓者也可以在培訓中或培訓后提出問題。問題意識，會強化被培訓者的主動發展意識。

　　三、加強校本培訓應充分重視信息的傳遞功能。

　　1、應重視信息的整體傳遞功能。

　　對教師的培訓過程，實際上是對教師進行信息傳遞的過程。信息之間的相互聯系決定了這一過程具有整體性。在校本培訓中，我們必須重視受訓教師全面接受信息的能力。教師接受信息的渠道是多方面的;通過專門的有教材的培訓可以接受到較為系統的教育理論知識;通過自學，教師接受的是自己感興趣的教育理論或方法;通過教師之間的交流、切磋，教師們得到的是自己曾經感到困惑或無法解決的疑難知識;通過對自己教學的反思，則會總結出經驗教訓等。由于教師接受新信息的渠道是多樣性的。因此，在組織校本培訓的過程中，就應該從整體上有一個把握，制定切實可行的培訓方案，既要組織相對集中的理論學習與研討，也要組織教師間的觀摩、學習，還應該組織定期、不定期的反思交流等活動。只有從整體上把握，全方位落實，充分發揮信息的整體傳遞功能才能促使校本培訓功能的進一步提高。

　　2、應重視信息的有效傳遞功能。

　　對教師的培訓，不能只停留在完成多少任務，達到多少學分的層面上，而應該讓教師們自覺自愿地將所學到的知識內化成自己潛意識的教學思想、教學行為。目前有少部分教師認為校本培訓工作流于形式，沒有產生實質性的成果。究其原因，我認為目前的校本培訓工作中確實存在著信息傳遞的有效的問題：一是信息的傳遞過程不是十分有效。具體表現在培訓教師的素質不是很高，不能準確傳達新的教育信息;培訓要求不夠明確，隨意性大，造成了教師所獲的信息是零亂的、無效的。二是信息的實用性不是很強，沒有學科針對性，理論學習多而實踐操作少，使教師們沒有從感性的層面上認識到培訓的必要性和實用性，只是消極地接受硬性規定的培訓任務。因此，在校本培訓的過程中，應重視信息的有效傳遞功能，各地要根據不同的社會環境、教育現狀、教師水平等實際情況，研究不同的有地方特色的校本培訓模式。各個學校也應根據本校的特點，因教師而宜，因學科而宜，采用靈活多樣的培訓形式，盡量提高培訓者素質，加強培訓與教學實踐的結合，多用實踐性強的課例引導教師們從感性認識上升到理性認識上來，使每位教師學有成效，學以致用。只有發揮了信息的有效性功能，才能激發教師參與校本培訓的積極性和主動性。

　　在利用校本培訓全面提高教師素質的過程中，若充分重視了信息傳遞的整體性、有效性特點，必將更大限度地發揮校本培訓的重要作用，為全面促進教師的專業成長，提供更有力的保障。

　　四、只有落實保障措施，才能確保校本培訓的質量。

　　1、提高認識，切實加強領導。

　　開展校本培訓是新形勢下適宜基礎教育和信息技術教育改革與發展需要，加強和改進教師隊伍建設，促進教師專業化發展的重要途徑和有效措施。因此，學校各層干部一定要統一思想，提高認識，切實加強對培訓工作的領導。校長(或副校長)要全面負責校本培訓工作，成立培訓領導小組，結合本校實際，制定切實可行的培訓計劃和具體實施方案。建立健全相應的領導組織機構，明確任務，落實責任，確保校本培訓工作的順利開展。

　　2、強化管理，精心組織實施。

　　要卓有成效地開展校本培訓工作，必須注重校本培訓的制度化、規范化建設，逐步建立健全校本培訓的學習制度、考勤制度、考核、獎懲等規章制度，并嚴格執行。積極探索新形勢下校本培訓的新途徑、新方法，及時總結經驗，查找不足，不斷改進工作，提高水平。實施過程中，要及時做好培訓紀錄，健全培訓檔案和教師成長檔案。要加強過程性督導檢查，積極引導、鼓勵和支持教師參加培訓，抓落實，求實效，考核結論可納入教師進級晉職的依據。

　　3、落實經費，保障培訓條件。

　　教師培訓所需經費學校應統籌考慮，優先安排;教師培訓所需資料書籍，學校要予以保證;加強教師圖書資料室、閱覽室、多媒體網絡教室、電子閱覽室的建設，管好用好，使其充分發揮作用;要努力為校本培訓創造良好的環境條件，確保各項培訓活動真正落到實處。

　　4、嚴格考核，建全獎懲機制。

　　教師參加培訓應實行考核和成績登記制度，凡參加培訓并經考核合格者，作為教師評先選優、參加職務評聘的必要條件之一，并與平時的績效掛鉤。

　　5、加強檢查督導，確保培訓時效。

　　為確保培訓效果，培訓領導小組應加強對各階段工作開展落實情況的檢查評估，重點督查教師學習筆記和教學心得。

　　學校的生命在質量，質量的根基在教師。通過學習，我對校本培訓有了更深刻的認識，但還有許多需要探索和研究的地方，我借這次學習的機會，向專家學習，向同伴學習，力爭我校的校本培訓工作再上一個新臺階。

3000字的讀書心得 篇31

　　暑假期間，我閱讀了蘇霍姆林斯基《給教師的建議》這本書。讀完以后真的覺得這是一本值得我們一讀的好書。書中的建議和勸告看似淺顯，實際上是蘇霍姆林斯基完整的教育思想體系，涉及教師經常遇到的棘手問題。書中用了很多的事例和體會，把枯燥的教育學、心理學的基本觀點闡述得生動、明白，讀后令人倍感親切、深受啟發。每一條建議都有益于教師開闊眼界，提高水平，它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪。它更是一部全面培養人的教科書，給人以借鑒。那些關于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍地閱讀、品味、反思，也給處于教育前線上的我們指引了方向。

　　一、心存博愛，永不言棄

　　優秀學生是相似的，“差生”卻各有各的“差法”。那些好學生，你不用對他們吆五喝六，他們總是乖乖地兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書;而當你面對那一個個千差萬別生龍活虎的差學生，他們一旦出了點小問題，我們總習慣先對他們進行批評、寫檢查、罰掃地……然后再對其講道理，進行所謂的原則性的指導。其實處罰和枯燥的說理不能觸及后進生的靈魂，反而拉大了老師與后進生之間的距離。

　　蘇霍姆林斯基說:“一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經是個孩子。”他告訴我們每個老師：那些特別的孩子正是通過犯各種各樣的錯誤來學習正確的;我們永遠都不要絕望，只要我們充滿期待，他們就會充滿希望。照亮學校的將永遠不是升學率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對每個孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不能放棄，絕不能放棄。從這些話中我深深地感受到用愛心去開啟學生心靈的窗戶,走進學生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。 其實后進生同優秀生一樣他們都是祖國的希望。對于那些尚未開放的花朵，我們就應該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才能迎來滿園的春色!

　　作為一名教師，很少人不愛自己的學生。但是，在教育中，盡管有時我們為他們的成長付出了很多，可他們并不領情，甚至常常事與愿違，收到相反的結果。為什么會出現這樣的結果呢?有一個重要的原因就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個平等的人來對待，其實孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關懷學生人格尊嚴時，教導才能成為教育，就本質而言，教育的核心就是關懷學生。我們要讓學生經常看到自己的成功，讓他們感到每一天都不白費力氣，每一天自己都有新的收獲。

　　《給教師的建議》這本書還告訴我們：每個學生都是可造之材，找到了合適的教育方法，就不會有永遠的后進生。他用畢生的精力在研究學生，研究教育教學工作。在他的眼里，這世界上沒有永遠的后進生，每位學生都有他獨特的地方，都有他可塑造的一面。所以他對后進生從來不放棄，而是竭盡全力、想方設法地研究學生特點，進而尋找到幫助學生的方法，最終讓他們“人盡其才，物盡其用”。我想，蘇霍姆林斯基之所以能這么做，是跟他熱愛學生、熱愛教育事業密不可分的。而我們呢，提高不了后進生，便抱怨他們，甚至是放棄他們，在如今的應試教育下，一些老師失去了等待后進生轉變的耐心，再加上平時忽視了閱讀的重要性，教育理論和教育方法掌握的寥寥無幾，研究學生更無從談起。這樣又怎能幫助后進生提高呢?讀了此書我有了方向，想要提高自己的教育教學素養就一定要多閱讀教育理論書籍，想要幫助后進生就一定要結合所學的教育理論和教育教學經驗去研究學生。兩者相結合，就會在教育工作中尋找到工作的成功與樂趣。

　　二、轉變角色、教會思考

　　蘇霍姆林斯基說:“在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就是希望感到自己是個發現者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強烈”。

　　我們有時會很不解地說，“這道題我都講了好幾遍了，可學生還是沒做對?”讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認是錯怪學生了。其實，我們在講解時，有時忽視了學生應該理解什么，在思考過程中應達到什么目的。思考的過程是解決問題的過程，才能成為名副其實的腦力勞動。教師越是善于把學生的思維活動賦予解決問題的性質，學生的智力也就能越積極地參與到這項活動中來，學習中的阻力和困難也就越清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認為把教學內容講得越清楚，越明白，學生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學生解決難題，他們對學生的關心首先表現在讓學生明白擺在他們面前的困難是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學生面前揭示教材內容的本質，而且要教給學生怎樣思考，讓他們獨立地自覺地深入到教師的詳細講解中來。

　　從書中我也深深地領悟到，我們教師要重視自身角色的轉變，將課堂的主動權還給學生。當有些知識在學生中有人了解，有人不懂時，教師的最佳角色就是活動的組織者、協調者，讓“知道的人講給不知道人的聽”。愛因斯坦也指出：“教師最重要的教育方法是鼓勵學生去實際行動。”因此，我們應通過建立合作學習的共同體，讓學生在心與心的交流中體驗知識的形成過程，盡管他們的語言很幼稚、很可笑、甚至不完整，但他們傳達的思想卻是一致的，只要教師不時地矯正、提升，教學的效果應是十分明顯的。唯有這樣，我們才能“找到孩子最佳的學習方式”，才能更加正視“教師的身份”。

　　學習上存在困難，首先是兒童不愿意動腦筋，將學習當成一件苦差事，確實，學習是要付出一定的代價的。“無論一個兒童感到如何困難，他都應當學會思考。應當使書籍成為他的快樂的源泉。語言應當進入他的精神世界，成為他個人的財富。”學習落后的兒童，我們在幫助他們時，不是直接給予他答案，而是一步步引導他去自己尋求答案，使他學會思考。

　　三、調動情緒、控制注意力

　　蘇霍姆林斯基說：“要能把握住兒童的注意力，只有一條途徑，這就是要形成、確立并且保持兒童的這樣一種內心狀態——即情緒高漲、智力振奮的狀態，使兒童體驗到自己在追求真理，進行腦力活動的自豪感。”學生在學習中的注意力不集中是我們每一位教師備感頭疼的問題，特別是學困生的思想特別愛開小差。其實很多學習有困難的學生內心是很想學好的，但他們由于基礎差，不懂的知識越積累越多，上課時就越不知從何學起.如果我們放任自流，他們的學習成績會更差;但如果采用強制手段，效果肯定不好，即使看著他坐得端端正正，說不定這時候正是“身在曹營心在漢”，因為他們并沒有從心底里認同!看來怎樣才能使學困生的注意力集中是值得我們深思的。蘇霍姆林斯基建議我們要想把握兒童的注意力，就應該使學生保持良好的情緒，并使他們體驗到自己在追求真理，進行腦力勞動的一種自豪感。

　　這樣的話說起來容易，做起來卻有一定的困難。我們在平時的教育教學中應想方設法去調動他們的積極性，如做一些猜謎小游戲、動手動腦的活動等，讓他們的思維處于緊張狀態，進而激發其學習的積極性。課堂上教師應選擇良好的教學方法，盡量做到講解生動活潑，深入淺出，從而使他們對所學知識感興趣，進而集中注意力。還要采用適當降低要求，低起點，小步子，多鼓勵和少批評等方法為學困生創設成功的機遇，從而使學困生逐漸進步。教師可有意識的出一些較簡單的題目，然后叫他們上臺板演或回答，若“學困生”答對，則予以表揚，讓他們得到老師和學生的認可，讓他們享受成功的滋味，使他們意識到自己也是可以學好的;若沒答對，教師也應予以鼓勵，相信他們下次能夠會做，讓他們感受到老師對他們的信任。逐步改變他們頭腦中在學習上總是比別人差一等的印象,從而培養了他們的自信心和自尊心,激勵他們積極爭取,努力向上。

　　四、加強閱讀、提升素質

　　書中有這樣一條建議：“閱讀是對‘學習困難的’學生進行智育的重要手段…”， 閱讀對老師和學生是多么重要的一件事。老師想提高自己的教育教學水平需要大量地閱讀書籍，后進學生想要改變糟糕的學習狀況更需要大量的閱讀。閱讀是一切智慧和力量的源泉。例如他在“談談對后進生的工作”中說：“請記住，兒童的學習越困難，他在學習中遇到的似乎無法克服的障礙越多，他就應當更多地閱讀。閱讀能教給他思考，而思考會變成一種激發智力的刺激。書籍和由書籍激發起來的活的思想，是防止死記硬背的最強有力的手段。學生思考得越多，他在周圍世界中看到的不懂的東西越多，他對知識的感受性就越敏銳，而你，當教師的人，工作起來就越容易了。”聯系實際看來，這里的讓學困生閱讀應該不是那種放任自由的讀，而是因人而異，有指導性的閱讀。不僅學生要讀書，老師也要堅持讀書，“怎樣進行這種準備呢?這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應付明天的課，而是出自內心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調乏味的死摳教科書，那你就要讀學術著作。應當在你所教的那門科學領域里，使學校教科書里包含的那點科學基礎知識，對你來說只不過是入門的常識。在你的科學知識的大海里，你所教給學生的教科書里的那點基礎知識，應當只是滄海一粟。”俗話說的好：站得高，看得遠。你書讀得越多，你掌握的教育教學的方法就越多，思維開闊了，在工作中面臨的各種困難就有辦法解決了。所以作為教師，我們自己要有廣博的知識，創新的思維。然后才能教出具有廣博知識，能力突出的學生來。為了孩子們的一生發展，也為了自己能夠游刃有余、開心工作，讓我們來閱讀吧!

　　以上只是我在閱讀《給教師的建議》所獲得的一些粗淺的體會，遠不能透視這部著作的全部內容，其博大精深的教育理論和思想，還有待于廣大的同行們通過精心地閱讀、細細地品嘗，在應用實踐中體驗、在研究探索中深入地感悟。教育工作是任重而道遠的，在以后的教學工作中，我要把這些理論運用到教學實踐中，克服自己以前思想上的不合理觀念，堅持在上課時積極運用這些知識，充實和豐富自我，勤勤懇懇、踏踏實實的工作，呵護與珍愛孩子幸福的童年。

3000字的讀書心得 篇32

　　1)慈不帶兵、仁不管財，

　　2)公司無財，員工不來。公司無賞，員工不往。

　　3)很多人想成功卻不能成功，是因為只有想是不夠的，你必須要做到為了成功你肯做些什么、犧牲些什么、忍受些什么。

　　4)如果你無法對所從事的事業投入濃厚的熱情，那么，去找一個你真正喜歡的工作干吧。因為他決定了你的成敗，也就是你人生的品質。

　　5)教育顧客是一個強大的營銷手段。如果對客戶進行教育，你的利潤就會攀升

　　6)生活中每一件事做到知足常樂，工作中每一件事永不滿意。

　　7)客戶只對他們自己，以及能夠給他們帶來切實利益的東西感興趣。

　　8、關閉你生命中的一扇門，然后打開另外一扇門!要么愛上你現在的工作，要么就去找其它工作。

　　9、喜歡上你的客戶，而不是你的產品、服務，或者你自己

　　10、每天至少同一位客戶進行交談。能夠設法使他們進行交談就再好不過了。你可能會聽到能夠使你的業務蒸蒸日上的好建議!

　　11)我們必須學會：多渠道、多方式、多品種開展業務。一方面提升我們的利潤，另一方面提高我們的抗風險能力。

　　12)在你之上的人向你索要的東西只有一種.解決問題的對策。這些解決之道使他們看來顏面有光，并且讓他們實現目標。他們希望屬下是個能解決問題的人。而這些策略將提供解決問題之道，你要讓自己變成一個能解決問題的人，他們最愛這種人了。

　　13)兩種特別的增加收入的策略。第一種是：將現有的東西盡情發揮。首先，要關注那些別人不愿和你做生意的主要障礙上。第二種策略是：如何將你的極限加倍。

　　14)減少交易環節，降低交易門檻。

　　15)盡量消除你的客戶與你進行交易時的風險，消除客戶行動的障礙及購買時的主要障礙。

　　16)一個人要成事，成就一番大事，最最重要的是：心胸和心態，而不是想法和能力。

　　17)一旦你提供一個沒有風險的機會，人們就會和你打交道、做生意。

　　18)神說，沒有愿景，人會迷失，因為前進的道路中會有很多意想不到的坎坷和困難。而有了愿景，我們就會堅持下去。

　　19)客戶向你購買產品或服務，是因為他們相信有助他們獲得更大的方便、安全、愉悅、經濟、成就，或者只是簡單的自尊感覺。

　　20)客戶們并不是在購買產品或服務，人們是來購買最后的成果。

　　21)當客戶購買任何產品或服務時，都要學會問自己：客戶最終想要的結果是什么呢?

　　22)人生回報有三：付出、愛心、感恩。

　　23)當我們在抱怨時，首先看看自己是否做到了盡善盡美。

　　24)你可以抱怨，這是你的權利，但你會發現，事情反而變得更糟。

　　25)不是我們不能成功，而是我們認為我們不能成功。

　　26)管理越規范，要求越嚴格，員工對公司越有歸屬感，對工作越珍惜。

　　27)管理就是嚴要求，而不帶處罰的要求是沒有任何意義的。

　　28)讓客戶和你合作感到輕松、誘人、愉悅。

　　29)賴昌星名言：不怕干部講原則，就怕干部沒愛好。

　　30)賴昌星名言：是石頭就有縫，是人就有弱點，我就不相信這個世界上有人沒有欲望，如果有，一定在峨眉山上。

　　31)今日事，今日畢，日清日高。言必行，行必果，事事達成。

　　32)主動、用心、專注、專業、干練、品質、效率。

　　33)你的存在讓別人活的更好，你才能活的長久、輕松。

　　34)利用行業第一的策略。

　　35)絕不向顧客推銷產品。

　　36)讓顧客相信你是和他站在一邊的。

　　37)充分盤活你的隱藏的資產、資源、忽略的機會。

　　38)如果你確實做到了以顧客為中心，為顧客提供他們所需要的服務，那么其他的一切便不在話下。

　　39)一個沒有服務意識的企業是一個沒有未來的企業，同樣一個沒有服務意識的人是一個沒有未來的人、

　　40)不附帶處罰的要求是沒有意義的要求。

　　41)企業發展多大，就看有多少人操心，而操不操心就看這是和他有沒有關系。

　　42)與人合作的能力，是人能否成功的第一能力。

　　43)要讓人行動，得讓他看到足夠的好處。

　　44)沒有共識就沒有凝聚力，沒有凝聚力就沒有強大的團隊。

　　45)一名政治家絕對不能坐著日本轎車出席美國工會的聚會。負面認知可能會顛覆正面的信息，再好的想法也可能被錯誤的表達方式扼殺。

　　46)遇到問題，我們大部分時間或第一時間，不是想的如何挽回損失、解決問題，而是在極力的證明誰對誰錯--悲哀啊。

　　47)遇到問題最要不得的兩句話：第一、這事我沒辦法。第二、絕對不是我的錯。

　　48)遇到問題首先說是別人的錯的人，是一個我們不會考慮要用的人。

　　49)當你發現自己并非無所不能，并能坦然接受別人的建議、幫助甚至指責是，你會突然發現自己變得很輕松，人際關系很融洽，做什么事都那么稱心如意，

　　50)遇到問題，你首先想到的是如何能完成，還是認為不可能完成。

　　51)受每天花大量的時間去處理同樣的問題或麻煩，卻不想辦法徹底解決，這就是我們的做事習慣。人歡迎的一點：永遠做一個問題解決者，而不是制造問題的人。

　　52)追究問題是為了避免再次發生，而不是證明誰對誰錯，讓后去處罰他。

　　53)重要的是什么是對的，而不是誰是對的。

　　54)佛家將修行，是不斷地修正自己的言語和行為，他們通過參禪。我們將提升，也是通過不斷改正自己的問題和錯誤，而問題和錯誤往往是通過別人才能認識到的，你愿意別人幫助你嗎?

　　55)每一個環節都做好，不要給下一個環節添麻煩。能一次做好的就不要兩次。我們每個人都能做到，就會節省大量的人力、物力、財力，進而提升公司盈利能力，提高大家收入。

　　56)昨天做不到的，不等于今天做不到。今天做不到的，不等于明天做不到。因為一、環境在變。二、客戶的情況也在變。二、你的能力也在變。所以，只要真誠、持續的跟蹤，成功是屬于你的。

　　57)建議客戶，同類的產品要有三個價格：高、中、低。同等的價位還要有三個品牌。同個品種要有各種劑型。因為我們針對的是不同層次、需求的顧客群。

　　58)每一件事情要做好：第一要定人，誰來做，第二要定標準，做到什么程度。第三、要檢查與考評。

　　59)管理：可以越級去調查，不能越級去指揮。可以越級去投訴，不能越級去匯報。

　　60)大格局是一種看問題的角度，是一種以大見小、以終為始的思維模式。

　　61)只有超越常規的思維，才能有超越常規的發展。做和別人同樣的事情，你不會有比他好的結果。

　　62)讓人信任的基礎：無私、自信、負責、能力。

　　63)領導者就是領導人心，要想服眾，靠的不是你的權利，而是你的負責、犧牲、奉獻，時時為你的下屬考慮。

　　64)抱怨不解決任何問題，只有改變自己才是唯一出路。

　　65)有賣點突出賣點，沒賣點就要包裝出賣點。

　　66)我們不要只想著依靠渠道走貨，要把渠道當成方便顧客購買的場所。能不能讓顧客主動到渠道去才是我們的工作重點，做到了，就不是你去求渠道了，而是渠道主動找你。

　　67)人生的一切結果都是交換。國與國、企業與企業、家與家、人與人之間亦是如此。交換有兩個條件：雙方自愿，第二交換的結果雙方變得更好。

　　68)離開了利潤談收入是沒有價值的，離開了創造了多少利潤談我們的收入，不應該是我們銷售人員的思維模式。

　　69)真正的品牌是顧客心中某一品類的代名詞，它代表的是品質、保證、聯想、象征、承諾，一種情感的東西。首要功能在于簡化顧客的選擇，實現向其"預售"產品或服務，從而實現高效銷售。

　　70)提高銷售的兩個問題：影響客戶成交的障礙是什么?為此我們做了什么

　　客戶真正想要的結果是什么?我們是否充分挖掘

　　66、一旦你知道了如何關心和你共同工作的人，那你的收入及成功機會

　　就會開始增加。

　　71)對于新同事我們一定要有耐心，告訴他該怎么做，因為有時她們是真的不知道做錯了。

　　72)成功其實有時很簡單，只要在某一點或某一面做到獨特、做到無與倫比，就成功了。

　　73)靈活性和速度是我們努力的方向。

　　74)以4c思考問題，以4p付諸實施

　　71、地頭力--它是指不靠記憶或經驗得來的知識，是一種現場瞬間反應的能力，一種從零開始的思維突破能力，一種對現地、現場、現物、現時找到解決辦法的能力。如果一個人能夠快速反應，清楚說出自己的邏輯和假設，言之成理，并具說服力和溝通力，就是企業最需要的人才。一個公司的強盛，不在于它的規模，而在于"地頭力"是否強勁，在于公司是不是建構在"地頭力"的基礎上。

　　84)我們學習、培訓、開會是為了更好的服務好市場，但市場有問題了，卻以開會、學習、培訓為理由不能第一時間趕到現場，就是本末倒置，大錯特錯了。

　　85)永遠不要和別人比誰更好，而要證明你與別人不同。

　　86)如果你不是第一，去找能成為第一的賽場，或自己定義一個品類。

　　74、有效溝通、獎罰分明、堅定決心、協調資源，是提升執行力的主要因素。

　　75、個別員工執行力差是能力的問題;公司整體執行力差就是管理的問題!

　　76、當今企業之間的競爭，不是產品之間的競爭，而是商業模式之間的競爭。

　　77、企業存在的唯一目的就是創造顧客。

　　78、更為深刻的了解顧客，通過把握顧客的需求，為顧客提供更為貼心的產品和服務，更有效的提高客戶的滿意度好忠誠度，實現客戶的重復購買。

　　79、我們有兩大客戶，一是渠道，二是顧客。

　　80、營銷就是為顧客創造價值，交換源于價值，營銷的目的在于使價值升值。價值包括物質價值、精神價值、制度價值、人的價值。

　　90)對于新員工的錯誤，我們要有耐心，因為他不知道那樣做是錯的。當然，對于新員工，自己要虛心學習，同樣的錯誤不要犯兩次，不要挑戰別人的耐心。

　　91)領導的作用是檢查、協助、督促下屬去完成任務，而不是代替他去做。

　　92)沒有人會拒絕改變，但所有的人拒絕被改變。

　　93)愛人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬--行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

　　94)什么叫專業：客戶不知道的你知道，客戶知道的你比客戶知道的更清楚、更正確

3000字的讀書心得 篇33

　　最近我認真研讀了《小學英語有效教學》這本書，受益匪淺。作為一名英語教師，怎樣才能使自己的課堂更加有效?我困惑，我苦苦思索。這本書讓我感受到教育專著中那份鮮活的理念，捕捉到最前沿的教育信息與動態，體會到名師的指點迷津。一堂小學英語課不再是簡簡單單的定義為熱熱鬧鬧的師生活動或滿堂灌的教師一個人的口語獨角戲。眾多專家學者明確指出，中國的小學英語教學，是學生對一門外語的學習，而不是作為第二語言的簡單習得。因此，采用直接法和認知法相結合的教學策略，使其在小學英語課堂中發揮最為恰當的作用，讓學生通過一堂課中的經典活動項目，沉淀出他們自身的英語知識和學習能力。

　　有效教學是"為了提高教師的工作效益、強化過程評價和目標管理的一種現代教學理念"。所謂"有效"，主要是指通過教師在一段時間的教學之后，學生所獲得的具體的進步或發展。也就是說，學生有無進步或發展是教學有沒有效益的唯一指標。我認為有效教學中的"效"字不僅局限在課堂中的體現，還應體現在教師的課前準備工作中、課后的反思中及長期的關注中。如果教師在講課時不具備這些條件，那么即使教師教得十分辛苦，也不能稱之為真正有效的教學。只有這幾方面都做到了有效，才能算是真正的有效教學。

　　一、充分的課前準備工作

　　課前準備工作通俗的講就是指教師的備課:教具的準備，教師的教學設計，教學任務的布置，教學環境的設置，以及學生課前應做好的相應的準備工作。比如在教授水果的課堂上，就要利用各種水果來教學，因此，上課前就要求同學們準備好各種水果。再如為了突出英語學習的氛圍，我們還可以在課后讓學生布置英語角，辦英語手抄報等，讓學生活躍在英語的氣息中。教學設計這一環節十分重要,它為一堂有效課做好了充分的準備。

　　1、首先，教師應當對學生原有的知識水平有一定的了解，以及心理個性年齡特點，并根據學生已有的這些特點確立適當的教學目標，包括知識目標，能力目標，情感態度價值觀目標，確立目標要符合學生實際并且難易適度，不能過高或過低。

　　2、對教材的把握，對課堂活動的設計。現在我所帶的兩個班級都是60人，而且課時也很緊，這就要求我們小學英語教師更要抓住教材要點，并根據自己學生的特點從實際水平出發，靈活安排使用教材，從學生的興趣和學習動機出發，靈活設計課堂環節，既不要太過復雜繁瑣又要引起學生興趣調動其參與的積極性，從而使他們的語言能力有所提高。

　　3、學生對課堂所需材料的準備。這部分包含兩個方面，一是對相關知識鏈接的準備。比如我們要在新課上學習時間的問法，那么就應該對數字1-12的復習就非常必要，這一步可以在課前進行，也可在新課的開始時通過Warm-up來完成。另一部份是對新課所需學具的準備，如單詞圖片，詞卡，學生卡片，小組活動的實物等，我們可以讓學生在新課前準備完成，這樣就可節省課上制作的時間，也可讓學生對新知有個初步的了解，而且也培養了學生們的動手能力。

　　二、要進行有效教學，課堂教學中必須多信息、高密度、快節奏

　　所謂多信息，指的是課堂教學要增加學生接觸外語語言材料和信息量。在教學過程中，讓學生多聽些生動、有趣、幽默的對話和短文，讓學生在愉悅中潛移默化地獲得信息，積累素材，豐富知識，激發興趣。隨著教材的加深，逐步提高聽和閱讀外語語言材料的質和量。通過長時間的積累，學生的視野拓寬，信息量加大，聽、說、讀、寫的能力大大提高。高密度是指學生外語實踐的量大面寬。教師講解多，必然減少學生練習、實踐的機會。要改變這種局面，就要激勵學生積極學習，提高外語實踐的密度。教師要充分調動學生學習的積極性，使學生主動積極參與各項外語活動。高密度要求在同一水平的基礎上的教學內容并列和反復地進行語言基礎知識和能力的訓練，并在理解的基礎上從聽、說、讀、寫各種不同角度展開，以增加外語實踐的量和外語實踐的人數。

　　快節奏指的是學生學習和操練的節奏要交替緊湊。當然所謂的"快"不是指一味的進度快，而是教學節奏明快，練習轉換、環節交替緊湊，語速正常，學生操練外語的內容和學生輪換操練的頻率要快速、協調。為了節省組織教學的時間，師生之間要達成一種默契，可借助于一些手勢語、體態語和暗示來表達教師的要求。

　　1、課堂教學活動目標要明確

　　在小學英語課堂教學中我們應該采用貼近學生生活的，易于學生參與體驗的任務型教學活動。例如，在教學"How old are you?"的教學內容時，可以設計讓學生做一個調查，調查自己身邊同學的年齡。這個教學活動教學目標十分明確，學生們的語言運用的能力都得到了一定程度的發展，這樣的教學活動是有效的教學活動。

　　2、情境創設要真實便于操作，合理分配時間

　　創設符合教學內容的貼近學生生活的真實的教學情境是小學英語課堂實施有效教學的重要途徑。小學英語教學中主要有借助實物和圖像創設的教學情境，借助動作(活動)創設的教學情境，表演，借助語言創設的教學情境，例如，在學習動物的詞匯時，我利用dog,pig,cow,bear,bird,cat圖片進行猜謎游戲，讓學生猜動物園中得動物;再如在學習"At the shop"話題時，我設計了帶學生參觀商店的情景，讓學生描述他們所熟悉的文具如ruler,pen,pencil,rubber的特征，并能說I like pen。這些情境的創設都有利于學生在有限的時間內達到預期的學習目標，教學活動目標明確。

　　3、運用手勢喚醒學生積極的情感態度。

　　語言學習與學生積極的情感態度和對語言的充分理解密不可分。強烈的學習動機、充足的學習自信能加快學生對輸入語言的吸收和內化，提高課堂效率。有時，一個眼神，一個表情，更多的時候只是一個手勢，就能一起學生的注意，是學生結合具體的教學情景及生活經驗來理解內化來自老師的語言知識，形成語言理解能力，而且手勢也能幫助學生理解所學的知識。

　　4、英語教學中多媒體技術的應用。

　　與多媒體技術相結合的英語課可以吸引學生注意力和提高學生英語學習元素，如色彩、動畫及音響等。教師恰當地運用多媒體技術，能夠創設合理的課堂教學環境，解決教學重難點，以提高英語課堂教學的效率。在英語課堂中引入多媒體技術既要發揮其容量大、節奏快和感染力強的優勢，又要擺正其在英語教學中的位置，它知識一個輔助的功效，要做到適時、適量很重要。

　　三、課后的及時多樣的鞏固練習作業

　　雖然小學生對英語學習較為感興趣，但由于課業及家庭等多方面原因，學生課外用于英語學習的時間很難得到保障，而英語作為一門語言來學習，鞏固的過程必不可少，這就要求我們教師要給他們設計豐富多樣有能夠起到有效作用調動其積極性的課后作業形式。

　　1、基礎型作業。給學生布置與所學知識相對應的聽讀寫作業。如：聽課文磁帶，熟讀課文，練習單詞書寫等傳統作業，對學生打好扎實的基礎很重要，是作業中不可缺少的一部分，但要適量。

　　2、說一說，演一演。根據所學的單詞和句型，讓學生結組進行對話的創編活動，在課堂中進行展示，小組中進行交流，學生可以根據自己的能力選擇角色，確定內容，既考慮了學生的差異，有可有效調動學生的積極性。

　　3、畫一畫，做一做。小學英語所涉及的單詞多是實物單詞，尤其是低中年級的單詞，大都有其具體的形狀顏色等外部特征，而這一年齡段的學生大多對繪畫很感興趣，五顏六色的彩筆對他們有著無限的.誘惑。

　　4、網絡作業。現在小學一個與網絡作業也很豐富，我們應該好好利用。

　　四、教師自我的管理

　　我們教師也要多學習，多讀書，了解各種學習與教育理論。了解學生的需要，激發學生的學習動力，學習動力的挖掘是有效教學開展的關鍵所在。其實，"有效教學"，不僅有助于學生更好地成長，實際上也有助于每一位老師更好地發展。這兩點并不是對立的，它充分體現了我國古代教育家的智慧--"教學相長"。歸根結底，這是一種新的"教師文化"的創造。

　　有效教學要求我們英語教師要具有精深的專業知識，較強的語言表達能力和交際能力;同時，教師須具有較強的教育教學能力，能夠自如地駕馭教材和課堂教學過程，了解新教材特點，恰當地制定教學計劃，合理地安排教學內容，有效地組織課堂教學活動。所以，我們必須不斷地學習以更新自己的專業知識，并深入研究教材，研究學生，絕不能閉關自守、滿足于現有的成績而寸步不前，要多學習新的教育教學方法和理念，并付諸實施。