最新《師說》讀書心得體會（精選7篇）
最新《師說》讀書心得體會 篇1
今年假期我有幸拜讀了《師說》教育智慧品讀。《師說》的作者是唐代著名的文學家、思想家、教育家韓愈。本書是于拾編著。
韓愈《師說》的原意主要論述的是關于師道的問題。由于受“九品中正制”和“安史之亂”的影響，導致了當時社會恥于從師的風氣。韓愈不入世俗，在《師說》中充分說明了從師的必要性，開篇就以“古之學者必有師”闡明了自己的觀點，而且以圣人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀點。而本書除了闡明此觀點外，還從其它的各個方面進行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無限的啟迪。
第一，《師說》談“師”與“道”。
“道之所存，師之所存”。教師如果沒有一定的“道”，就不成其為師。這里的“道”如果在今天理解，那就是教師的專業(yè)化素質，即思想素質，文化素質，業(yè)務素質，以及勝任教育教學其它方面的素質。古時曾用“天、地、君、親、師”來說明教師的地位，天、地其實是虛的，教師排在國君和父母之后，名列第三位，可見教師地位的重要。古人對教師的要求和地位有如此之高，何況是今天。所以，作為我們今天的教師，首先應該看得起自己的職業(yè)；其次，應該對得起自己的職業(yè)。如何對得起自己的職業(yè)呢？就得從“修道”做起，面對知識爆炸的時代，學生懂的多，問的也多，我們擔任的是新世紀的教育重擔，可不比過去的教書先生了，要想能夠在教育領域游刃有余，就得把自己的道行修深修專，同時才能把自己的“道”傳好。
第二，《師說》談“道”與“業(yè)”。
韓愈說，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”這是中國教育史上第一次完整地定義了教師的職責。這里把“傳道”放在了第一位，“授業(yè)”放在了第二位，如果用現在的教育觀點來說，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認為“授業(yè)”是為“傳道”服務的。“授業(yè)”是“傳道”的途徑，這應該是儒家思想的重要影響，用當今的教育視角看待這個問題可能有些狹隘，但充分說明了德育的重要作用。而我們這些從教者在教學中更重視的是“授業(yè)”，而忽視了“傳道”，或者是把“傳道”和“授業(yè)”彼此孤立起來施教，這無疑是“小學而大遺”或是“本末倒置”。
最新《師說》讀書心得體會 篇2
《師說》在上高中的時候就學了，但那時真的就是一種為了學習而學習，很盲從。也許時代進步了，所以現在聽老師講《師說》又有了不同的感受，我認為同現實的社會有著不可推卸的聯(lián)系，無論是學校、企業(yè)、生活、為人處世等等，無不體現出道德教育的必要性：“尊師重教”。從孔子到現代，2500多年的歷史，歷代的文人志士、成功人士有哪些不是跟隨老師或從學校走出來的，自古孔子就提出來：孝敬父母，奉侍師長。讓我們尊敬老師就象尊敬我們的父母一樣。
所謂老師，那他某方面學問肯定比學生高，才稱得上老師。人肯定會有不懂的問題要問，而如果不向老師學習，那豈不是始終不能解答這些問題了？老師不一定要比學生年紀大，難道年紀小的人就不能懂大道理呢？就像文中寫的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。
孔夫子被稱為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學問絕對不比他們差，只是想學到其他他不會的知識罷了。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞！泵耖g俗語說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”的確是這樣，不管是誰，都會有不懂的地方，例如，小學生做的數學智力題，有些連博士生都做不出來，就算你是大學中文系畢業(yè)的，也不會熟悉到字典里的每個字。人們的學問遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學習。這樣的話，人又會有什么進步呢？
老師無處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫(yī)、樂師和那些工匠們，經常互相學習。而那些士大夫們，自己沒有學問，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”聽起來好像老師的標準都是他們定的！
很多人把尊師種教看作小事，不值得一提，其實，小到家庭生活，家庭的和諧幸福；事業(yè)的成功，大到到國家的發(fā)展，又有哪些不是和教育尊重別人息息相關呢？海爾總裁張瑞敏說：把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。以次句勉勵大家把尊師種教發(fā)揚光大。
最新《師說》讀書心得體會 篇3
在這個世界上，能做我們老師的人有很多，就像孔子說的：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！币驗樵谶@個世界中的每一個人，都有屬于自己的優(yōu)點與缺點，在學習上，我們應該學會不恥下問，將別人的轉化為自己的，這樣，人才會不斷的接近完美。
在《師說》中有一句話，是：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
意思是：古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。
其實，我們應該遇到不懂的問題就問，但如果不是這樣的話，那么我們所存在的問題就將會隨著時間的增多而逐漸的累積起來，直到有一天它就會“嘭”的一聲，在你的心頭爆炸，所以我們要懂得問別人。
你們看，孔子在古代有很大的名氣，被后人尊為圣人，那他的思想觀點就是十全十美了么，我們就應該對他的思想保持肯定嗎？這是不可能的，我們應該愿自己的思想，不能夠盲從，就算是孔子還曾經向以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。他們這一類人的道德才能還不如孔子，這是為什么呢，因為孔子在這方面其實不如他們，所以才不恥下問。
其實，在生活中我們就應當向他人學習，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，都總會有值得我學習的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學習的機會，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無疑問地奉迎接受，這是不對的。
我們要使自己的成長更快，多向外界學習，與人學，向生活學，爭取做一個更好的自己！
最新《師說》讀書心得體會 篇4
生活中沒有絕對的愚者和圣人，一個人總是存在著好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點是否就十全十美、白璧無瑕呢？我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點照搬不誤呢？如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過于絕對化的。我們對于圣人的思想和觀點也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點。對農人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學習，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：“看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢！”我為她能觸發(fā)出如此生動活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過《師說》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應當學習，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，總會有值得我學習的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學習，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無批判地奉迎接受。我想這就是《師說》所要告訴我們的吧。
最新《師說》讀書心得體會 篇5
本文是韓愈所寫的古代散文的典范。它論證了教師的職能，作用和從師而學的必要性，批判了士大夫恥學于師的不良風氣和影響，從而闡明了從師而問的道理。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
此句說明了老師的作用。是的，每個老師都有幫助學生解決困難的`職能。無論老師的地位顯貴還是低下，年少還是年長，只要能掌握真理，幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師。從而我想到了四川地震中用自己的身軀守護三個孩子的譚千秋老師，他可以稱得上是人民的好老師，他不但為學生傳道受業(yè)解惑也，而且將自己責任升華。當地動山搖的那一刻來臨時，他不顧惜自己的生命，張開守護的翅膀挽救了三個孩子的生命。他是一位令人敬佩的好老師。學者，應該做到不恥下問。我們要學習古代圣人，“從師而問焉”。學無止境，不恥下問。則會“圣益圣”。
不能向士大夫那樣“恥學于師”則會“愚益愚”。有時，我們在學習遇到困難后，可能很難開口向別人請求幫助，然后問題就會越攢越多。最后就不知道從何解決了。所以為了避免問題的積攢，要做到平常不恥下問，把問題分散的解決。這樣量的積累后就會有質的飛越，學習成績就會有很大的提高。孔子曰：“三人行必有我?guī)熝伞薄５拇_，三個人行走必定有一個會是我的老師。人無完人，每個人都不是完美的。必定會有些方面不如別人，所以大家在一起可以優(yōu)勢互補，恥學相師。所以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”每個人都可以作別人的老師，只是看你擅長哪方面了。《師說》這篇文章蘊含著許多從師問學的道理。
作者韓愈想借此激勵后人不恥下問的努力學習，同時也批判了恥學于師的不良風氣，希望后人能夠有所啟發(fā)。
最新《師說》讀書心得體會 篇6
時光如流水，許多事情已辨不清最初的痕跡，不知不覺，就在跌跌宕宕中一頭陷入灌輸教育的泥淖。無比懷念大學公寓旁那一彎清淺的荷塘，那一排暮鳥投林的榕樹，那一片螢火蟲點亮的夜的星光，那是記憶里無數次棲止的地方。縱使當時的我顆粒嫩翠尚未飽滿，卻一直保持著甜美的微笑和向上的姿態(tài)。曾幾何時，我感覺自己恰似一粒秋后漏收的黃豆，猛地撐開肚皮的我好奇外面的世界，卻不知已經不得一場細雨，一頭烈日，一夜冷風。
那時候，我以為走上講臺的我能將學習的教育理論演繹得淋漓盡致；那時候，我以為我能繪聲繪色，帶領孩子們馳騁知識的碧空；那時候，我以為在我的三尺講臺上可以自由的與孩子們分享星辰月牙和出走的安娜……而有一段時間，很長一段時間，我卻是用“就你跟大家不一樣”來扼殺個性；用“養(yǎng)你這樣的孩子有什么用”來扼殺自尊；用“別整天琢磨那沒用的”來扼殺想象力……教學才僅僅兩年，我學會了用種種控制，強占孩子們心田里最后一隅自由的園子，而這園子本應是絢麗多彩的。靜下來想想這種思維的停滯來自何處？或許始于固步自封，亦或始于經驗不足，間或始于自以為是吧。倘若長期下去，它必將成為我專業(yè)發(fā)展的瓶頸。心急如焚的我，著實不知如何面對教學這門深奧的藝術。
閑暇之余，重拾韓愈的《師說》，最為經典的一句話：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”同樣是這短短九個字，和學生時期的感受已是天壤之別。它在警示著我作為教師的職責，在三尺講臺上教師應有至理的拿捏，更應有師道尊嚴的自我守護。教師的第一任務應是傳道，然后才是授業(yè)解惑。這九個字敲擊了我沉睡已久的心靈，為師者，貴有道，更貴傳道！瞬間，我感覺重獲了一種自以為永遠不會再來的幸福。
新學期伊始，我為能有一種不同的方式面對開學第一課，特意安排了一個簡單的實驗。我希望教學路上，不是逼著孩子們掌握幾點干枯的知識，而是引導孩子們如何學習的同時能讓他們明白生活中的道理；我渴望用我的科學課去開墾學生心田里獨立自由的一方樂園，而不是用一些言語去傷害他們幼小的心靈。回想起開學第一課的內容大致是這樣的：
這樣一個實驗：我取出一個燒杯，往燒杯中注入了20ml的清水，說：“這是常態(tài)下的水，也叫液態(tài)水，如果把它倒入一條小溪里，它會怎么樣呢？”一個孩子說：“它能流入大河，然后和許多水一起奔流著涌進大海。”“現在我把這個裝水的燒杯放進冰柜中，他又會有什么變化呢？”全班異口同聲說：“會結成冰。”我安排組長把實驗臺上裝水的燒杯放進冰柜中，五分鐘后取出燒杯發(fā)現水結成了一塊晶瑩剔透的冰塊。我給兩分鐘讓孩子們去玩冰塊，他們甚是高興。“結冰的水也叫固態(tài)水，誰能告訴我固態(tài)水和液態(tài)水有什么區(qū)別嗎？”孩子們都舉起了手，那眼神告訴我他們很想回答。我請了一位同學，他說“冰塊的溫度要低，而且它不能流動。”我說：“是的，0℃以下，這些水就成了冰，它就不能動了，諸如南極極地的一些冰，他們呆在那里幾千年幾萬年了，它們的全部世界就是它們立足之地的那丁點兒大的地方。現在我們一起來看水的第三種狀態(tài)。”我把盛水的燒杯放在三腳架上，并點燃了酒精燈，過了一會，水沸騰了，咕咕嘟嘟翻騰著一縷縷乳白色的水蒸氣，在實驗室靜靜的彌漫著。沒過幾分鐘，水杯中的水干了，我關掉酒精燈，讓孩子們一個個驗看燒杯問：“誰能說說這些水到哪去了？”孩子們都知道到空氣中去了。我說：“它們變成水蒸氣跑到空氣中去了，它就是氣態(tài)水，它能流進藍藍的遼闊無邊的天空里去。孩子們，你們可能覺得這是個簡單的實驗，其實他并不簡單！水有三種狀態(tài)，人生也有三種狀態(tài)，水的狀態(tài)是溫度決定的，人生的狀態(tài)也是自己心靈的溫度決定的。假若你們對學習、生活的溫度是0℃以下，那么你的生活狀態(tài)就會是冰，你整個人生世界也就不過是你雙腳站的地方那么大；假若你對學習和生活抱平常的心態(tài)，那么你就是一掬常態(tài)下的水，能奔流進大河、大海，但你永遠離不開大地；假若一個人對學習和生活是100℃的熾熱，那你就會變成水蒸氣成為云朵。你將飛起來，不僅擁有大地，還能擁有天空，這樣的人生世界才會最大！孩子們，新的學期我希望你們用熾熱的心去面對我們的學習和生活，好嗎？”孩子們信心滿滿的回答：“好！”
這是平平淡淡的開學第一課，也是我重拾“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”把傳道作為自己的準繩后的第一課，但我卻感受到一種“人生若只如初見”的美；感受到作為教師的一種誘人之道的魅力；感受到一種在教學中把知識和生活緊密聯(lián)系的不竭熱情與動力。教學是一門獨特的藝術，如果說經驗的豐富是成長，那我并不開心，因為這種成長有好多是以漠視學生的童年幸福為代價的，好在我把它記下來，作為我今后的警示。
《師說》事實上把“師”與“道”等同起來：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。有“道”就是“師”，才和賢都不成為師的標準，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”。我既意識到作為師者，傳道是我的根本任務，那么我始終要保持“聞道在先”，才能成為名符其實的“師”，要做到此，必須時時以“聞道先于我”的人為師。
今日我為師，再讀《師說》，已不再僅僅關注“何為師”，而自然思及“如何師”，乃至“如何成為好師”。作為師，吾輩當不時讀讀《師說》。
最新《師說》讀書心得體會 篇7
今年假期我有幸拜讀了《師說》教育智慧品讀。《師說》的作者是唐代著名的文學家、思想家、教育家韓愈。本書是于拾編著。
韓愈《師說》的原意主要論述的是關于師道的問題。由于受“九品中正制”和“安史之亂”的影響，導致了當時社會恥于從師的風氣。韓愈不入世俗，在《師說》中充分說明了從師的必要性，開篇就以“古之學者必有師”闡明了自己的觀點，而且以圣人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀點。而本書除了闡明此觀點外，還從其它的各個方面進行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無限的啟迪。
第一，《師說》談“師”與“道”。
“道之所存，師之所存”。教師如果沒有一定的“道”，就不成其為師。這里的“道”如果在今天理解，那就是教師的專業(yè)化素質，即思想素質，文化素質，業(yè)務素質，以及勝任教育教學其它方面的素質。古時曾用“天、地、君、親、師”來說明教師的地位，天、地其實是虛的，教師排在國君和父母之后，名列第三位，可見教師地位的重要。古人對教師的要求和地位有如此之高，何況是今天。所以，作為我們今天的教師，首先應該看得起自己的職業(yè)；其次，應該對得起自己的職業(yè)。如何對得起自己的職業(yè)呢？就得從“修道”做起，面對知識爆炸的時代，學生懂的多，問的也多，我們擔任的是新世紀的教育重擔，可不比過去的教書先生了，要想能夠在教育領域游刃有余，就得把自己的道行修深修專，同時才能把自己的“道”傳好。
第二，《師說》談“道”與“業(yè)”。
韓愈說，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”這是中國教育史上第一次完整地定義了教師的職責。這里把“傳道”放在了第一位，“授業(yè)”放在了第二位，如果用現在的教育觀點來說，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認為“授業(yè)”是為“傳道”服務的。“授業(yè)”是“傳道”的途徑，這應該是儒家思想的重要影響，用當今的教育視角看待這個問題可能有些狹隘，但充分說明了德育的重要作用。而我們這些從教者在教學中更重視的是“授業(yè)”，而忽視了“傳道”，或者是把“傳道”和“授業(yè)”彼此孤立起來施教，這無疑是“小學而大遺”或是“本末倒置”。
第三，《師說》談“師“與”生“。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。“這充分說明了現形的師生關系，教學相長正說明這個道理。也就是我們經常告戒自己的.要放下教師的架子、要學會蹲下來與學生交流。課上多給學生發(fā)問、質疑的機會，教師要學會聆聽，在解惑的同時，要常懷學習之心。
第四，《師說》談“教“與”學“。
韓愈在《師說》中也談到了“教”與“學”的關系，也就是我們所說的師生角色問題，強調了講授的作用。在新理念倡導下，在新課程實施的今天，自主探索，合作交流似乎成了教師講授的對立面，其實則不然，新課程不否認教師的講授作用，關鍵是我們要把握好內容，掌握好講授的“度”。
韓愈距現在已有1200多年，古之圣人何止韓愈一人，他們能夠對“師者”，對“師道”有如此高的見識，對現在的從教者來說仍有無限的啟迪，而且有很多理念是我們現在所倡導的，實是讓人佩服。在佩服的同時，我們也應該感到十分的慚愧，一千多年前，這些圣人們已經給我們指明了方向，但到如今仍沒有參透，還在苦苦地思索著，踐行著……