關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字（通用22篇）
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇1
中國清代小說家蒲松齡的著作《聊齋志異》共包括491篇短篇靈異小說。聊齋志異，顧名思義，“聊齋”是蒲松齡書屋的名字，“志”是記述的意思，“異”則指奇異的故事。小說中的題材十分廣泛，內(nèi)容極其豐富。
《聊齋志異》中，看起來偏重講鬼、狐、仙、怪等奇異故事，其實都是人情世態(tài)，字裡行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”的確，《聊齋》中有很多作品，都是通過談狐說鬼的手法，巧妙地諷刺了社會的腐敗和黑暗，在一定程度上揭露了社會矛盾與當時的時代特徵，表達了人渴求自由、不願被世俗看法以及制度所束縛的願望。
在名篇《席方平》一文中，席方平的父親遭奸人陷害，席方平的魂魄在入城隍廟為父申冤無果後，憤恨不平，無奈之下，認為冥王能為自己申冤的他只好進入冥府。不料，整個地府全被羊懼收買了，他們相互勾結(jié)，上下串通，對席方平威逼利誘，想使他屈服。然而席方平錚錚鐵骨，硬是不從，面對淫威毫不屈服，連對他用刑的鬼吏也肅然起敬。席方平面對的陰司地府，就是黑暗的封建社會的曲折寫照，而鬼吏、獄吏、城隍、閻羅王正是在現(xiàn)實社會中的剝削者、壓迫者的形象，他們在社會中充當?shù)氖菤埧釅赫ハ聦觿趧尤嗣竦慕巧狡秸酵ㄟ^伸冤的方式對其抗爭�！断狡健肥菍ΜF(xiàn)實社會的反映，方平的申冤不僅僅是一般意義的申冤，而是一種正義與邪惡的較量，而這種反抗精神，恰恰是生活在封建社會裡的勞苦人民大眾所需要的，鼓勵著人們起來反抗剝削和壓迫，而故事的最後，席方平遇到了二郎神並向其伸冤並得以昭明，也體現(xiàn)了下層人民受壓迫無法反抗，只能期待更高層的解救，算得上是一種苦澀而又美好的期望。
同時在《聊齋志異》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者塑造了很多女鬼的形象。這些女鬼大都在豆蔻之年死於非命，她們在蒲松齡筆下栩栩如生、富有才學、重情重義、多愁善感、天真善良、不願為世俗所羈，而這些，恰恰是那個時候的婦女在現(xiàn)實社會中所罕見的可貴的品質(zhì)，當時風氣要求女子三從四德，而清朝對女性的壓迫也是達到了頂峰，更出現(xiàn)了為了迎合男子審美而自殘己身的纏足行為。作品中女鬼的形象，或者說這只是作者的一種幻想，因為這種人在現(xiàn)實生活中幾乎是不存在的，這也更能說明了她們是作者心目中理想女性的寄託體。讓我情有獨鐘的是《聶小倩》，它寫出了聶小倩與寧采臣之間的真摯愛情。聶小倩在十八歲病死，被葬在破廟旁，被惡鬼逼迫去做害人的勾當。而寧采臣為人正直，不受金錢和美色的誘惑，最終他的品行感動了小倩�？梢钥吹�，寧采臣的這種品行，也是世間難能可貴的，作者最終給了他們一個幸福美滿的結(jié)局，我想大概也是他對社會的一種希望和寄託吧。
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇2
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術(shù)風貌的文言短篇小說集。多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應(yīng)該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實生活和深刻的歷史內(nèi)容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
書中的作品情節(jié)離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本�！读凝S志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應(yīng)、同氣相求的模式安排故事情節(jié)。同類相應(yīng)、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產(chǎn)生感應(yīng)，實現(xiàn)生命層面的溝通。《聊齋志異》的許多就是以同類相應(yīng)、同氣相求為契機而發(fā)生、延展的故事。
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分。”
聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此后不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應(yīng)的宿命論思想�！读凝S志異》的藝術(shù)成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。
據(jù)說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時，專門在家門口開了一家茶館，請喝茶的人給他講故事，講過后可不付茶錢.聽完之后再作修改寫到書里面去。
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)洌瑸橹袊难孕≌f集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關(guān)系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動...
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇3
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上。可是鬼狐們屢敗屢戰(zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人。“人”字，是一種奢侈。于是，或是誘-惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實，即便將他們的角色對調(diào)，結(jié)果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。在沒有鬼狐的現(xiàn)實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
其實這種無謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個人看來，也會覺得對方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見原來的自己。他們將別人的優(yōu)點看成是不可多得的優(yōu)點，卻將自己的亮點一味地抹殺。有朝一日，當他們真正地變成了另外的一個人，也許就只會對著往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰?就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進步的光彩。現(xiàn)實之中，亦當如此。
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇4
先說說整體感受，這本書寫了很多的人和鬼，人和狐貍或者狐仙的愛情故事，聽起有些人鬼情未了后者有些恐怖，但其實還是蠻感動的。鬼或者狐貍身上也有人性的光輝，比如知恩圖報等。除了愛情故事，這本書還有寫真人真事的，比如其中有一篇就記錄了清朝期間的一次地震。也有一些很詭異如夢境的短小精悍之作，如《江中》。還有一些類似于寓言故事如《武技》。當然還有關(guān)于中國傳統(tǒng)化中道教的東西，比如《嶗道士》，其中嶗在很多篇故事都有提到。一些也是作者自己或者別人的夢境。書里面的命名也很多有特點，基本以主人公的名字為標題，比如《聶小倩》，《阿秀》等。
這本書中的愛情故事，可以說是非常典型的“書里面的愛情故事”，真的很簡單也很完美，很多都是兩個人一見鐘情，你情我愿就在一起了，相愛非常容易，浪漫也很簡單�？赡苓@就是書里面的特點吧。如果把現(xiàn)實因素參雜進去，比如兩個人結(jié)婚要不要買房的問題，買了房一個月需要還多少月供，生了孩子需要打疫苗，疫苗如果是假的怎么辦?奶粉是不是假的?孩子上學搖號等很現(xiàn)實的問題，估計愛情就沒有那么美好了。
其中令我印象比較深的一篇是《花姑子》，這里面主人公是安幼輿和花姑子。安是陜西人，講義氣，喜歡放生。其中就放過一個獐子，而它就是花姑子。一天安在華迷了路，一個老頭帶他到屋里歇息，安看到花姑子容貌俏麗，二八芳齡，就產(chǎn)生了愛慕之心。于是他主動問花姑子想求婚，花姑子表現(xiàn)的很嚴肅。安就跪在地上哀求，但花姑子依舊沒有答應(yīng)。安回家之后對花姑子朝思暮想，也許得了相思病吧，飯吃不下，覺睡不著，自己眼花繚亂，腦袋昏昏沉沉，好像很快就要死了。沒想到花姑子了，用手給他揉搓，安看到花姑子頓時神清氣爽了(Exusee?這就是愛情的力量?)。安像一個小孩子，眼睜睜看著花姑子，眼淚不住的往下流(男兒有淚不輕彈，只是未到傷心時啊)�；ü米舆@個時候也很調(diào)皮，她歪著腦袋看著安躺在床上說：癡心人，怎么病成這樣了?。說完坐在安的腿上給他按摩太陽穴(狗糧撒的也太狠了吧)，安聞到了花姑子身上迷人的芳香，漸漸地他感到額頭冒汗，全身出汗�；ü米咏o他留了幾個蒸餅便走了。安吃了那幾個蒸餅過幾天就好了。過了幾天花姑子了，給安說我做的一切都是為了報答你的大恩。但做夫妻可能不現(xiàn)實。這個時候安就很難受，悶悶不樂。花姑子看出了就說：如果你一定要和我相好，那就到我家去提親吧。安心里當然高興極了。但去了花姑子家之后沒想到是花姑子很決絕地要結(jié)束這段愛情。老頭因為安和女兒在一起罵了花姑子。安灰溜溜地回家了。安實在求愛心切，于是第二天就去里找花姑子的家，但不小心迷路了。半路被變成花姑子的蛇精騙走害死了，尸體赤裸裸的放在了懸崖底下(感覺好慘，問世間情為何物，直教人生死相許啊)。之后，花姑子救了安，并且懷了安幼輿的孩子。但兩個人還是不能在一起，因為花姑子畢竟不是人，因為和安在一起她已經(jīng)損失了十分之七的道行了。最后她留給安一個孩子。
知恩圖報是人性的光輝，但沒想到一個成了精的獐子也有這樣的人性特點。安幼輿平時樂于做好事，也是給自己積累福報，也收獲了愛情。但和花姑子的愛情卻是蜿蜒曲折，一波三折。
《花姑子》算是一篇不完美的愛情故事。這可能啟示我們?nèi)绻胍斋@愛情，需要多做善事做好事同時自己也要優(yōu)秀。
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇5
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自我，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原先這就是我們自我。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。
人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上。但是鬼狐們屢敗屢戰(zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的主角，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是能夠輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人。“人”字，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。
有時候覺得，要是兩者能夠一開始便將主角對換，那也許就沒有了不必要的杯具。其實，即便將他們的主角對調(diào)，結(jié)果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的主角。
在沒有鬼狐的現(xiàn)實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都期望有朝一日能夠升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的杯具。
其實這種無謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自我的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個人看來，也會覺得對方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是期望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見原先的自我。他們將別人的優(yōu)點看成是不可多得的優(yōu)點，卻將自我的亮點一味地抹殺。有朝一日，當他們真正地變成了另外的一個人，也許就只會對著往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰?
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。
倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進步的光彩�，F(xiàn)實之中，亦當如此。
再讀了《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇6
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。
松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。
鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。
待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。
它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。
人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。
在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。
在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。
于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。
不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。
對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。
多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上。
可是鬼狐們屢敗屢戰(zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。
人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。
盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。
鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。
那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。
在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人。
“人”字，是一種奢侈。
于是，或是誘-惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。
然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。
為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。
有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。
其實，即便將他們的角色對調(diào)，結(jié)果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。
在沒有鬼狐的現(xiàn)實社會中，人卻有著同樣的追逐。
只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。
過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。
而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。
于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。
窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。
當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
其實這種無謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。
人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。
就是兩樣完全相同的東西，在一個人看來，也會覺得對方的比較好。
于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。
在尋覓之中，他們看不見原來的自己。
他們將別人的優(yōu)點看成是不可多得的優(yōu)點，卻將自己的亮點一味地抹殺。
有朝一日，當他們真正地變成了另外的一個人，也許就只會對著往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰?
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇7
初讀聊齋，是在三年級時。當時只記得這世界上有一本書里講了許多鬼故事，僅此而已。后來在六年級的語文課中，老師就這本《聊齋志異》上過一段時間的賞析課，這時我才漸漸開始了解聊齋世界，了解《聊齋志異》里面的神神怪怪，還有他們的“頭領(lǐng)”蒲松齡。再后來我偶然去了趟書店，買了本《聊齋志異》，回家慢慢“享用”。三讀聊齋，讓我領(lǐng)悟了一些與以前不同的東西，也更了解《聊齋》其人其事。
《聊齋》全書12卷491篇，篇幅有長有短。有的篇章長達數(shù)頁，有的短至幾行，卻是各有興味，讓讀者或是感動淚下，或是提心吊膽，或是會心一笑。我很喜歡《聊齋》中一篇十分短小精悍，卻讓讀者拍手稱奇的《紅毛氈》，全文如下：
紅毛國，舊許與中國相貿(mào)易。邊帥見其眾，不許登岸。紅毛人固請賜一氈地足矣。邊帥思一氈所容無幾，許之。其人置氈岸上僅容二人;拉之容四五人;且拉且登，頃刻氈大畝許，已數(shù)百人矣。短刃并發(fā)，出于不意，被掠數(shù)里而去。
此文僅一百零二字，卻是沒有一個廢字。體現(xiàn)了那塊氈子神奇的拉伸性能，讀來得人一笑，最有意思的是“且拉且登，頃刻氈大畝許”一句話，看似“真實地”描寫紅毛國人能拉伸至一畝的氈子，實際上卻是運用夸張手法，讓人感到奇怪(也許這就是整部書取名《聊齋志異》中“志異”兩字的意義)。
這樣的夸張手法在全文中的運用還有很多。比如說文中對婦人的描寫常用一些“才姿慧麗，舉世無雙”之類的言語，描寫俊書生則常是“姿容俊美”。這無疑體現(xiàn)了他過人的才氣。他對人物性情的刻畫確實有其獨到之處。稱他為一代才子絕對不為過。
他的出色文筆對當時的讀者群體具有吸引力(人們總是愛看愛情故事)，同時也摻雜著作者自己的美好希望，畢竟只有來源于真情的作品才是好作品。雖然蒲松齡71歲才成貢生，是考場上的徹底失意者，卻仍然堅持每次都去趕考，可見他對生活是滿懷著希望的。他身上的堅強與不屈，其實成就了這本不朽的《聊齋志異》。
有人說聊齋是對官場的鞭撻諷刺，這正確，卻又不全對。這本厚厚的，積累作者畢生心血的《聊齋志異》中許多篇章(比如《席方平》)，確實無情鞭撻了作威作福的貪官，但是我相信經(jīng)歷過人生風雨，磨去了人生棱角的的蒲松齡心中對這個世界懷有的不只是憤懣，更是在逆境中傳遞的希望，對正義的詮釋。他是一個執(zhí)著的人，但更是一個善良純真的人。他希望這個世界會公平美好，更希望能化身為一篇篇小文的主人公，一個瀟灑的書生在飽經(jīng)世態(tài)炎涼之后，走向最終的美好。
可惜的是，當時的社會不是《折獄》中那樣公平，而是像《席方平》這般險惡。即使才高如蒲松齡，也不能通過科舉考試成為高官大展拳腳。但是蒲松齡像席方平一樣，執(zhí)著地尋找著自己內(nèi)心的正義，恪守著心中的善良。，在他的故事里，總是善惡有報。殘酷的現(xiàn)實之下，蒲松齡躲進了聊齋的鬼狐世界里，也終于看破了這世界的虛假偽善，寫就名列中國第一文言小說集的《聊齋志異》。
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇8
《聊齋志異》是我國清代小說家蒲松齡的一部志怪小說集，所記載的故事上百篇，有的講述了狐女的愛情故事，有的講述了修行得道的奇人的奇妙幻術(shù)，有的則記錄了枉死鬼的恐怖事件，還有的則是道聽途說的一些奇聞軼事。
然而，其中給我感受最深的則是《促織》�！洞倏棥分v述的故事發(fā)生在明朝宣德年間，主人公成名是個老實迂訥的秀才。他多次考試不中，于是被狡猾的小吏推選上去做了里正，專門負責搜羅良種的蟋蟀。然而華陰縣本來就不是盛產(chǎn)蟋蟀的地方，往往是為了一只蟋蟀動輒好幾戶人家傾家蕩產(chǎn)，老實的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百計去尋找蟋蟀，結(jié)果經(jīng)常逾期無法完成任務(wù)，屢遭毒打。好不容易在一個駝背巫婆的指導下抓到了一只強健俊美的蟋蟀，卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井，后經(jīng)搶救挽回了性命。而成名也是命不該絕，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上級為此大為高興，又暗中照顧成名，使他當上了舉人。
讀完這個故事，不能不讓人感慨萬千。我們實在無法想象一只蟋蟀如何使人傾家蕩產(chǎn)，還要落得個被打到“雙股潰爛，血流不止”的地步。我們也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以讓一個天真的孩童就畏懼到以死謝罪的程度;更令人感到荒唐的是，一個人考取功名，標志著古代文人前途和命運的科舉考試居然像兒戲一般，可以被隨意的踐踏和賞賜。這不禁又讓人想起了那首“紅塵一騎妃子笑，無人知是荔枝來”的詩句，那不也是荒唐之至嗎。那么多的人被一點精神上的愉悅蒙住了雙眼，他們又何嘗不是其別人的水深火熱于不顧呢?成名的兒子為了一只蟋蟀差點死于非命，而敬獻蟋蟀有功的成名卻可以輕而易舉的當上舉人，所謂的“以人為本”何在，所謂的“公平”何在!然而，我們的生活中仍然有這樣的蟋蟀，它們變換了自己的面目，以各種方式蠱惑著我們，稍有不慎，我們就會像故事中的人們一樣，小則身心俱疲，大則傾家蕩產(chǎn)。
我們看到，有人為了尋求刺激，誤入歧途，冒險嘗試毒品而不能自拔;有人為了一己私利，以次充好販賣假冒偽劣產(chǎn)品;有人為了逃避現(xiàn)實，沉溺于虛擬的世界中迷失了自我;還有人為了享受物質(zhì)生活，窮奢極欲，揮金如土，醉生夢死……
如此種種，又何嘗不是另一種蟋蟀呢?我們往往被種種淺薄的物質(zhì)利益所迷惑，固步自封，蒙住了自己的雙眼，自己還渾然不知樂在其中，爾后有朝一日幡然悔悟，為時晚矣!對于中學生，尤其是我們國華的同學們更是如此，我們是國家的未來，是民族的希望，社會將由我們新一代去構(gòu)造。因此，我們的雙眼必須時刻明亮，我們的頭腦必須時刻清醒，唯有如此，眼前的迷霧才無法阻擋住我們前進的步伐，唯有如此，致命的蟋蟀才會變得微不足道，也惟有如此，國家和社會才能有希望!“蟋蟀”是可以致命的，然而請不要害怕，我相信，明者自會看清它的本來面目!
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇9
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術(shù)風貌的文言短篇小說集。多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應(yīng)該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實生活和深刻的歷史內(nèi)容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
書中的作品情節(jié)離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富�！读凝S志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本�！读凝S志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應(yīng)、同氣相求的模式安排故事情節(jié)。同類相應(yīng)、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產(chǎn)生感應(yīng)，實現(xiàn)生命層面的溝通�！读凝S志異》的許多就是以同類相應(yīng)、同氣相求為契機而發(fā)生、延展的故事。
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分。”
聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此后不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應(yīng)的宿命論思想�！读凝S志異》的藝術(shù)成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。
據(jù)說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時，專門在家門口開了一家茶館，請喝茶的人給他講故事，講過后可不付茶錢。聽完之后再作修改寫到書里面去。
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)�，為中國文言小說集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關(guān)系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
“聊齋”是蒲松齡的書齋名，所謂“聊”就是在交談，話說蒲松齡在他居住的地方附近設(shè)一茶棚，凡是進來的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來和客人閑談，他就專門問一些奇聞異事，蒲松齡的“聊齋”變由此而生。然后，蒲松齡就把聽來的這些事情經(jīng)過自己的加工潤色后記錄下來。“志”變產(chǎn)生了(記錄)。“異”當然就是旨在說明自己所記錄的事情都是奇聞異事。“聊齋志異”變由此而生。
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇10
《聊齋志異》是一部思想、藝術(shù)風貌都十分獨特的文言短篇小說集。小說中多數(shù)故事都是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。
因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應(yīng)該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實生活和深刻的歷史內(nèi)容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
書中的作品情節(jié)離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富�！读凝S志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本。《聊齋志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應(yīng)、同氣相求的模式安排故事情節(jié)。同類相應(yīng)、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產(chǎn)生感應(yīng)，實現(xiàn)生命層面的溝通�！读凝S志異》的許多就是以同類相應(yīng)、同氣相求為契機而發(fā)生、延展的故事。
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。”《聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此后不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應(yīng)的宿命論思想�！读凝S志異》的藝術(shù)成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。據(jù)說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時,專門在家門口開了一家茶館,請喝茶的人給他講故事,講過后可不付茶錢.聽完之后再作修改寫到書里面去。《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)�，為中國文言小說集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關(guān)系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
“聊齋”是蒲松齡的書齋名，所謂“聊”就是在交談，話說蒲松齡在他居住的地方附近設(shè)一茶棚，凡是進來的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來和客人閑談，他就專門問一些奇聞異事，蒲松齡的“聊齋”變由此而生。然后，蒲松齡就把聽來的這些事情經(jīng)過自己的加工潤色后記錄下來。“志”變產(chǎn)生了。“異”當然就是旨在說明自己所記錄的事情都是奇聞異事。“聊齋志異”變由此而生。
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇11
我首先讀的是《畫皮》，這個故事講的是一個叫王生的人，因為他貪戀一個女鬼的美色，遭到了報應(yīng)，被那個女鬼撕裂胸腹，挖出心臟，而后逃之夭夭。他的妻子為了救他，聽從了一個道士的話，吃下了一個乞丐的痰，然后她的丈夫就得救了。
在我看來，這個王生為什么會被撕裂胸腹，掏走心臟而死呢?我看，他是因為貪戀女色，而且他承諾那個女鬼說不將的存在告訴他人，但是，他將這件事告訴了他的妻子，或許也是一個遭到報應(yīng)的原因吧。
在這篇文章中，有一個段落“鋪人皮于榻上，執(zhí)采筆而繪之。已而擲筆，舉皮，如振衣狀，披于身”我覺得，在這個篇章里，“鋪”，“執(zhí)”，“繪”，“擲”，“舉”，“振”，“披”總共七個動詞，是比較不錯的。雖然沒有那么華麗麗的辭藻堆砌或宋玉那樣的優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)的描寫。但是，也有它的好處。它能夠?qū)⑽覀兌硷w快的帶入到故事情節(jié)中去。是不可多得的精彩描寫。
這篇文章是《聊齋志異》這個志怪小說中的一篇。所以說，它也是非常引人入勝的，據(jù)說，在當時改編電影開始放映的時候，它的波動情節(jié)嚇死了一個老太太。由彼及此地，也能夠了解到這個小說的精彩了。
《畫皮》中的那位道士，想必看過的大家都很熟悉。那位道士在第一次被王生拒絕之后，第二次王生反而去找他時，他反而不忍心了，只是給了王生一個蠅拍，讓他拿這個東西用來驅(qū)趕魑魅，但是，因為這個道士的不斬草除根，所以，讓那個惡鬼有可乘之機，殺害了王生。從這個段落里，也可以知道斬草要除根，不然會春風吹又生啊。
在這之后，他的妻子陳氏以及他的弟弟聽從那個道士，找到那個乞丐，并且要讓他救活王生。誰知那個乞丐要陳氏吃下他的痰，雖然最后王生得救了，但是，天道好輪回，蒼天饒過誰。王生的不守信用，貪戀美色最后報應(yīng)到了他的妻子身上。所以說人不能夠做虧心事。
再相比其他的《聊齋》里的短篇小說，《青鳳》，同樣也是一個有婦之夫，同樣也是勾搭上了別的女子，而且，那個女子還是狐貍幻化成的。在我國古代的理論中，雌狐貍是魅惑的女性的象征。但是在這篇里，男主人公最后與女主人公成為了朋友。男主家與女主的狐貍一家最后其樂融融地生活到了一起。讀后感.在這兩篇里，男主的事情都是幾乎相同了，但是為什么一個是被撕裂胸腹，挖走心臟而死，雖然最后救回來，但是就連他的家人也受到了一定的侮辱。而另一個是最后幸福美滿，成功的呢?
在《青鳳》中，有這樣一段“惓惓深情，妾豈不知，但叔閨訓嚴，不敢奉命。”我對它的分析是：因為叔是自己家的長輩，在古代，一般人家的小輩女性在出嫁后都是男方說了算，而這句是叔叔的閨訓很嚴格，所以說，應(yīng)該還沒有出嫁。另外，有一個字“閨”，代表的是青鳳還是待字閨中的，能夠認證我的推測。《畫皮》中的女鬼是一個富貴人家的小妾，與那個富貴人家的男主人還是保持著男女夫妻關(guān)系的。所以說，那個女鬼是個有夫之婦。我們中國有句古話，“朋友妻，不可欺”，雖然《畫皮》里的王生與那個富貴人家的男主人不是朋友，但是還是不允許人霸占他人的妻子。古代中國有句俗語“有主的干糧不能碰”話糙理不糙，就是因為觸犯了這樣的禁忌，所以落得個凄慘的下場�；蛟S，這就是兩個故事的不同吧。
在這兩個故事是基于傳統(tǒng)的禮教制度而產(chǎn)生的。雖然說封建禮教是對于人的心靈，人的行為是有害處的，但是，如果只是一味的去批評，去貶低那些禮儀制度，將它們說成是“吃人的東西”那么還是太過于單面性，太過于偏激的了。無論在當今這個美好的新時代，新社會，新生活中還是在以前的時候，儒家的三綱五常都應(yīng)該是不能被拋棄的。雖然束縛了人，但是也規(guī)范了人。古人云：沒有規(guī)矩，不成方圓。所以，封建禮教其實是一種幫扶人類，對于萬物都有幫助的東西。中華民族上下五千年，若無倫理綱常，何來源遠流長。所以，在這兩個故事之中，極其形象的表明了要遵守倫理道德。
藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活�！读凝S志異》這本書是從生活，從民俗，從歷史，從神話上來的一本好書。
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇12
《聊齋志異》是蒲松齡的一部經(jīng)典作品，流傳至今，很多人都很喜歡里面哪些鬼神的故事，我也不例外，看過了《聊齋志異》，也讓我懂得了很多的道理。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。
人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上�？墒枪砗鼈儗覕覒�(zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人。“人”字，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。
有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實，即便將他們的角色對調(diào)，結(jié)果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。
在沒有鬼狐的現(xiàn)實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
其實這種無謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個人看來，也會覺得對方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見原來的自己。他們將別人的優(yōu)點看成是不可多得的優(yōu)點，卻將自己的亮點一味地抹殺。有朝一日，當他們真正地變成了另外的一個人，也許就只會對著往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰?
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。
倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進步的光彩。現(xiàn)實之中，亦當如此。
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇13
但是面對黑暗的現(xiàn)實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現(xiàn)實的。他在《促織》中提出了請?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進行了深刻的揭露，對考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯(lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇牵砸詾橹辛诉M士翰林，大擺進士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄�。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸隹荚嚕曝�、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細致入微。作品通過對知識分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。
反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。《聊齋志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現(xiàn)實的幻想的世界的人與事來表現(xiàn)強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權(quán)勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳?zāi)估镩L大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現(xiàn)實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾斗爭。
《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀�！栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品�！栋殹穼懙氖且粋�迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關(guān)情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來女并負發(fā)而死，喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生，終成夫妻。《連城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。
出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當代社會進行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢�？傊读凝S志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內(nèi)容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當多的篇幅宣揚了落后的甚至反動的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚因果報應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。
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聊齋志異是清代小說作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小說491篇，內(nèi)容多為鬼神精怪之說，在當時的社會環(huán)境下，《聊齋》的形成可以說是必然的。這一點從作者經(jīng)歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號柳泉居士，世稱“聊齋先生”。他出生于清朝一個沒落的書香門第，艱難困苦的生活環(huán)境磨練了蒲松齡的意志，同時也為他后期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎(chǔ)。家族的沒落激勵著蒲松齡更加勤奮的學習，家中豐厚的藏書也為他汲取知識提供了幫助。像那個時期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼著金榜題名時。但屢次科舉的失敗給他帶來沉重的打擊。在一次次名落孫山后，他逐漸認識到科舉制度的腐敗，懂得了“陋劣幸進而英雄失志”的原因。科舉失利后，蒲松齡幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，為謀生四處奔波。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會官場的腐敗人民的痛苦。《聊齋》就是在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。《聊齋》可以說是蒲松齡的精神寄托，它揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。其中最值得人稱贊的就是它對男女情愛的突破。自古男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言。”真正的一見鐘情而后與子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所說：“我們既無媒妁之言，又無父母之命，偷偷摸摸地來往，怎么可能白頭偕老?”婚姻愛情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇于突破封建禮教的限制，為自己的愛情而奮斗。而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛對象多是溫文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現(xiàn)了男女對自由愛情的追求。阿寶是某地一個富貴人家的女兒，長得美麗絕倫，不少達官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當?shù)氐拿浚揖畴m貧寒但為人卻憨厚老實。當二人突破重重困難終于確定對方心意時，擺在他們面前的就是父母這一關(guān)。阿寶的母親曾說：“孫子楚名聲才學倒也不差，只是他家實在是太窮了，我們選擇了那么多年，竟得了這么一個女婿，恐怕會被別人笑話啊。”后阿寶據(jù)理力爭堅決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強大，也更能體現(xiàn)廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。
其次，《聊齋》流傳百世的重要原因就是它對封建社會科舉制的批判，和對當時書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進中舉》中的范進，窮極一生只為考取功名，考中后的喜悅都能把人逼瘋�！读凝S》中也有類似的故事�！度~生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時運不好次次名落孫山。后來遇到命中知己，在他的幫助下終于考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無影無蹤。何等執(zhí)著才能在死后還念念不忘以至于不惜還魂也要完成遺愿，考取功名，進入仕途。功名利祿難道真的那么重要嗎?不，在當時的社會環(huán)境下追求功名利祿已經(jīng)不是個人的理想愿望，這已經(jīng)形成了一種社會風氣，這種醉心功名不關(guān)心國家危亡的風氣注定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達了對科舉制的絕望。
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聊齋志異是清代小說作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小說491篇，內(nèi)容多為鬼神精怪之說，在當時的社會環(huán)境下，《聊齋》的形成可以說是必然的。這一點從作者經(jīng)歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號柳泉居士，世稱“聊齋先生”。他出生于清朝一個沒落的書香門第，艱難困苦的生活環(huán)境磨練了蒲松齡的意志，同時也為他后期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎(chǔ)。家族的沒落激勵著蒲松齡更加勤奮的學習，家中豐厚的藏書也為他汲取知識提供了幫助。像那個時期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼著金榜題名時。但屢次科舉的失敗給他帶來沉重的打擊。在一次次名落孫山后，他逐漸認識到科舉制度的腐敗，懂得了“陋劣幸進而英雄失志”的原因。科舉失利后，蒲松齡幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，為謀生四處奔波。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會官場的腐敗人民的痛苦�！读凝S》就是在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的�！读凝S》可以說是蒲松齡的精神寄托，它揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。其中最值得人稱贊的就是它對男女情愛的突破。自古男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言。”真正的一見鐘情而后與子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所說：“我們既無媒妁之言，又無父母之命，偷偷摸摸地來往，怎么可能白頭偕老?”婚姻愛情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇于突破封建禮教的限制，為自己的愛情而奮斗。而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛對象多是溫文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現(xiàn)了男女對自由愛情的追求。阿寶是某地一個富貴人家的女兒，長得美麗絕倫，不少達官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當?shù)氐拿�，家境雖貧寒但為人卻憨厚老實。當二人突破重重困難終于確定對方心意時，擺在他們面前的就是父母這一關(guān)。阿寶的母親曾說：“孫子楚名聲才學倒也不差，只是他家實在是太窮了，我們選擇了那么多年，竟得了這么一個女婿，恐怕會被別人笑話啊。”后阿寶據(jù)理力爭堅決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強大，也更能體現(xiàn)廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。
其次，《聊齋》流傳百世的重要原因就是它對封建社會科舉制的批判，和對當時書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進中舉》中的范進，窮極一生只為考取功名，考中后的喜悅都能把人逼瘋�！读凝S》中也有類似的故事�！度~生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時運不好次次名落孫山。后來遇到命中知己，在他的幫助下終于考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無影無蹤。何等執(zhí)著才能在死后還念念不忘以至于不惜還魂也要完成遺愿，考取功名，進入仕途。功名利祿難道真的那么重要嗎?不，在當時的社會環(huán)境下追求功名利祿已經(jīng)不是個人的理想愿望，這已經(jīng)形成了一種社會風氣，這種醉心功名不關(guān)心國家危亡的風氣注定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達了對科舉制的絕望。
總之，《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小說集。說來也有趣，“聊齋”指在棚子下聊天，“志”是記載，“異”是指怪異的事。蒲松齡搭建了一個棚子，每天請一些人聊一聊他們的奇異見聞，晚上再熬夜把白天路人講的故事記載下來，久而久之便有了《聊齋志異》。因是民間故事改編，《聊齋志異》所涉及的范圍較廣，簡練的文筆細膩的描寫和結(jié)構(gòu)布局的巧妙嚴謹，以及其中反映的社會現(xiàn)實使《聊齋志異》具有極高的藝術(shù)成就。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中，如聶小倩，嬰寧，席方平等�！读凝S》的故事還在繼續(xù)，其本身的價值也在歷史的歷練中愈加光彩動人。
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看到這本書熟悉的題目，不少人肯定會第一時間想起一個令人耳熟能詳?shù)墓适码娪?mdash;—《畫皮》，電影里那些恐怖夸張的故事情節(jié)時到今日仍然令我們心有余悸，所以很多人一定會誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小說，大錯特錯!這本經(jīng)典耐讀的小說如果單單停留在這么低級的層面的話，它還會從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個個故事，它還通過讓我們閱讀這些故事從而領(lǐng)會到一個個意味深長的道理，讓我們在閱讀的同時也能領(lǐng)悟到人生的真諦。
今年寒假，媽媽給我買了一本《聊齋志異》�！读凝S志異》非常有趣，不久我就看完了這本書。 《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說，是蒲松齡的著作。《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽。《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧
從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。正如俗話所說“人不可貌相，還水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。
其實，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當時社會的腐-敗，在康熙時期的中后期，也就是蒲松齡所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官能有幾個?比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會去思考這些社會問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫-害的下層人民提出控訴!在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實的精神.古已有許多文人墨客鐘情于‘志怪’類文學并留下膾炙人口的鴻篇，但真正將這類文學推向頂峰的是蒲松齡的《聊齋志異》，有“空前絕后”之美譽。他將古代小說中的‘志怪’、‘傳奇’和‘人情’融于一體，吸收了古代白話小說的長處，形成了獨特的簡潔優(yōu)雅的文言風格。
聊齋中將世界分為仙界，冥界，妖界。
傳說中的仙界或在天上，或在海中，或在幽遠之名山洞府，是不老不死的樂園。那里有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恒的生命。 而聊齋中的仙女有平民色彩，她們跟凡人成親，養(yǎng)兒育女，為夫君道德完善恪盡職守，追求道德完善、追求真正幸福，《翩翩》是代表。前人小說里的觀世音總是手執(zhí)柳枝，點灑幾點救命水，到了蒲松齡的《菱角》里邊，觀世音變成了凡人的母親，在人間吃苦耐勞，親手給兒子做衣服和鞋子。真正成了跟黎民大眾共甘苦的平民觀音。前輩作家創(chuàng)造了星漢燦爛的神仙世界，蒲松齡讓紫氣仙人向人間回歸，和世間的凡人一起過上了平平常常的生活。
冥界的鬼混早在先秦典籍中出現(xiàn)過，前人認為人死為鬼，鬼形成陰界。但在《聊齋志異》中，鬼世界和人間的世界沒有什么大的區(qū)別，鬼界成了人間的虛幻倒影，是人世間種種現(xiàn)象的折射反映。
凡是人類之外的動物、植物、器物變化成人，或者雖然沒變化成人卻能像人一樣說話，跟人交往，便為妖。這是妖的寬泛定義�！读凝S志異》中，千姿百態(tài)的精靈都來和人交往。蒲松齡神鬼狐妖畫蒼生，馳想天外的志怪，是滄海桑田的人生。
《聊齋志異》雖然講鬼、狐、仙、怪的故事，其實字字都是人、情、世、態(tài)，字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧，從書中不難發(fā)現(xiàn)，作者是通過一個個美麗奇異的故事將他對漆黑如墨的現(xiàn)實的不滿，對懷才不遇、仕途難攀的不平及對貪官們狼狽為奸的鞭撻展現(xiàn)在我們眼前。它的內(nèi)容廣泛，并以此來影射當時的社會現(xiàn)實，反映當時的社會面貌。從書中我能時時提醒自己，往往那另人看不起的外表下，有著一顆純潔、美好般鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還廣闊的心靈。 正如俗話所說“人不可貌相，海水不可斗量。
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廣為流傳的《聊齋志異》著有“用傳奇法，而以志怪”的美稱，而《聊齋志異》中的畫皮也更是膾灸人口，蒲松齡在文中所呈現(xiàn)出的冷，酷，戲虐，干脆，決絕，毫不拖泥帶水，到有幾分現(xiàn)代的氣息，也頗為吸引人，干凈利落，豪不挽留的讓這個故事體現(xiàn)出人對欲望無理的追求，自己被害的慘不忍睹，反倒還將別人拉下了水，這真是“可憐之人必有可恨之處”。
由于《畫皮》這一文章拍成了電影，這部電影也令我刻骨銘心，所以我選擇了這一篇文章。但看到原文后，我卻發(fā)現(xiàn)實際差距是很大的，或許是出于影視的效果原因，電影使《畫皮》的主題消弱了許多，更多的是妖與人之間的情感糾紛與瓜葛，結(jié)局十分動人，但整部電影的主題雖是圍繞“畫皮，畫皮精、男主角，男主角的妻子(或是陳氏)”來寫，但是卻相當于故事新編，現(xiàn)代，感情與娛樂的情緒是最為明顯的，相當于是參考原文來做成的這部電影。
我認為，出于觀眾原因，電影拍攝是不錯的，但是連續(xù)劇卻將《畫皮》略顯膚淺，糾結(jié)不清的，毫無內(nèi)涵意，所以看起來就像是作為消遣，郭沫若的評價“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”才是原文想表達的意境，而并非停留在表面意義這個淺薄的層次，這樣怎能夠表達蒲松齡看似平淡無奇的文字表現(xiàn)出社會與人各種心理的矛盾，嫉妒與欲望，這些人類的七情六欲中，透露出那意境悠長深遠，所探討的人性與社會中的內(nèi)涵呢?那豈是無聊煩瑣的電視劇所能表現(xiàn)出來的?就如老舍所評價的“鬼狐有性格，笑罵成文章”。
原文是通過一個離奇的故事更加突出了主題與中心，原文講述了一個叫做王生的人出于誘惑而將一名妖精帶回了家，最后被妖精所害，經(jīng)過陳氏與道士的努力讓他死而復生的故事。而在這個故事中，令我印象最深的是王生的妻子，在王生受害后，并沒有拋棄他，而是做出了許多努力，受到瘋乞丐的欺侮，功夫不負有心人，她終于成功了，讓王生死而復生，陳氏的丈夫的眷戀與愛也迫使了她這一舉動，所以她是心甘情愿的，從這一點，體現(xiàn)出了她的偉大，看似微不足道的一件事，當真真切切體會到時，是那么感人，而這一點也和電影中的男主角的妻子很相像，聊齋志異與電影中都有一個共同點，那就是情感與欲望，所以電影才能夠那么受人們喜愛。
這篇文章抽象的表現(xiàn)了人們對欲望無理的追求，既不聽旁人的再三勸阻，后來還將自己也扯了進去，萬劫不復，說明當時人的觀念是陳舊的，不可理喻的。
也表現(xiàn)了事物的兩面性，王生十分幸運，他雖然遇到了妖精，卻遇到了道士與妻子，說明事物有好有壞，“塞翁失馬焉知非�！�，但這篇文章有些夸大，王生到死才意識到自己的錯誤，幸好身邊有“好心人”救了他，妻子就是扮演的忠誠的那一類人，永遠不會拋棄王生，道士則是衷心勸阻的那群人，但在現(xiàn)實生活中就沒有那么幸運了，我們不一定會將自己生命賭進去后還會有人來救你，并且不求回報。
所以我們要處處注意，不要被欲望蒙蔽了心靈。而且那些妖怪(那些看似丑陋恐怖的人)也有好有壞，如《畫皮》中的畫皮精就是那些引誘別人上鉤，然后謀財取利的人，但《小謝與秋容》中的小謝和秋容就是那種本性善良，只是由于后期影響而導致喜歡捉弄人，但再壞的妖精也有“良心發(fā)現(xiàn)”的時候，在傳說中，妖怪本性善良，只是由于他人或欲望的影響才變得邪惡，可如果你的行為真正的能夠感動它，那么它也會為之動容，不能只認識事物的表面性，“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
那么我們也何嘗不是那些影響別人走上邪路的人類呢?所以在生活中，與別人發(fā)生了爭執(zhí)或是偏執(zhí)時，首先不要認為別人無理，先反省自己的錯誤，這不僅是一種心境與習慣，更是一種境界。這篇文章真是話中有話，富含哲理，字字珠璣啊!
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇18
初讀聊齋，是在三年級時。當時只記得這世界上有一本書里講了許多鬼故事，僅此而已。后來在六年級的語文課中，老師就這本《聊齋志異》上過一段時間的賞析課，這時我才漸漸開始了解聊齋世界，了解《聊齋志異》里面的神神怪怪，還有他們的“頭領(lǐng)”蒲松齡。再后來我偶然去了趟書店，買了本《聊齋志異》，回家慢慢“享用”。三讀聊齋，讓我領(lǐng)悟了一些與以前不同的東西，也更了解《聊齋》其人其事。
《聊齋》全書12卷491篇，篇幅有長有短。有的篇章長達數(shù)頁，有的.短至幾行，卻是各有興味，讓讀者或是感動淚下，或是提心吊膽，或是會心一笑。我很喜歡《聊齋》中一篇十分短小精悍，卻讓讀者拍手稱奇的《紅毛氈》，全文如下：
紅毛國，舊許與中國相貿(mào)易。邊帥見其眾，不許登岸。紅毛人固請賜一氈地足矣。邊帥思一氈所容無幾，許之。其人置氈岸上僅容二人；拉之容四五人；且拉且登，頃刻氈大畝許，已數(shù)百人矣。短刃并發(fā)，出于不意，被掠數(shù)里而去。
此文僅一百零二字，卻是沒有一個廢字。體現(xiàn)了那塊氈子神奇的拉伸性能，讀來得人一笑，最有意思的是“且拉且登，頃刻氈大畝許”一句話，看似“真實地”描寫紅毛國人能拉伸至一畝的氈子，實際上卻是運用夸張手法，讓人感到奇怪（也許這就是整部書取名《聊齋志異》中“志異”兩字的意義）。
這樣的夸張手法在全文中的運用還有很多。比如說文中對婦人的描寫常用一些“才姿慧麗，舉世無雙”之類的言語，描寫俊書生則常是“姿容俊美”。這無疑體現(xiàn)了他過人的才氣。他對人物性情的刻畫確實有其獨到之處。稱他為一代才子絕對不為過。
他的出色文筆對當時的讀者群體具有吸引力（人們總是愛看愛情故事），同時也摻雜著作者自己的美好希望，畢竟只有來源于真情的作品才是好作品。雖然蒲松齡71歲才成貢生，是考場上的徹底失意者，卻仍然堅持每次都去趕考，可見他對生活是滿懷著希望的。他身上的堅強與不屈，其實成就了這本不朽的《聊齋志異》。
有人說聊齋是對官場的鞭撻諷刺，這正確，卻又不全對。這本厚厚的，積累作者畢生心血的《聊齋志異》中許多篇章（比如《席方平》），確實無情鞭撻了作威作福的壞官，但是我相信經(jīng)歷過人生風雨，磨去了人生棱角的的蒲松齡心中對這個世界懷有的不只是憤懣，更是在逆境中傳遞的希望，對正義的詮釋。他是一個執(zhí)著的人，但更是一個善良純真的人。他希望這個世界會公平美好，更希望能化身為一篇篇小文的主人公，一個瀟灑的書生在飽經(jīng)世態(tài)炎涼之后，走向最終的美好。
可惜的是，當時的社會不是《折獄》中那樣公平，而是像《席方平》這般險惡。即使才高如蒲松齡，也不能通過科舉考試成為高官大展拳腳。但是蒲松齡像席方平一樣，執(zhí)著地尋找著自己內(nèi)心的正義，恪守著心中的善良。，在他的故事里，總是善惡有報。殘酷的現(xiàn)實之下，蒲松齡躲進了聊齋的鬼狐世界里，也終于看破了這世界的虛假偽善，寫就名列中國第一文言小說集的《聊齋志異》。
蒲松齡的不尋常，在于他的才情，在于他的希望，更在于他內(nèi)心的善良本真。他的《聊齋》感動了一代代人，也終將被我永遠銘記在心上。
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白發(fā)蒼蒼的老人端坐窗旁，皎潔的月光為他鑲上虛幻的銀邊，又落入他渾濁的眼與深刻的紋中，帶出一分奇異的神采。夜色濃重，一雙顫抖的手合上泛黃的書卷。
本不該是這樣的。他出生于當?shù)氐暮雷澹婚L輩賜名為蒲松齡。因為聰明伶俐，少有文采，是父親最寵愛的兒子。十九歲過童生試，拔得頭籌，施閏章贊其曰“觀書如月，運筆成風”，一時聲名鵲起，可謂天之驕子。他本該官運亨通，譽滿中華，卻潦倒終生，歸隱聊齋�？蓢@天意弄人。
他心中怎能不怨？“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士；蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！”明知官場黑暗，阿諛奉承，金錢往來，雖“每每顧影自憐，可憐骯臟骨消磨如此”，更怕“數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里�！弊髹訋煟^人世，南來北往的奇人異士，小住暫留的風流韻客，那一樁樁妖狐詭事，那一腔腔孤憤怨情，皆訴于紙上，貫穿一生，是為《聊齋》。
眼之所見，滿腔孤憤者，天下不平事。宣德年間，統(tǒng)治者們在紙醉金迷中酣睡，黎民蒼生在高臺樓閣下匍匐。那嬉玩的促織之戲在宮中流行開的時候，蒲松齡看見一層層黑暗的云與霧，從上方逼壓下來。這無邊無際的霧中，他看見華陰縣書生成名為捕捉進貢的蟋蟀而奔波，因辦事不力被打瘸雙腿而嘆息，為放跑蟋蟀受父母責罰而落井的兒子痛哭。好好的三口之家，本可其樂融融自食其力而生，卻不得不把命運系在一只蟋蟀扇動的翅與跳動的腿上，何其可悲！百姓為權(quán)勢金錢的鐵籠所錮，正如蟋蟀為竹籠所困。在黑暗中低伏的時候，蒲松齡聽到了促織之聲，聽到了百姓的哀鳴。他不能言說，不能變奪，當一切歷歷在目，便淚如雨下。
眼之所疾，念念不忘者，金榜題名事。曾幾何時意氣風發(fā)少年郎，向北遠眺，望一朝成名，從此指點江山，激揚文字。數(shù)載寒冬炎暑后，將登高樓，欲說還休。文章成灰進酒，呷一口，辛辣嗆口，恨由此生，醉從中來。蒲松齡經(jīng)朗朗學堂，過巍巍牌坊，至《考弊司》對“孝弟忠信”“禮義廉恥”的牌坊嘲笑一場。遇《司文郎》，有盲僧能以嗅辨文、宋生慧眼識人，獲二者稱贊的王生卻不得考官青眼，可憐盲僧長嘆“仆雖盲于目，而不盲于鼻，今簾中人并鼻亦盲矣”。他譏諷賈奉雉身負大才，卻聽友人之言以陳詞濫調(diào)作文，斬獲經(jīng)魁，事后幡然醒悟，大汗淋漓。他冷眼看公孫夏巧言令色，勸說太學生行冥賄以圖陰官。對于蒲松齡，名落孫山之事、弊端累出之制，早成入腹寒針，經(jīng)年累月，刺破骨血，卻始終不能引苦痛歲月穿腸而過。深夜幽燭中總要有人去問：十年寒窗若敵不過金銀一錁，那要這天道何用？
若有皎皎之光，就有陰影相依相隨；既然人心向善，定有惡念如附如寄。每當夜幕落下，在蒲松齡的一雙陰陽眼中，只有披著人皮的妖鬼魑魅在游曳。白天為陽光湮滅的一切惡意私心，都赤裸裸地攤開在他的眼瞳之下。提筆飛墨，他抨擊社會，抒發(fā)公憤；他揭露科舉弊端，刺貪刺虐；他認為妖心易懂，而人心叵測。自此以后，更深露重，唯有書卷燭火與狐鬼花妖夜夜相伴。
這《聊齋》滿紙荒唐的溫柔鄉(xiāng)、理想國、黃粱夢，但他的肺腑之言譏刺之詞傾瀉于字里行間。眾人的嬉笑怒罵各具其神，世間百態(tài)一一道來。人人噤若寒蟬的年代，唯這一個人“自笑輕狂與世違”。我想，他的筆墨中浸染的是無上的勇氣，他的脊骨中是文人的驕傲與風雅，他的心中承載著修身治國齊天下的宏志，他的眼中映出現(xiàn)實中陋習俗制的虛影，他的思想中凝聚著先秦諸子之一的法家對倫理道德的思考解讀、對法律制度的創(chuàng)新改革。從古到今，不屑沉浮在欲海之中的清醒之士，神色不同，行為各異，相似的是理性的.批判、救世的志愿、竭力的改變，追求的是同一片桃花源。而蒲松齡接過重任，在撥清迷霧之后，跋涉過時間的洪流，向我們走來。愿接過這自堯舜而起的炎黃子孫的魂魄、中華民族的精神，在亂象仍存的當代，已站在古人肩膀上的我們應(yīng)向世人展現(xiàn)它的榮光。
蒲松齡的屢試不第，是其個人的不幸，而為文化的萬幸。在“久以鶴梅當妻子，且將家舍作郵亭”的落魄中，一甲子揣摩與打磨，世事與天理，皆成杯中物，煎熬又溫潤一雙陰陽眼�？赐父舳瞧さ娜诵模f物眾生倏忽化為狐鬼花妖，冥司神境，將聊齋與外界相離。一如字留仙，他說神道鬼，寫盡人間百態(tài)，道盡世態(tài)炎涼，留下滿紙竊竊私語。
集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；
浮白載筆，僅成悲憤之書。
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇20
中國清代小說家蒲松齡的著作《聊齋志異》共包括491篇短篇靈異小說。聊齋志異，顧名思義，“聊齋”是蒲松齡書屋的名字，“志”是記述的意思，“異”則指奇異的故事。小說中的題材十分廣泛，內(nèi)容極其豐富。
《聊齋志異》中，看起來偏重講鬼、狐、仙、怪等奇異故事，其實都是人情世態(tài)，字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”的確，《聊齋》中有很多作品，都是通過談狐說鬼的手法，巧妙地諷刺了社會的腐敗和黑暗，在一定程度上揭露了社會矛盾與當時的時代特征，表達了人渴求自由、不愿被世俗看法以及制度所束縛的愿望。
在名篇《席方平》一文中，席方平的父親遭奸人陷害，席方平的魂魄在入城隍廟為父申冤無果后，憤恨不平，無奈之下，認為冥王能為自己申冤的他只好進入冥府。不料，整個地府全被羊懼收買了，他們相互勾結(jié)，上下串通，對席方平威逼利誘，想使他屈服。然而席方平錚錚鐵骨，硬是不從，面對淫威毫不屈服，連對他用刑的鬼吏也肅然起敬。席方平面對的陰司地府，就是黑暗的封建社會的曲折寫照，而鬼吏、獄吏、城隍、閻羅王正是在現(xiàn)實社會中的剝削者、壓迫者的形象，他們在社會中充當?shù)氖菤埧釅赫ハ聦觿趧尤嗣竦慕巧狡秸酵ㄟ^伸冤的方式對其抗爭。《席方平》是對現(xiàn)實社會的反映，方平的申冤不僅僅是一般意義的申冤，而是一種正義與邪惡的較量，而這種反抗精神，恰恰是生活在封建社會里的勞苦人民大眾所需要的，鼓勵著人們起來反抗剝削和壓迫，而故事的最后，席方平遇到了二郎神并向其伸冤并得以昭明，也體現(xiàn)了下層人民受壓迫無法反抗，只能期待更高層的解救，算得上是一種苦澀而又美好的期望。
同時在《聊齋志異》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者塑造了很多女鬼的形象。這些女鬼大都在豆蔻之年死于非命，她們在蒲松齡筆下栩栩如生、富有才學、重情重義、多愁善感、天真善良、不愿為世俗所羈，而這些，恰恰是那個時候的婦女在現(xiàn)實社會中所罕見的可貴的品質(zhì)，當時風氣要求女子三從四德，而清朝對女性的壓迫也是達到了頂峰，更出現(xiàn)了為了迎合男子審美而自殘己身的纏足行為。作品中女鬼的形象，或者說這只是作者的一種幻想，因為這種人在現(xiàn)實生活中幾乎是不存在的，這也更能說明了她們是作者心目中理想女性的寄托體。讓我情有獨鐘的是《聶小倩》，它寫出了聶小倩與寧采臣之間的真摯愛情。聶小倩在十八歲病死，被葬在破廟旁，被惡鬼逼迫去做害人的勾當。而寧采臣為人正直，不受金錢和美色的誘惑，最終他的品行感動了小倩�？梢钥吹�，寧采臣的這種品行，也是世間難能可貴的，作者最終給了他們一個幸福美滿的結(jié)局，我想大概也是他對社會的一種希望和寄托吧。
電影《倩女幽魂》就是根據(jù)《聶小倩》而改編拍成的，但其實質(zhì)沒有改編，即歌頌人間真愛以及反對封建壓迫。影片中寧采臣和聶小倩真心相愛，卻總是受到樹妖姥姥的阻礙，最后他們齊心戰(zhàn)勝樹妖，小倩也得以重生。其實，樹妖姥姥代表的就是封建階級的統(tǒng)治者，殘酷地壓迫、剝削著下層勞動群眾。而最終寧采臣和聶小倩用他們的真愛沖破一切阻撓，也鼓勵著人們勇敢地去反抗封建階級統(tǒng)治，真正獲得幸福。然而，在作者生活的那個年代，自由只不過是空中樓閣抑或說是癡人說夢，所以《聶小倩》中所反映的也只是作者的一個美好的愿望，作者將他的美好愿望融入了《聶小倩》中，用這種虛擬中的美滿諷刺現(xiàn)實中的黑暗與腐敗。
“比鬼神更可怕的是人心”，這句話是《盜墓筆記》里的�！读凝S》也是如此。不難發(fā)現(xiàn)，《聊齋》表面寫鬼怪，實則以鬼怪影射現(xiàn)實中的人，揭露和諷刺社會的黑暗，而且這些人的內(nèi)心往往更加可怕。《聊齋志異》作為一本說鬼道神的小說，能夠為世人所傳頌且經(jīng)久不衰，與它的內(nèi)涵息息相關(guān)。正是關(guān)注到人性以及社會，聊齋才能在廣大人群廣受歡迎，小孩愛聽它的鬼故事，大人則從中領(lǐng)悟道理�？梢哉f，一本聊齋，說鬼道神，寫盡人心。
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇21
賜我一雙陰陽眼
——《聊齋志異》讀后感
白發(fā)蒼蒼的老人端坐窗旁，皎潔的月光為他鑲上虛幻的銀邊，又落入他渾濁的眼與深刻的紋中，帶出一分奇異的神采。夜色濃重，一雙顫抖的手合上泛黃的書卷。
本不該是這樣的。他出生于當?shù)氐暮雷�，被長輩賜名為蒲松齡。因為聰明伶俐，少有文采，是父親最寵愛的兒子。十九歲過童生試，拔得頭籌，施閏章贊其曰“觀書如月，運筆成風”，一時聲名鵲起，可謂天之驕子。他本該官運亨通，譽滿中華，卻潦倒終生，歸隱聊齋�？蓢@天意弄人。
他心中怎能不怨?“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士;蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死!”明知官場黑暗，阿諛奉承，金錢往來，雖“每每顧影自憐，可憐骯臟骨消磨如此”，更怕“數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里。”作塾師，觀人世，南來北往的奇人異士，小住暫留的風流韻客，那一樁樁妖狐詭事，那一腔腔孤憤怨情，皆訴于紙上，貫穿一生，是為《聊齋》。
眼之所見，滿腔孤憤者，天下不平事。宣德年間，統(tǒng)治者們在紙醉金迷中酣睡，黎民蒼生在高臺樓閣下匍匐。那嬉玩的促織之戲在宮中流行開的時候，蒲松齡看見一層層黑暗的云與霧，從上方逼壓下來。這無邊無際的霧中，他看見華陰縣書生成名為捕捉進貢的蟋蟀而奔波，因辦事不力被打瘸雙腿而嘆息，為放跑蟋蟀受父母責罰而落井的兒子痛哭。好好的三口之家，本可其樂融融自食其力而生，卻不得不把命運系在一只蟋蟀扇動的翅與跳動的腿上，何其可悲!百姓為權(quán)勢金錢的鐵籠所錮，正如蟋蟀為竹籠所困。在黑暗中低伏的時候，蒲松齡聽到了促織之聲，聽到了百姓的哀鳴。他不能言說，不能變奪，當一切歷歷在目，便淚如雨下。
眼之所疾，念念不忘者，金榜題名事。曾幾何時意氣風發(fā)少年郎，向北遠眺，望一朝成名，從此指點江山，激揚文字。數(shù)載寒冬炎暑后，將登高樓，欲說還休。文章成灰進酒，呷一口，辛辣嗆口，恨由此生，醉從中來。蒲松齡經(jīng)朗朗學堂，過巍巍牌坊，至《考弊司》對“孝弟忠信”“禮義廉恥”的牌坊嘲笑一場。遇《司文郎》，有盲僧能以嗅辨文、宋生慧眼識人，獲二者稱贊的王生卻不得考官青眼，可憐盲僧長嘆“仆雖盲于目，而不盲于鼻，今簾中人并鼻亦盲矣”。他譏諷賈奉雉身負大才，卻聽友人之言以陳詞濫調(diào)作文，斬獲經(jīng)魁，事后幡然醒悟，大汗淋漓。他冷眼看公孫夏巧言令色，勸說太學生行冥賄以圖陰官。對于蒲松齡，名落孫山之事、弊端累出之制，早成入腹寒針，經(jīng)年累月，刺破骨血，卻始終不能引苦痛歲月穿腸而過。深夜幽燭中總要有人去問：十年寒窗若敵不過金銀一錁，那要這天道何用?
若有皎皎之光，就有陰影相依相隨;既然人心向善，定有惡念如附如寄。每當夜幕落下，在蒲松齡的一雙陰陽眼中，只有披著人皮的妖鬼魑魅在游曳。白天為陽光湮滅的一切惡意私心，都赤裸裸地攤開在他的眼瞳之下。提筆飛墨，他抨擊社會黑暗，抒發(fā)公憤;他揭露科舉弊端，刺貪刺虐;他認為妖心易懂，而人心叵測。自此以后，更深露重，唯有書卷燭火與狐鬼花妖夜夜相伴。
這《聊齋》滿紙荒.唐的溫柔鄉(xiāng)、理想國、黃粱夢，但他的肺腑之言譏刺之詞傾瀉于字里行間。眾人的嬉笑怒罵各具其神，世間百態(tài)一一道來。人人噤若寒蟬的年代，唯這一個人“自笑輕狂與世違”。我想，他的筆墨中浸染的是無上的勇氣，他的脊骨中是文人的驕傲與風雅，他的心中承載著修身治國齊天下的宏志，他的眼中映出現(xiàn)實中陋習俗制的虛影，他的思想中凝聚著先秦諸子之一的法家對倫理道德的思考解讀、對法律制度的創(chuàng)新改革。從古到今，不屑沉浮在欲海之中的清醒之士，神色不同，行為各異，相似的是理性的批判、救世的志愿、竭力的改變，追求的是同一片桃花源。而蒲松齡接過重任，在撥清迷霧之后，跋涉過時間的洪流，向我們走來。愿接過這自堯舜而起的炎黃子孫的魂魄、中華民族的精神，在亂象仍存的當代，已站在古人肩膀上的我們應(yīng)向世人展現(xiàn)它的榮光。
蒲松齡的屢試不第，是其個人的不幸，而為文化的萬幸。在“久以鶴梅當妻子，且將家舍作郵亭”的落魄中，一甲子揣摩與打磨，世事與天理，皆成杯中物，煎熬又溫潤一雙陰陽眼�？赐父舳瞧さ娜诵�，萬物眾生倏忽化為狐鬼花妖，冥司神境，將聊齋與外界相離。一如字留仙，他說神道鬼，寫盡人間百態(tài)，道盡世態(tài)炎涼，留下滿紙竊竊私語。
集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;
浮白載筆，僅成悲憤之書。
蒲松齡先生依窗危坐逝世，窗外有無數(shù)瑩綠瞳孔閃動，鬼怪齊喑，竟成悲景。
賜我一雙陰陽眼，借爾之書，且看世間。
關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1500字 篇22
一聽到《聊齋志異》這個名字,我就不由得毛骨悚然,因為聽說這本書里全都是關(guān)于妖魔鬼怪的恐怖故事�？墒�,今年暑假趙老師卻給我們推薦了這本書,作為我們五年級的必讀書目。沒辦法,當媽媽把這本書買回來的時候,我只好硬著頭皮,懷著恐懼的心理,翻開了這本書。
剛看第一個故事《小官人》,我就被那離奇的故事情節(jié),充滿童趣的語言給吸引住了。沒想到,越往后看越精彩,書中有各種各樣的故事,每一個故事都充滿了傳奇色彩,那一個個看似平凡的故事情節(jié)卻蘊含著一個個意味深長的道理,讓我在閱讀的同時收獲到了很多做人的道理。
給我印象最深刻的是《嶗山道士》這個故事。故事中的主人公王七是一個有錢人家的孩子,他去向一位嶗山的道士拜師學藝。剛開始,道士只讓王七干粗活,他忍了很久,道士還是什么也沒有教他,他就準備下山回家。在王七回家之前,他懇求道士教他穿墻術(shù),道士教會了他,并在、他臨走之前囑咐:“回家后不要賣弄法術(shù),否則就不靈了�！蓖跗弋敃r答應(yīng)了道士,可是,他一回到家,就迫不及待地向別人炫耀,并給別人表演,結(jié)果法術(shù)果然不靈了,他的頭上被撞了一個大包,還遭到了別人的嘲諷。我覺得故事中的王七真是自作自受,他只學到了一種簡單的法術(shù),就覺得自己很了不起了,一回到家就把答應(yīng)別人的事情給忘到腦后。我真想對王七說,你雖然學會了一種法術(shù),但是你不應(yīng)該那么的驕傲自大,回家以后你應(yīng)該先去刻苦地練習,即使你練習的已經(jīng)很好了,也不要這么驕傲,不要急著去向別人炫耀,而是要把道士的話牢記在心,因為驕傲只會帶給你失敗。
讀完了這個故事,我不由得反思了自己。在生活中,我也有驕傲自滿的時候。有一次,我數(shù)學考試得了一百分,而且全班就我一個考一百分的,我覺得考一百分太容易了,自己真是太了不起了,就有點兒驕傲。結(jié)果第二次考試,我一看題真是太簡單了,所以根本就沒把這些題放在眼里,拿起筆就馬馬虎虎地做了起來,做完后也沒有細致、認真地檢查,就把卷子交上去了。我美滋滋地等著一百分再來找我,結(jié)果,發(fā)下試卷后,我卻只考了九十五分,而那次考試班卻里有30多個考一百分的。自從那次以后,我就明白了“驕傲使人落后,謙虛使人進步”這個道理�，F(xiàn)在,我認真地看書,認真地寫作業(yè),認真地練小提琴,再也不敢有一絲的馬虎和驕傲。
這本書,雖然每個故事都很短小,卻都蘊含著深奧的大道理。這本書,讓我一下子懂得了許多,讓我在以后更加懂事,更加優(yōu)秀,這本書,真是讓我收獲多多。
聊齋志異讀書心得4
今天，媽媽要搞大掃除，我也不情愿的被拉到了搞大掃除的行列中，沒想到，這次大掃除竟清理出了一本讓我愛不釋手的書——《聊齋志異》
這本書是清代著名小說家蒲松齡做的短篇小說集，這本書或揭示了世道的黑暗，如《席方平》中，連閻王爺都被收買了，使得席方平受盡毒刑，最后告到了灌口二郎那，才得以沉冤得雪，席方平的這種勇氣讓我敬佩。這雖是以冥界影射，但卻反映了在古代“有錢就有理”的“道理”。又或者反抗封建禮教的束縛，在這書中，寫愛情的故事較多，雖然我對愛情似懂非懂，但我還是被他們這種對愛至死不渝的感情感動了：如《嬰寧》，《蓮香》........，篇中的主角都不顧封建的約束，勇敢的追求愛情，進一步反映了封建社會的不自由，對人的約束.......還抨擊科舉制度的腐敗，如《葉生》中葉生因考試路考不中，郁悶而死，他的鬼魂要完成遺愿，卻也只幫助一個人考中舉人...........
這本書給我的影響甚大，讓我明白了我們這個社會是多么的自由，讓我學會了大膽的追求自己想要的東西，我也被蒲松齡這種正視黑暗，不被世俗所束縛的精神感動.........
《聊齋志異》是一本好書，他評級黑暗，伸張正義.......希望它能受到更多人喜歡!