哲學的邀請讀書心得（通用15篇）

哲學的邀請讀書心得 篇1

　　“哲學”這個詞簡直就是日常談話中的災難，膽敢提出就要冒著被別人當成迂夫子或裝逼犯的風險。我們有把哲學史當哲學讀的，也有把哲學當哲學家名言錄的，還有覺得哲學是總科學，最多應該是“哲學能賣錢/把妹/升職嗎泥這個盧瑟！”

　　我是認真的抱著這樣的疑惑去讀這本書的，它也讓我找到了答案。

　　哲學不是不接地氣，反而扎進生活最深的泥土里。哲學關懷生活中諸多人們深為所苦的問題，比如孤獨，焦慮，自由，認可，人的異化。哲學敦促我們思考，不要成為現代社會技術和資本的工具。哲學教我們認識自己他人和世界。哲學是一種過程之學，在如今以功利和目的為導向的社會，展現了慢的美感。哲學告訴去實踐自己的生命和存在——“哲學能解釋世界，關鍵在于怎樣改變世界。”

　　難得此書內容不膚淺，語言卻很淺顯。邏輯清晰，行文流暢有散文美。就此叩開哲學的門未必，但至少讓我站到了臺階上。

　　因為科學，人類的物質生活越來越好了。科學可以幫我們解決問題，而哲學君，好像只能給出許許多多不同的回答，甚至讓問題更加繁難，可以說科學讓世界變簡單，哲學讓世界變復雜。

　　那接觸哲學豈不是自討苦吃？

　　科學是一種知識或者說信息。哲學不是信息，而是在接受信息的時候想，這些信息意味著什么？我們應該如何解釋它？如何將它與其他信息聯系起來？這一切在現實生活中意味著什么？我們應該怎么做？“提出問題比解決問題更重要。”哲學質疑澄清基本概念，回答并不取消問題，而是培育問題，讓我們問的更好。哲學是愛智慧，把知識與人生選擇和我們能夠選擇的價值觀聯系起來，確立如何根據已知更好的生活。

　　科學可以利用以往的解答，而哲學則意味著個人必須經過全部獨立思考的歷程。所以，哲學不是前人總結好的知識，而是一條思考的道路。叫我們去分辨偽答案，批評那些我們實際一無所知卻認為自己有所知的東西。哲學讓我們更加清晰的認識自我，以非說教的方式讓我們自覺到思考是獲得自由的方式。

　　比如，我們從小被告知某某某學說是“科學的哲學”就是個“偽答案”。

　　死亡是我們為自己確立的無可挽回的命運，并且隨時可能降臨，并不因你的年輕和健康改變。

　　慚愧的是可能我還太年輕了，即使我怎么努力思考也很難體會到那種對于有限的恐怖。只有在考慮到活著是從宇宙的永恒之無當中索取那么一小段有，才會覺得渴望了解這一小段有。

　　理性唯一的要求是被使用，故而，理性是一種工具。對于這個我們自己打造的工具，我們要承認它是有用的，同時也是有限的。我們永遠不能認識純粹的現實，但是可以認識對于我們來說是現實的東西。絕對的理性主義和懷疑主義都是不可取的。同時，我們可以在運用的同時鍛煉這個工具。

　　“我思故我在。”如果我不存在，我就不能懷疑我存在，所以我是存在的。可是我又是什么呢？自我意識，是一種將我感到的事物客觀化，并將其置于一個序列中的能力，由于這個序列的連續性，我才特別的感到自己置身其中。我和我的身體不是飲料和罐子的關系，而是光線和燈泡的關系。通過語言，我們認可他人的內心世界也是存在的，并與他人共享世界的意義。

　　作者解釋說人類理性區別于動物在其不僅是為達到某種穩定和確定目的而尋找最好的手段，同時也用來達到新的不確定目的。我仍傾向于把人類理性看作動物理性的復雜版，包括語言和符號的形成，我認為都是由動物的簡單交流方式進化而來，并沒有質的飛越。符號是一種表達觀念情緒的信號，由社會約定而成，符號是人類知識在語言上一代代的積累。至如今，一個個政治宗教文化的符號系統已然進化了一個個生態圈。

　　同樣是解釋世界哲學超越神話的地方在它給人留了爭論的空間。

　　我們認為具有一種宇宙秩序，因為我們能夠認識到的事物符合因果決定論。那么宇宙的存在是相對于觀察者嗎？因為我觀察所以宇宙存在嗎？或者根據弱人擇理論，在一個無限宇宙中，只有在空間-時間有序的一定區域里，才存在智慧生命發展的必然條件。故在這個區域里，我們觀察到那些滿足我們生存的秩序的宇宙不應該驚訝？

　　自由，為或不為某事的權利。自由并不是無原因。行為的自由，欲求的自由，以及欲求不欲求（或相反）的自由。叔本華認為從根本上我們無法決定自己的欲求本身，薩特則認為人是絕對自由的。休謨認為自由是一個非物理的而是社會的概念，自由同時意味著責任，那些苦于思考的人寧愿將自由交給一位領袖或者制度機器。“所有人都有責任”就是沒有人要負責。所有外部因素都沒法免去“有意”實施這個行為者的責任，但是我們為什么要負責呢？既然自由是天性。

　　任何一個關于人的自然特征都會受文化的影響。當一個行為是慣常的，我們就說它是自然的。自然并為叫我們干什么，建議我們“遵從自然”的人只是選擇他認為有價值的部分。技術和我們的貪婪欲望互相推動，使得人進入了日益盲目的處境。可是技術帶來的處境，究竟是出于我們與自然斗爭的動物性？還是資本主義的唯物質主義？ 為什么？走向哪里？還要干什么？

　　政治是人們因利益在聯合或對抗中試探著達到妥協的產物，這個過程會不斷產生新的問題，因此政治哲學家們就想找到一個一勞永逸的.烏托邦，但結果常是集權。怎么來協調社會呢？左派從人之間的契約構成的公共框架出發，認為需要組織某種集體，它囊括了人們的共同利益（有個人間沖突而無個人與集體沖突），干涉個人以維護群體存續。右派則認為，我們需要的只是一個最靈活最有韌性的框架，人和人在互相碰撞中逐漸產生最大的共同利益，政治權利介入太多只會擾亂這個過程。人的尊嚴，就是人被作為人而不是手段來對待，民族主義為人們貼上了標簽，將人們對鄉土的必然“從屬”神圣化，這是一種致命的占有欲，遮蔽了對人的基本尊嚴的尊重。當代的唯物質主義不僅讓人互相將對方認為是資本的工具，甚至他們自己也麻木了對人和人之間情誼的需要。

　　為什么柏拉圖要驅逐詩人呢？美的一種定義是讓人產生愉悅的東西，柏拉圖認為藝術家會讓人沉迷于表象，而不去理解這些表象后的真實——就像現代人們批評大眾傳媒的泛濫是人們精神的垃圾食品一樣。但其后的藝術品，尤其是當代藝術，有許多通過展現“丑”來激起人們對生活對理解。當然，美也不是道德訓諭，人在藝術創作中實現個性和自由。美的事物，承擔了讓有朽的人類拓寬狹隘的生命，少一份死亡的使命。

　　我們通過事物事物的變化來定義和測量時間——難道不是時間改變了事物而是相反？鐘表的出現讓我們生存在精密的叫人窒息的時間中。關于時間和空間的討論激發了人們許多對高維度的想像。如果時間對我們的影響是單方面的，那么不就像海德格爾所認為的，時間就是我們的存在嗎。人們為了逃脫自己的有限而發明了不朽的靈魂。

　　意義是指做某事的意圖，則生命的意義必然指向生命之外的無機宇宙，無機宇宙的意義又要指向宇宙之外，世界之外是什么呢？宗教說，有上帝。如果我們不承認上帝，那么要求生命有意義就是荒誕的？其實我們追問意義有更切膚的原因，那些遵從內心道德法則的人一樣要接受貧困，疾病和死亡，如果沒有許諾的來世幸福又為何要堅持？正是因為人是必死的，懼怕虛無的人貪婪的累積財富和地位來獲得安全感，而死亡的恐懼始終不會消散。一個追求內心道德準則的人不是為了逃避必死，而是在在必然性中捍衛他認為更加值得追求的東西。當一個人確認自己的存在時就會快樂，我們存在，并且存在過，不會因為終有一死而抹殺。

哲學的邀請讀書心得 篇2

　　讀過很多以普及推廣哲學為目的而寫的書——至少這些書確實這么宣稱了——但大多不是過于刻板，就是失于淺薄。

　　而《哲學的邀請》卻非常準確的把握住了一本哲學普及讀物應有的角度和層次，從絕大多數人共有的經驗和想法切入，真正做到了很多讀物標榜吹噓卻做不到的深入淺出。

　　有些類似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學，但是其本質卻只是再編輯過的哲學史。將人生問題分解為形而上學、倫理學、美學、政治學、社會學、心理學等范疇的問題，然后將前人的思想觀點總結后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認識問題的角度，埋沒了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無味的知識，形成一個對哲學的錯誤認識后悻悻而去。

　　（在讀完一本糟糕的哲學史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時間，我們記住的通常是那些個哲學家的名字。而事實上閱讀哲學史的目的本應恰恰相反：是為讓我們記住人類歷史上的某些人曾經提出過的精妙思想，并通過揚棄，走的比他們更遠。如海德格爾所言：“一首詩的偉大正在于：它能夠掩蓋詩人這個人和詩人的名字”。至于這個哲人是誰，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會這么認識，是因為我認為有時先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會束縛后來的人的視界。）

　　對于思考哲學的目的，維特根斯坦有過相當精彩的論述，他說：“哲學研究給你的只不過是使你能夠似是而非地談論一些深奧的邏輯之類的問題，如果它不能改善你日常生活中重要問題的思考，如果它不能使你在使用危險的詞句時比任何一個……記者都更為謹慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”

　　（順帶一提，有時候像這樣的哲學家的對哲學本身的觀點對一個初識哲學的人來說比這個哲學家的具體的哲學觀點更能帶來啟發——我不能解釋確切的原因，但大概是通過激起一種對哲學的崇高的使命感和責任感。）

　　在讀本書時，作者費爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對面和你暢談他自己的人生經驗與思想觀點——而非像學究一樣似是而非地談論一些深奧的邏輯之類的問題。其他哲學家的結論也只是作為值得參考的建議被一帶而過。他的話語，讓讀者覺得，哲學應該是，也可以是緊貼著生活的。當他講完一個主題時，還會停下來問問你的看法。閱讀體驗之神清氣爽有如在哲學家小道上逍遙信步。

　　（說到這里我想到很有趣的一點，就是哲學普及讀物中的注解部分。一本好的哲學普及讀物里，那些大哲學家的生平和思想見解大都只出現在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）

　　在合上這本書以后，對哲學的印象，應該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。

　　路，作為哲學的喻體其實也是老生常談的了。但是在我所讀過的關于哲學的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（Feldweg），一條穿過田野的道路，它不光是談論一種放棄，而且已經放棄了，即放棄了對一種約束性的學說和一種有效的文化成就或精神行為的要求。”

　　哲學是這樣的一條路，而這本書，就可以成為最初的路標。尚未走過這條路的人，順著指引，或許可以發現方向；已經走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。

哲學的邀請讀書心得 篇3

　　暑假的時候，有幸認識了教育學院的一位教授，她推薦了一部好書——法國史學家與批評家丹納所著的《藝術哲學》。于是細細的讀了起來。本書輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術學院的教學講稿，是按教學進程陸續印制發行的有著強烈講授特征的教學事實。

　　丹納運用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學術界公認，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術（美術）中難纏的問題清楚、明確的講個通透，被稱為邏輯家兼詩人。本文特意將《藝術哲學》中闡述“藝術品的本質”這個論題作為典型案例，重點分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準科學的基礎之上而非感覺和興趣的基礎之上，借鑒有效之法于美術教學中。

　　丹納受十九世紀自然科學界的影響極深，特別是達爾文的進化論，在哲學上同時受著德國的黑格爾的影響。丹納認為一切事物的發生、發展、演變、消滅都有規律可尋。藝術研究的過程就是“從事實出發，不從主義出發，不是提出教訓，而是提出規律，證明規律”。“我唯一的責任是羅列事實，說明在這些事實面前藝術是如何產生”。科學而嚴謹的治學方式奠定了丹納在藝術史學研究領域的地位。

　　丹納常常用到一個富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強調這個大因數的影響，藝術研究就處在了一個復雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個必然的聯系，這樣就建構了一個和諧共生論、進化論的研究平臺。他說：“我的方法的出發點是在于認定一件藝術品不是孤立的，在于找出藝術品所從屬的，并且能解釋藝術品的總體”，“由此我們可以定下一條規矩，要了解一件藝術品、一個藝術家、一群藝術家，必須正確的設想他們所屬的時代精神和風俗概況，這是決定一切的基本原因”。

　　丹納講授的進程通篇都是由各個主要特征之間的網絡關系與因果關系構建的。他強調：發現和控制主要特征是人類的高級形態，是人類區別于動物的值得尊敬的才能。科學與藝術這對人類進程的雙翼表現的也是主要特征，科學以定義和公式表現，藝術以審美與情感表現。

　　通過細讀該書，當真是一個過程！

哲學的邀請讀書心得 篇4

　　本學期開始，我選修了哲學與智慧這門課程，時值期末，反思一學期對哲學與智慧的學習，感覺獲益匪淺，心中有一些體會，不吐不快。

　　哲學是由感而惑，由惑而思，思而達悟的覺解境界之學。有感而惑是哲學的起點，對于“感”來說，關鍵是要善感，要能從平凡的周圍世界中挖掘出不平凡的道理來，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思，思而達悟是說哲學是一門思想領域上的學問，要求人們要依靠自己的大腦反復思索，才能達悟。境界是哲學的結果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對世事進行思索，從而參破世事中所蘊含的玄機，看透事物的本質，之后必將獲得一種超乎凡人的心態，使自己以全新的狀態和心態生活在這個世界上。

　　以上只是粗略的介紹了哲學的形成的過程，接下來將結合本人的體悟，對此過程進行析解。

　　由感而惑，這是哲學活動的起點，然而自然萬物紛繁往復，什么該感？什么不該感？這是一個哲學范疇內對感知對象進行選擇的價值取向問題。是否面對重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對花草樹木山川河流等平凡易見的事物，則一閃而過，不留半點注意半點思索。我個人認為：哲學是一種很主觀的學問，與其說它存在于認識主體所認識的事物之中，倒不如說它存在于認識主體的心中，只是沒有意識化罷了。認識主體觸及世間某物突發某種哲思，其原因是觸發的某物與心中早已存在的哲理在一點上形成了聯系，通過這根聯系，久沉于心中的哲理被帶了出來，在觸及這根聯系前就出現在內心之中的哲理并不是憑空的，它是在認識主體的長期人生閱歷中潛移默化的形成的，但是并沒有被認識主體自身所知曉，只在靜默中等待一個聯系將其打撈出心靈的水面，進而全面化，理論化，系統化。馬克思主義認為：世間萬物存在著普遍的聯系。所以綜上所述，生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯系的事物，所以我們要處處留心，處處留心皆哲學。因為處處留心，所以孔子發出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨！因為處處留心，所以桓公在看到自己昔日栽種的柳樹皆已十圍時，發出“木猶如此，人何以堪！”的悲嘆！

　　由惑而思，思而達悟。這是獲取哲學果實的關鍵一步。當“所感”將心中的哲理意識化后，心中的哲理只是一層很模糊的意識，只是停留在認識主體的感性層面，這種似解非解的狀態使認識主體十分困惑。由此，將模糊的意識明晰成系統全面地理論的“思”出現了。思考并不是依靠大腦天分進行純粹的苦思，它需要一定的知識基礎，更準確地說，是與認識主體所挖掘的哲學思想具有關聯的知識基礎，只有擁有相關的雄厚的知識作為通行證，才能確保認識主體的思想天馬行空的奔馳，才能使模糊的意識形成明晰的全面的系統的理論。所以古往今來，著名的哲學家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德，既是哲學家又物理學家；莊子，既是哲學家又是文學家，才華橫溢，寫得一手漂亮的文章。

　　哲學的終極成果是達到一種境界。其中境界有多種類型，這是由哲學類型的多樣化所決定的。哲學作為根本的世界觀與人生觀，對世界與人生的看法不同，就會產生相應的不同的境界，同樣，每個人所信奉的哲學不同就會追求不同的哲學境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會努力追求“內圣外王”的儒家哲學境界，在平時必是“居則玩圣賢之詞，動則行典籍之道。”信奉道家思想的名士會竭力追求“無為忘我”的境界，平時言談舉止必是任性而為，不滯于物，在精神上找尋大自在。

　　哲學的意義在于它的境界。在當今世界上，有很多人都輕視哲學這門學問，理由很簡單：哲學沒有什么用處！其實沒有用處的何止這學一門呢？文學，美術，音樂等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學問都是沒有用處的學問。我之所以這樣說只是站在他們這些人的哲學立場上講話罷了。他們這樣認為，是因為他們心目中的“哲學”是“金錢至上，物質至上”哲學，他們所謂的用處實際上就是指創造經濟效益和更多的物質財富。這種思想只是對近三百年來由于科技進步所引發的工商業高速發展，物質財富高速積累的膚淺崇拜。我認為：哲學有大用處，其原因是哲學有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬事莫大于心，當一個人將自己的心靈擺上合適的位置后，那么它就可以以一種但丁的心態來從容應對世間萬物的侵擾。

　　境界是心靈的境界，一個人心靈位置的擺放是在精神動力承托下自然而然的結果。對于同一種哲學條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對所信仰的哲學的忠誠程度的深淺之間也是相互決定的關系。所以，哲學境界越高，精神動力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學境界是高的，面對力量數倍于自己的安史賊佞，毫無懼色，慷慨殉城。這是出于對封建綱常的忠誠；所以，譚嗣同的哲學境界是高的，面對變法的失敗，不躲不避，言道：“無有往者，無以圖將來，無有死者，無以酬圣主。今中國未聞有因變法而流血者，此國所以不昌也，有之，請自嗣同始。”這是出于對讀書人的社會擔當的忠誠。

　　由此可見，我們不應該任汪洋的物質之海淹沒我們的思想，淹沒我們的心靈。我們要提高自己的哲學境界，這樣做有利于堅定我們的理想信念，堅定我們的人格，使我們在精神動力的支撐下不至于在外界的干擾下動搖從而使使我們活得更加堅定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。

　　作為一名漢語言文學專業的師范生，我認為老師的價值主要并不在于教授學生多少知識，而在于用自己的雙手打開學生的思維之窗，放寬學生的眼界，啟發學生的思想，開拓學生的思維。“哲學與智慧”這門課開拓了我的思維，激發了我的思考，遂得出如上體悟。

哲學的邀請讀書心得 篇5

　　今天，我讀了《哲學家的最后一課》，產生了極大的感受。

　　一個哲學家帶領他的學生游歷世界后，坐在一片雜草上。哲學家問：“好了，同學們，你們都以是飽讀經書的人了，現在我們來上最后一課。誰知道用什么辦法能除去這里的雜草？”有的人說用鏟子鏟，有的說用火燒，有的說撒石灰，有的說斬草除根。哲學家并沒有回答，只是讓他們按照自己的方法去做，一年后再在這里相聚。

　　一年后，大家都來了，看到的卻是一片長滿谷子的莊稼地。同學們都坐下，等待哲學家得到來。可哲學家始終沒有來，那是因為他去世了。

　　后來，哲學家的同學們在整理哲學家的理論時發現了這樣一章：要想除曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。

　　我從中得到的感受是：要想鏟除靈魂里的雜草，惟一的方法就是用美德去占據它。

哲學的邀請讀書心得 篇6

　　要保持快樂心態，必須排除老年人常懷“傷感”的負面情緒干擾。

　　生活經驗告訴我們，一個人要經常保持快樂健康的心態實屬不易，它不時會受到各種負面情緒的干擾和影響，老年人表現尤為明顯。如書所述，“在現實中，悲觀、厭世、傷感這些負性情緒是老年人中很普遍的情緒”。文章指出，造成老年人傷感的主要原因有三個：第一懷舊感，喜歡拿過去比今天，而且專拿過去好的和今天的不足比，越比對往昔的懷戀越重，越比越對今天的一切看不慣，久而久之性格變得孤僻。第二悲傷感，老來失去伴，摯友作古，悲傷不已。第三失落感，老人離退休在家無所事事，一改往日的忙忙碌碌，清閑的日子反而感到更累。那么怎樣擺脫‘傷感’這個陰影的困擾呢?作者給出了“三要四自一包”的良方，其良方概括為，三要：要善于尋找樂趣、要有超脫感、要學會隨和。四自：人貴自知、自我調節、自得其樂、自覺不老。一包：多多包涵。

哲學的邀請讀書心得 篇7

　　作為總經理，我有幸為豐登化工服務十年，曾與全體員工一起經歷了無數磨難，也曾取得過驕人的業績。在胡總的引領下成為盛和塾塾生，我通過學習稻盛哲學，深刻體會到：只要是踐行良知的企業，遇到的困難和問題都存在著驚人的相似，最后的結果也一定會相似！

　　下面，我想和大家一起回顧和分享豐登公司近十年來值得銘記的幾次事件：

　　1、20xx年，由于多方面的原因，公司經營陷入困境，管理層認為無法繼續經營，決定停產轉產。由于沒有向員工表達清楚原因和措施，使員工產生誤會，最后引發了聚眾事件，造成了惡劣的影響。當時我很不理解，員工為什么會有這樣過激的行為？直到學習了稻盛哲學才找到答案，豐登的員工隊伍中充滿著可燃型和自燃型的人，極少有不燃型的人，這本是幸事！只是一些人的人生方程式中的思維方式錯了，所以造成了錯誤的結果！

　　2、20xx年，經過陣痛的豐登公司，上下擰成一股繩，共同努力，水煤漿工藝取得了成功，給公司帶來了"生機"!同時抓住機遇，攻破了廢水制漿焚燒難題，使公司出現了"神機"。這正應驗了稻盛的一句話：只要你全力以赴，神就會出現！

　　3、20xx年，省內"合成氨同行"沒能渡過金融危機，紛紛倒閉，豐登公司的經營環境得到了改善！堅信"持續就是力量，"已經不行了"的時候，才是真正的開始！工業碳銨產品市場開發的成功，促使我們的.產品轉型升級。取消經銷商進入終端客戶、利用銷售半徑優勢擴大液氨零售、改變經營理念，做到銷售最大化，費用最小化、減少中間環節……實現了公司10%以上的利潤增長！

　　4、20xx年《危險廢物經營許可證》的取得令我們敢于"走別人沒走過的路"。在水煤漿工藝中引入有機廢水，這在煤化工領域是沒人敢嘗試的技術。我們想到煤的化學成份大部分是有機物，而且有很多也正是藥品的基礎原料，如果將藥品生產過程中產生的廢物再回到煤化工中，就可以實現綜合循環利用。如果取得經營許可證，就能為社會的環保事業作出更大的貢獻；如果通過國家環保協會和石化協會的技術推廣，就可以為國家的環保事業作貢獻，也為股東帶來回報，此事非常有義意！按照這樣的思路，朝著這樣的方向，豐登公司付出了不亞于任何人的努力，結果夢想真的實現了！

　　5、20xx年收購紹興化工，在不斷的"動機善嗎？私心無嗎？"的自問自答中，豐登向胡總提出了收購建議！由于豐登擁有獨創的專利、專有技術和十四年國企改革的管理經驗，以及每年大于20xx年與寧波四明化工簽訂"水煤漿工藝處置危險廢物技術合作協議",為豐登技術服務模式創新打下堅實基礎。在每天都要"創造性地工作"的思想指引下，豐登公司嘗試專利、專有技術轉讓和技術服務相結合的創新模式，與四明化工簽訂了戰略合作協議，每年以銷售額的一定百分比收取技術服務費為對方提供危廢處理服務。為實現企業高額利潤，實現員工幸福打好基礎！

　　這些親生經歷的事情給我帶來了切實的感悟，持續的力量能將"平凡"變為"非凡",將"不可能"變為"可能"。在人生、工作的方程式中，對正確的思維方式，就應該堅持、堅持、再堅持，并且持續不斷地付出不亞于任何人的努力，神靈終會現身！

哲學的邀請讀書心得 篇8

　　在短暫的實習過程中，我深深的感覺到自己所學知識的膚淺和在實際運用中的專業知識的匱乏，剛開始的一段時間里，對一些工作感到無從下手，茫然不知所措，這讓我感到非常的難過。在學校總以為自己學的不錯，一旦接觸到實際，才發現自己知道的是多么少，這時才真正領悟到"學無止境"的含義。

　　自從走進了大學，就業問題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說不完的話題。 在現今社會，招聘會上的大字報都總寫著"有經驗者優先"，可還在校園里的我們這班學子社會經驗又會擁有多少呢?為了拓展自身的知識面，擴大與社會的接觸面，增加個人在社會競爭中的經驗，鍛煉和

　　提高自己的能力，以便在畢業以后能真真正正走入社會，能夠適應社會的千變萬化，并且可以在生活和工作中很好的處理各方面的問題，我利用假期時間，在家旁邊的二中里開始了我的假期實踐。

　　實踐，就是把我們在學校所學到的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。只學習不實踐，那么所學就等于零。理論應該與實踐相結合。而另一方面，實踐可以為以后找工作打下基礎。通過這段時間的實習，我學到了一些在課堂上學不到的東西。因為在這里身處的環境不同，所接觸的人與事也不相同，從中學到的東西自然就不一樣了。要學會在實踐中學習，從學習中實踐。而且現在中國的經濟飛速發展，又加入了世貿，國內外經濟日益變化，天天都不斷有新的東西涌現，在擁有了越來越多機會的同時，也有了更多的挑戰，前天才學到的知識可能在今天就已經被淘汰掉了。中國的經濟越和外面接軌，對于人才的要求就回越高。我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷的從生活中、實踐中學到其他的知識，不斷的從各方面武裝自己，才能在競爭中突出自己、表現自己，取得勝利。

　　在實習的這段時間內，我在學校充分感受著工作的氛圍，而這些都是在學校學習時無法感受到的。并且在很都時候，我都要做一些工作以外的事情，像打掃辦公室之類的。在學校學習時，或許會有人安排你今天該做些什么，明天該做些什么，但在這里，不一定有人會告訴你這些，你必須自己自覺的去學、去做，而且要盡自己的努力做到最好，因為一件工作的效率就會得到別人不同的評價。在學校，只有學習的氛圍。究竟學校是學習的場所，每個人都會為了獲得更高的成績而努力。而現在這里雖說也是學校，但性質變了，每個人都在為了獲得更高的職位，更好的待遇而努力。無論是學習還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學習別人先進的地方，也要不斷學習別人怎么樣做人，以提高自己的能力!記得老師曾經說過大學就是一個小社會，但我總是覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠。盡管是大學高校，學生還終歸保持著學生的身份。而一旦走入社會，要接觸各種各樣的同事，上司，關系復雜，需要你去面對你從未面對過的一切。記得有次看見一則報道，說是現在大學生就業的一個突出問題就是學生的實際應用能力與在校的理論學習有一定的差距。在這次的實踐中，這一點我是感受頗深。

　　在學校，理論的學習很多，而且的多方面的，可以說是面面俱到的;而在實際工作中，可能會碰到書本上沒有學過的，也可能是學過的根本就沒有用上。有時候我會覺得似乎要用的學的不多，也不太精;而不用的倒是學了許多。這是社會與學校教育脫軌了嗎?也許老師是正確的，雖然大學生活不像踏入社會，但是總算是社會的一部分，這是不可否認的事實。但是也要感謝老師孜孜不倦的教導，有些問題有了在課堂上的認真消化，再加上平時的作業補充，我有了更多的知識去應付工作上的各種問題。做為一名新世紀的大學生，應該懂得與社會上各方面的人交往，處理社會上所發生的各方面的事情。這就意味著大學生要主義到社會實踐，社會實踐必不可少。究竟，2年只后，我已經不再是一名大學生，而是社會中的一分子，要與社會交流，為社會做貢獻。

　　只懂得紙上談兵是遠遠不及的，以后的人生旅途是漫長的，為了鍛煉自己成為一名合格的，對社會有用的人才，選擇了師范類專業的我，在這次實踐中自然比較關注這一環。雖然在實踐中只是負責比較簡單的部分，但能把自己在學校學到的知識真正運用出來也使我頗感興奮!在學校上課時都是老師在教授，學生聽講，理論部分占主體，而我自己對專業知識也內容能把握，本以為到了社會實踐應該應付得來，但是在實踐里并沒想象中那么輕易。平時在學校，作業寫錯了改一改就可以交上去了，但是在這里，出了錯就意味著在學生面前丟臉，更無法在日后的教學中樹立威信。這種要求在學校的課堂上是學不到的，在學校里可能會解一道題，算出一個程式就行了，但這里更需要的是與實際相結合，只有理論，沒有實際操作，只是在紙上談兵，是不可能在這個社會上立足的，所以一定要非凡小心謹慎，而且一旦出錯并不是像在學校里一樣老師打個紅叉，然后改過來就行了，但這里是絕對不會這么輕松的。心得體會

　　很多在學校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在學校讀書;而已在社會的人都寧愿回校讀書。我們上學，學習先進的科學知識，為的都是將來走進社會，獻出自己的一份力量，我們應該在今天努力把握專業知識，明天才能更好地為社會服務。

哲學的邀請讀書心得 篇9

　　以三個“樂”為抓手，營造和提升快樂心情。

　　我們要保持快樂心情，僅僅排除負面情緒影響還不夠，那只是被動應對，我們還必須主動出擊，來營造和提升快樂心情。書中提供了不少行之有效的途徑，從中選取了適合我的三個途徑，即：助人為樂、知足常樂和自尋其樂。我將以這三個“樂”字為抓手，努力營造和提升自己的快樂心情。

　　(一)助人為樂：幫助他人，快樂自己。如杭州的吳菊萍女士，不顧自身安危，徒手托起高空墜地的女孩，雖然身受重創，但她的壯舉受到世人交口稱贊，被冠以“最美媽媽”的稱譽，我想這份快感讓她一輩子享用不荊當然，我們未必干得出這樣的大事，可以著手于身邊小事，見鄰里老人行動不便，買菜時多帶一份，既解決了老人買菜難，又從感謝聲中獲得一份快樂。

　　(二)知足常樂：是讓人在欲望灼熱時，丟棄不切實際的幻想，淡定對物欲的貪婪。知足的人，即便粗茶淡飯，也悠然自得。不知足的人，即便得到天下給養，也不會善罷甘休，哪里還有快樂心情可言!所以，我要以“知足常樂”的心態面對人生，使我笑口常開。

　　(三)自尋其樂：說白了就是主動去“找樂子”，調節身心，保持精神上的年輕、活潑。記得剛退休那陣子，一下子離開了忙碌的工作，離開了朝夕相處的同事，整天只敷衍于‘買汰燒’，特無聊。一個偶然機會，圖書館張老師把我引進了殷行圖書館的讀書沙龍，使我有機會參與各種讀書活動，聽講座、評作品、搞創作、看匯演、學電腦……通過讀書活動，不僅給我帶了樂趣，還打消了我當初無所事事的失落感，增強了我的自信心。我將一如既往“找樂子”，進一步拓展興趣愛好，尋找更多“快樂”應對人生。

　　以上是我閱讀《老年人心情快樂法》一書的心得，也是我對“品味哲學感悟生活”大眾哲學講座的點滴感悟和收獲。

哲學的邀請讀書心得 篇10

　　《藝術哲學》這本書在我們學習西方文論史有被提及過，主要是背了丹納的“種族、時代、環境”三大要素是制約藝術發展的理論。種族是內部原因，環境是外部壓力，時代則是后天動力。揭示了文藝發展的普遍規律。丹納的《藝術哲學》則不僅僅是從文學出發而涉及藝術的多個方面。

　　全篇主要以三個部分展開，即藝術的定義、藝術的產生與發展、藝術品的價值判斷。他認為藝術品的最初啟蒙是對事物或多或少的模仿，“整個藝術就在于正確與完全的模仿”，這其實跟西方一直流傳的“模仿說”有所呼應。藝術源于對自然的模仿、對生活的模仿，一切事物的產生、發展、演變和消亡，都有其內在規律，藝術等精神方面的東西亦是如此，而這一規律在他那里被歸納為“種族、時代、環境”對文學藝術的影響。

　　“我們所謂的種族，是指天生的和遺傳的那些傾向。人帶著它們來到這個世界上，而且它們通常更和身體的氣質與結構所含的明顯差別相結合，這些傾向因民族的不同而不同”。種族是一個民族區別于其它民族的原始標志。種族自身通過血統和遺傳建立的聯系不會被時間、地域輕易改變，人們總是對世界上的民族有一些“刻板”印象：法國人浪漫、德國人嚴謹、中國人勤勞智慧、非洲土著熱情野性……也正是這些“刻板”的印象使得民族的傳統文化得以保存，也使得世界文化豐富多元，異彩紛呈。就像書中希臘從藝術的才能，從樂觀的天性，精敏的感官生發出來，進而成就發達的希臘藝術。

　　但種族天性本能的形成卻與環境分不開。環境既有地理、氣候等自然環境，又有文化、思想、政治等社會環境。“因為人在世界上不是孤立的，自然界環繞著他，人類環繞著他。”地域環境上的差異會影響一個種族的性格，像海洋民族，環抱海洋便有了開拓冒險的氣質。內陸民族只能守著土地耕織，性格必定保守。像史達爾夫人論證有南北文學就是如此，歡愉優美的南方文學與崇高深沉的北方文學就是社會自然環境的差異所致。再如政治等社會環境影響。丹納以古希臘悲劇的發展消亡為例，表明不同政治政策下，文學、藝術的不同發展。中國亦是如此，樣板戲和報告文學的興起與政治不無關系。

　　時代則是一個更為寬泛的概念。包括社會生活的方方面面，是一種精神氣候。悲觀絕望的精神狀態占統治地位的時代就會產生悲哀的藝術。藝術創作要符合社會精神大氣候，同一個時代，不同的人都會有著相似的社會體悟。同時代相順，作品才會符合審美要求，才會被接受，才能引起共鳴。李白的盛世繁華放在安史之亂后是無法想象的。同樣，杜甫沉重“詩史”放在盛唐之時也是無稽之談。但這里同樣值得思考，在一個時代就必須順從這個時代嗎？也許不一定。19世紀現實主義作家，就是身處金錢至上，欲望無限的社會中反思社會，批判現實，促進社會變革、為時代而發聲。

　　而關于藝術品的價值評判特征主要有三，一為特征重要的程度，二是特征有益的程度，三是效果集中的程度。這三個標準是基于他藝術表現事物主要特征這一基本觀點出發而得來的。“現實不能充分表現特征，必須由藝術家來補足。”這就需要作家的創造力、想象力了。所以藝術創作看的也是一種創造力。像為了突出激憤和悲痛的感覺，故意吧軀干和四肢加長，眼眶特別凹陷等。

　　總之，《藝術哲學》集藝術、歷史、文化等多方面內容于一體，以意大利、尼德蘭和古希臘繪畫、雕塑為例，對藝術進行了全方面剖析，文筆極好。同時對黑格爾哲學、牛頓力學、達爾文進化論等多學科知識，讀完使人獲益匪淺。

哲學的邀請讀書心得 篇11

　　大凡看到哲學這個詞，腦子中第一個反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學習的結果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區別，實在無助于我們哲學氣質的培養，哲學思維的形成，我所理解的哲學氣質和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。

　　要了解哲學，首先要了解哲學這個詞的含義，哲學是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學是介乎神學與科學之間的東西。羅素接著給出了科學的概念，科學是指一切確切的知識（我們知道科學的一個特點是可重復性），而神學則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學與科學之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動態的，你應該已經想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學，黑魚是神學，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區就是哲學。白魚的眼睛是黑的，表示科學中有一定成分的“神學”，黑魚的眼睛是的，則表示神學也許有一定成分的“科學”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。

　　羅素說；哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。

　　哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。

　　哲學類的讀書筆記

　　為了讓我們能夠得到發展，更重要的是能發現自己的可發展性，發展自己的可發展性。教于有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應然：教育應當成為教育。教育首先是自己看到人的可發展性，然而，具體到個人，并不一定都能看到自己的可發展性，因而，教育要引導人去看，去發展自己的可發展性;并且，可發展性本身也還是個流動性概念，它本身亦能發展，故而，教育要輔佐人去發展自己的可發展性。

　　教育的根本是人的發展，而發展的前提是人具有可發展性。人有可發展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因為有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因為人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，豐富起來的語言本身又大大增強人的吸納能力。然而，這也正是人的可發展性強化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。

　　人有無限的潛能。為了激發這無限的潛能，我們必須要進行教育。

　　在《教育哲學》這本書中，要求我們要進行人的全面發展：即換個角度說，全面發展是人的內在要求，社會對人的全面發展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不同的要求，后者在前者的基礎上，只有建立在前者基礎上才是合理的，并且，只有當后者自覺的建立在前者的基礎上時，社會的要求才變成社會本身的內在要求，社會才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。

　　人的全面發展，在我們現在的教育中時常提到。如德智體美勞全面發展等等的口號的提出等，但當我們真正上課，在學校學習時可并非如此。所謂的“主課”可以隨時搶占“副課”的時間，每當做作業也可以忽略美術等課程的作業。在這些學校、教師、學生、家長的眼中，成績被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們該如何正確的學習。

　　果然，作為未來的教育者，要不斷的學習新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

哲學的邀請讀書心得 篇12

　　李瑞環同志的《學哲學、用哲學》一書是一本很好的將哲學的觀點和方法論與實際工作結合的產物。通讀全書感觸頗多，感想很深，自己學哲學也給學生講了多年的哲學，但學后深感我對哲學的理解還很不透徹。讀完這本書最突出的感覺是李瑞環把哲學的原則和方法論用通俗的語言與實際生活、工作有機地結合起來，真正變成了我們看待世界、看待人生、思考問題、學會工作的法寶。讀完全書后更加明白了在“提倡大家學點哲學”一篇中提到的幾個觀點：不懂哲學的領導者就不可能是一個清醒的領導；領導干部要把哲學作為一門基本課程；學習哲學首先要信哲學，解決一個立場為題、感情問題、信仰問題，也就是為什么學的問題。

　　在全書的十個問題中，談對第九問題“弘揚中華民族‘和’的思想”一點體會。以和為貴的思想在博大精深的中華傳統文化中占據了十分突出的位置，為中華文化的發展起到很大的推動作用。“和”也是學校對干部“正、廉、嚴、實、和”五字要求中的一個方面。要求干部做到團結合作、相互補臺。

　　第一：“和”的基礎是有共同的目標。為了大目標要有大團結。領導者的責任就是使廣大的群眾認識到自己的利益和目標并團結起為此而努力。離開了群眾的積極性、離開群眾自覺支持和參與，什么事情也干不成。

　　第二：以“和”出發點和落腳點。爭論也好、諒解也好、一切為了和，在這個過程中要提倡：寬容大度、體諒包容、和諧共存、協調并進，要提倡平等待人、誠懇待人、寬厚待人、以理服人，作為領導干部為人處世注意保持博大胸襟，寬容一點、諒解一點、豁達一點，不要斤斤計較、是是非非、小里小氣，要做到聽得進、容得下、想得開。

　　第三：實現“和”的前提是學習和交流。由不同意見和分歧是正常的，但為了共同的目標一切又要歸依于“和”，怎么辦？干部要學習、要交流。

　　第四：實現“和”要遵循的原則：

　　（1）堅持原則前提下的“和”，以和為貴不是無原則的茍同，而是堅持原則前提下的“和”。

　　（2）堅持求同存異、體諒包容的原則。

　　（3）遇事多商量的原則，商量式領導者民主的表現、開明的表現、高明的表現。

哲學的邀請讀書心得 篇13

　　看到《藝術哲學》這個名字的第一反應：這一定是本偏理論化的哲學書，讀過以后，感覺它更像是一本介紹意大利，尼德蘭，希臘歷史，種族，風俗習慣與藝術的書，并沒有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過去，去感受它們的文化，去品味它們的藝術生活。

　　《藝術哲學》是法國的伊波利特。丹納所著，我看的是張偉所譯的，據譯者介紹，丹納是深具傳奇性的天才人物，就連他也被丹納廣博的學識、獨特的思路、縝密的分析以及精辟的見解所折服，我就更不用說了。這本書一共有三篇，分別是意大利的藝術哲學、尼德蘭的藝術哲學和希臘的藝術哲學。大致都是圍繞時代，種族和風俗來寫，各有各的特點。作者開篇就提出這樣一條規律“藝術作品必然與條件完全符合，任何時期的藝術品都是按照這一規律產生的”，然后用意大利的繪畫史來證明和應用這條規律。作品與環境必然完全相等，不論什么時代，藝術品都是按照這條規律產生的，無論是西方還是東方，這條規律同樣適用。藝術確實源于生活，要了解一件藝術品，一個藝術家，甚至是一群藝術家，必須正確設想他們所屬的時代精神和風俗概況，必須投身于它們當時所處的生活環境。就拿意大利和尼德蘭來說，因為自然環境的不同，意大利的目光轉向了健康、有力、活潑的人體，所以意大利繪畫多表現理想的美麗的人體；而尼德蘭多表現現實的甚至是丑陋的人體。

　　在意大利，色調是固定的，在佛蘭德斯，景物的色調總是隨著日光和周圍水汽的變化而變。說到這，我又想到了源遠流長，博大精深的中國文化，在一方水土養一方人的環境下，使得文化具有了差異性，也正因為不同的環境，才有了多姿多彩的文化和藝術。“藝術作品必然與條件完全符合”，在丹納的條件里，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因為種族的不同，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術上的本性對立在風格與趣味上也形成了類似的對比。“后者與前者相比，雖沒有那種塑像般的美妙形體，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍，但精神的安穩，氣質的冷靜，使他們能更堅實地把握住理智”。《藝術哲學》從意大利，尼德蘭，希臘的地理位置，人種，風俗習慣，歷史，政治等因素談起，到其藝術形式的產生于發展，向我們論證了開篇所提出的規律——不同的環境決定不同的藝術風格，也說明藝術來自生活，是生活給了它發展的空間。所以，要成為一個優秀的藝術家，不單單要有強烈的自發的，獨特的情感，更需要的是一顆熱愛生活的心，對風土民情的細微差別有著高度敏感的心。

　　在歐洲的諸多文明古國中，意大利算是一個十分特殊的存在，在加上本人對這個城市的偏愛，我更喜歡談談我眼中的意大利。關于意大利畫派的特征，其中有一點令我印象深刻：意大利畫派輕視和忽視風景，卻把人物作為主題。書中也提到過“藝術從質樸走向完滿所前進的一大步，便是創造了完美的形體，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發現的形體”。之所以特別提到這點，是因為想到了顧凱之提到過“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”人物畫也是中國畫中十分重要的一部分，魏晉南北朝時期，人物畫占據著重要地位，至于山水畫，直到隋唐才獨立出來。兩者相比，有共性，也有異性，相同的是都重視人物，不同的是對人物的偏重點卻大有不同，前者表達理想的人體，后者以形寫神，更注重人物的傳神。關于他們之間的不同又恰巧說明了之前所提到的規律“藝術作品必然與條件完全符合”。

　　可想而知，封建思想根深蒂固的中國怎會與接受了文藝復習洗禮的意大利創造出同等風格的藝術作品呢？對于輕視風景，重人物的思想我也是能接受的，誰讓事物的發展是一個波浪式前進的過程呢？書里也解釋了意大利藝術表現人體的原因，我認為那些例子太過于黑暗，免不了背叛，仇恨和殺害，對于生活在和平年代的我來說，盡管未曾身臨其境，卻仍不想多提。現在的時代背景也有著與之相對應的產物，要想同樣的藝術在世界的舞臺上再度出現，除非歲月的車輪退回到有那樣一種環境的年代。

　　此書著實令我受益頗深，只可惜我才疏學淺，無法用自己的拙筆體現丹納藝術的靈魂深處，在今后的學習中，我定刻苦鉆研，交上更令人滿意的答案。

哲學的邀請讀書心得 篇14

　　原本以為《藝術哲學》是一本比較理論化的哲學書，看了之后才發現更像是一本介紹關于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風俗、種族與藝術的書，這本書包括的內容大體如下：第一篇意大利的藝術哲學第二篇尼德蘭的藝術哲學第三篇希臘的藝術哲學丹納認為物質文明與精神文明的性質面貌都取決于種族、環境、時代三大因素。從這原則出發，闡揚了意大利、尼德蘭和古的藝術流派。

　　因為種族的不同，造成日耳曼民族的藝術與拉丁民族的藝術不同，前者更渾樸，后者則更精致；因為自然環境的不同，所以意大利繪畫多表現理想的優美的人體，而尼德蘭繪畫多表現現實的甚至是丑陋的人體；因為時代不同，所以古希臘人能夠創造出簡單而靜穆的偉大作品，而現代人只能創作出孤獨、苦悶丹納提出了衡量藝術作品價值的三個尺度。

　　“特征重要的程度”即其價值取決于那個特征的穩固程度與接近本質的程度；“特征有益的程度”則是指藝術所包含的道德教育作用；“效果集中的程度”是指藝術作品各個方面的元素通力合作去表現特征的程度。書中對歐洲大陸各國的風土人情的描述讀起來是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風俗習慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術為何會形成發展。而不同的地理（尤其是氣候）的影響而決定不同的藝術風格，這種觀點本身就很有意思。而這些也證實了藝術來自生活，是生活給了它土壤。要做一個藝術家，需要愛生活，形形色色的生活，并且對每一點人物風情的細微差別保持高度的敏感。

哲學的邀請讀書心得 篇15

　　《萬達哲學》內容概要：26年，從0到資產5000億元的企業帝國是怎樣煉成的？從中國到海外，為何他的企業能無往不利？萬達集團創始人王健林，親手締造了萬達商業帝國，并將企業成功地發展成跨國集團。《萬達哲學》一書是王健林首次講述自己的經營理念，是他近十年來商業思想的精髓，涵蓋了他的做人之道、生意之道、企業轉型與發展之道……

　　健林的文章非常有特點：一是三句話不離本行，只說自己明白而且深有體會的；二是沒一句空話套話，全是干貨；三是從不藏著掖著，無論成功經驗還是失敗教訓，都拿來分享。用他的話講，要讓后來者少走彎路。——柳傳志

　　有人說王健林是這個時代出色的商業機遇獵手，發現了最厚的雪——利潤豐厚的地產行業，最長的坡——城市化進程、消費勃興的幾次重大機會。王健林對于企業經營的真經，對于人性的洞悉，對于商業趨勢的敏銳，都可以在《萬達哲學》一書中找到最一手的軌跡。文如其人。這些文字都是他親自動筆，全部用手稿寫就，力求最為準確和簡潔，沒有一個字多余。他的文章像建筑圖紙一樣結構緊密，讀起來硬梆梆的，能從中體會到一種“氣”，能直接地感受到他知行合一、言行一致的行事風格。他的文章字字都是干貨，寫作過程就是在梳理和打磨自己的`戰略構想，寫出來就是萬達的執行圖紙……