勵志類書籍的讀書心得體會（精選17篇）
勵志類書籍的讀書心得體會 篇1
時光倏忽而過，曾以為還很遙遠的20xx已不期而至。
新年總能激發內心的希望，如同按下重啟鍵，每年都會在翻篇的同時訂立自己的新年計劃，然而，每年都因為內在的外在的各種原因，往往有些計劃制定了卻又半途而廢，到了年尾總會打上不少折，但又會多出幾個目標外的酸甜苦辣。人生不正是這樣，隨時充滿了不確定性。但有些是盡人事，知天命，不能強求而為之，有些卻是只要有毅力有恒心是可以做到的'，譬如讀書。新年伊始，讓書籍不再是家里書柜上的擺飾，讓閱讀成為生活的一部分。
《阿甘正傳》是因為先看了電影再買了書看的，年輕的時候閱讀后的感想是很勵志，現在再看，更多的是感動。感動于阿甘的執著和簡單。阿甘沒有功利心，甚至可以說是無欲無求的境界，至始至終貫穿著他整個人生的就是“Follow your heart”和“Just do it！”。阿甘的字典里沒有為什么，就是為了想跑而跑，不僅由小時候被逼著跑，變得不僅會跑，還跑得飛快，后來陰差陽錯地獲得了很多成就和榮譽。
這一切應該既有偶然又有必然�；蛟S我們每個人都有各自注定的命運，但我相信我們生命中還有偶然，這偶然就是初心和執著。正如書中所說“也許我們這些聰明人，腦袋里能裝的目標太多，所以忘了執著。”這一生，我不知道，我將會走過哪些路，遇見哪些人，看到怎樣的風景，又會發生怎樣的故事，但我希望，我能夠忠于內心，守護純粹，保持善良，淡泊名利，為心中所愿所愛奮力而為，不管結局如何，但至少，曾經為之努力過。
一本好書，能讓人思考。
勵志類書籍的讀書心得體會 篇2
星期五，我們上了電影課:《阿甘正傳》，通過欣賞這部電影，我的收獲有:
主人公阿甘的智商只有75，但他做事踏實，一直做最好的自己，面對困難時一直想辦法解決問題，從不逃避困難，并讓自己活得更好。他身上有哈佛大學正負能量圖中的第1、4、5、6、7、10項正能量。
相比之下，我面對困難時總是喜歡逃避，退縮，告訴自己不行。比如：在體制學校時，遇到了一道很難的奧數題，當時，我心里的第一反應就是：不要啊!老師你瘋了嗎?我完全沒有做過奧數題，天哪!我做不好!我不行!
心里在想什么，自己的行動就會表現出來，結果就是我當時做的一點也不好。
但是反過來想一想，如果是正能量的人心里肯定會想：哇!太好了!雖然我沒有做過奧數題，不過，這是一個能提升自我能力的好機會，我一定要努力去想辦法做好!
面對困難時，我首先要做到：正面的人遇到任何事情都先想辦法改變，讓自己活得更好。這不是輕而易舉的事，需要我用全身心的意愿去執行。
一個人做事要踏實，世界上聰明不踏實的人很多，但聰明又踏實的人非常少。這說明多數人就算聰明也不會把這份聰明用對地方，而是喜歡耍小聰明,投機取巧。阿甘雖然智商低，但是他在影片中做任何事情都非常踏實，所以他最終每件事都成功了!
阿甘的媽媽身上有哈佛大學正負能量圖中第2、3、9、10、11條正能量行為。她一直在鼓勵阿甘，希望看到阿甘成功。比如：1、阿甘小時候腳沒有力，綁著金屬護腿，大家都用異樣的眼光看著阿甘，阿甘媽媽就說：你是獨一無二的，如果世界上的人都跟你一樣的話，他們腳上也會綁上金屬護腿的。2、阿甘順利大學畢業了，他媽媽就說：你真棒，我為你驕傲!
勵志類書籍的讀書心得體會 篇3
夢，想必大家都不陌生了，也做過各種各樣的夢，有美好的，有驚悚的，這些都是我們睡覺時做的夢。俗話說“日有所思，夜有所夢”大概是真的吧，想得多了就真可能會出現在你的夢中了。想了夢，夢了想，總不過“夢想”兩字。實現了的夢想，叫夢想成真;不能實現的就是——《黃粱一夢》了。
在唐朝開元年間，有一個窮困潦倒的盧姓書生，一年，他上京趕考，途中在邯鄲的旅館里投宿，遇到了一個叫呂翁的道士，兩人相談甚歡。交談了一陣子后。盧生感到很疲倦，想休息一下，呂翁聽后，從衣囊中取出一個枕頭給盧生，說：“你睡覺時就枕著這個枕頭好好睡一覺吧，保你做夢稱心如意�！�
說到這，也許就有人好奇了：這是一個神奇的枕頭嗎?真的那么神奇?枕上睡一覺就真的能稱心如意?呵呵，也許吧，因為夢總是美好的。
此時天已晚，店主人開始煮黃梁飯。盧生便按著道士的說法開始睡覺，他很快睡著了。在睡夢中，他回到家中，幾個月后，還娶了一個清河的崔氏女子為妻，妻子十分漂亮，錢也多了起來。盧生感到十分喜悅。不久他又中了進士，多次層層提拔，做了節度使，大破戎虜之兵，又提升為宰相做了十余年。他先后生了5個兒子，個個都做了官，取得了功名，后又有了十幾個孫子，成為天下一大家族，擁有享不盡的榮華富貴。然而到了80多歲時，他得了重病，十分痛苦，眼看就要死了，突然驚醒，才知是一場夢。
而這時，店主人的黃梁飯還未煮熟呢。盧生感到十分奇怪地說：“這難道是場夢?”呂翁聽了便說：“人生的歸向，不也是這樣嗎?”。是啊，人一生所追求的，也不過就是一場夢罷了。至此，“黃粱一夢”就這么來了，比喻虛幻的事或渴望破滅了。
怎么樣?是不是一個美夢?美好的生活，繁華一生，一夢就過完了。從故事里，你知道什么了嗎?是的，每個人都有夢，這是正常的，也是人生的一大動力，有夢想才會有動力去付出，去努力，去實現，這是無可厚非的，值得點贊。因為有所追求，才會有所付出，想要夢想成真，就必須為之努力付出，不然就只是“黃粱一夢”了。
但是，是不是什么夢想都可以做呢?當然不是了，夢想是要建立在現實的基礎上的，不切實際的夢想那叫空想。比如你沒心思學習，上課不是睡覺就是搞小動作，成績總是個位數，然后告訴別人說：“我以后要當科學家!”;再比如，別人唱歌是要錢，你唱歌是要命，五音不全的你卻喊著：“我是未來當紅的歌星!”。想想就覺得雞皮掉了一地。所以夢想，要貼近實際，不可偏離了現實。同學們，好好努力吧，不用做到，只要做到更好就行了，我們還來得及，因為你也不希望自己的夢想如“黃粱一夢”似的，“咻……”一聲不見了吧?
勵志類書籍的讀書心得體會 篇4
《物理學》是亞里士多德主要著作之一，思想綿密，風格古樸，不逞辭藻。譯者為了保存這種特點，采取了直譯的原則。于不易明白的地方適當加了一些注釋。這樣一來，只要細心讀去是可以讀懂的。
《物理學》是一部二千三百多年前的著作。那個時候古代希臘的哲學雖已經過了二百多年的發展，內容已很豐富，但要寫一本像《物理學》這樣全面的論著還是有困難的。困難之一在于，那個時候哲學和自然科學（當時是不分的）畢竟還很幼稚，希臘文中還沒有足夠的現成的哲學術語。因此，亞里士多德不得不在《物理學》中使用了一些不精確的日常生活用語表達復雜的學術概念，
當初作者寫作的這種困難今天成了譯者翻譯的困難了。怎么辦？對兩種情況我作了不同的處理。
（一）隨著哲學、邏輯學、語言學等有關學科的發展，后世出現了相當的術語的，我們對兩者的內涵進行了仔細的比較和推敲，凡能證明是一個東西的，我們便用了后世的術語翻譯它們了。屬于這一類的，除了上述“實體”、“存在”、“本質”等外。
（二）當初亞里士多德當作術語，但后來在哲學上沒有形成重要概念，因而沒有再出現相當的術語，也就是說從術語的隊伍里消失了的。對于《物理學》的這些術語我雖然經過努力想盡可能將它們譯得像個術語一些，但是其中譯者自己就滿意的不多。然而，于無可奈何之余也只好先公之于眾，求得大家指教了。
這個中譯本系從勒布古典叢書（1929年紐約版）希臘文原文直接譯出。勒布古典叢書本附有佛朗西斯·科福德（FrancisM.Cornford）的英文譯文，本意便于人們對照閱讀，然而這位英譯者片面追求英文本身的形式完美，因辭害意的地方很多，我不大參考它。在我對初稿進行修改時，郭斌和老師指點參考羅斯（Ross）主編的亞里士多德全集英譯本。我找到了它的1930年牛津版。這個本子比較接近原文。希臘文分詞和動詞不定式用意是比較難把握的，這個英文譯本在處理這些難點上對我有不少啟發。
在本書翻譯過程中郭斌和老師除了不斷給予熱情鼓勵而外，還具體幫助解決了不少希臘文方面的疑難，最后又全篇校讀一過，在此對他表示難忘的謝意。全稿譯成后，曾請汪子嵩同志根據英譯本進行校閱，并此致謝。還要感謝陳兆福同志，他愿意把自己編成的《亞里士多德生平和著作年表》附在這本書后，為它增光。
勵志類書籍的讀書心得體會 篇5
《富爸爸、窮爸爸》讀書心得體會
我想從以下幾個方面來說說我的感受!
教育方面：世界每天都在變化，人類的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽從于家長，學校的各種建議。你要知道的是：每個人都是一個個體，你就是你自己，學來的知識要變成自己的東西。而不是強迫別人甚至是自己孩子來接受自己的觀點。如果你得到批評，就用積極的行為告訴人們，你是一個聽話的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話，你放棄的就是一個真實的自己!
學校的教育跟不上時代的潮流，家長的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀點，造成很多的平常人!
家庭方面：家長在做，孩子在看。你的觀點、意見、行動無不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對與錯、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。
對于一個合格的父母，千萬不要盲從于父輩遺留下來的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時跟上時代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長，對與錯只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議!
孩子不需要太聽話，只需要培養出他們自己的意見。要主觀的幫助孩子，用事實證明什么是錯，什么是對。不要光嘴上說，最主要的是用實際行動去說明，而非暴力!
社會方面：一成不變的社會不存在!千變萬化的社會并非沒有，要適應社會，首先要樹立自信，自強的思想意識，并用到實際中去。
生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風順的只是我們的心態!
工作方面：穩定的工作只會讓你更加后退，穩定的工作只會讓人處于貧窮的邊緣。穩定的工作只會讓你的生活更加無彩，更加無趣。要敢于嘗試冒險，并非要做小人物。
勵志類書籍的讀書心得體會 篇6
“仲夏夜”給人第一感覺就是有些曖昧氣息抑或是透露著浪漫和飄渺感覺的詞匯。去網上查，關于仲夏是指夏季的第二個月，因為處在夏季之中，所以稱仲夏。而仲夏夜就是農歷五月的一個晚上，今年的6月4號晚即是仲夏之夜。
莎士比亞有諸多的作品，之所以選擇《仲夏夜之夢》這部喜劇只是源于一些情結。簡簡單單的情結就能決定很多的東西。仲夏夜很簡單，簡單的人物，簡單的對白，簡單的快樂，簡單的幽默。以個人的看法，只是將仲夏夜看作一部滑稽又可笑，溫暖又甜蜜的戲劇。并且，只有將《仲夏夜之夢》惟妙惟肖的表現出來時，它那些在托斯卡納的迷人景色，山花爛漫，精靈出沒的神秘森林，獨特的場景布置，它的精彩才是劇本中所無法比擬，并且讓人能感同身受融入的作品。
在第一場戲中，首先進入的就是社會，家族權勢高壓下的場景，如果不遵循父令則有權自行判處女兒死刑。給人初印象便是壓抑和悲劇色彩的襲入。然而，隨著劇情的逐漸遞進，隨著場景的轉換，情節愈加有趣，心情愈加放開，整部戲的氣氛也轉變得輕松，“亂點鴛鴦譜”的故事，小鬧劇，精靈們的嬉戲，莎士比亞難得的一部喜劇混合這神奇般童話味的角色和故事，不得不讓人輕松又快樂。最精彩之處莫過于第三幕，因為就在第三幕，矛盾開始展現，在眼中滴入魔液的Lysander睜眼看到的第一個人是Helena，Helena吃驚于Lysander居然愛上自己。Lysander說：“我一點也不愛她，對我而言，她只是只烏鴉，而你是只白鴿”從這里開始，戲劇開始有所起伏，魔液所起到的作用達到荒誕可笑的目的：精靈皇后愛上了一頭驢，原本彼此相愛的2對情人到錯綜復雜的關系，Hermia與Helena從好朋友到相互不理解，這一切在最終有了圓滿結局后就真的像是夏夜里的一場夢，讓人無法去信服。
劇本名之所以叫做為“夢”也就是因為劇情的發展太過于奇幻與迷亂。從4個青年彼此相愛，到相互間復雜的癡戀以及彼此間仇恨的出現。再到仙后愛上蠢笨的小驢。自從“魔汁”這個奇特的東西出現后，整個故事就發生了戲劇性的變化。“魔汁”的神力讓人覺得太像夢境，后來又按著仙王的旨意，魔力又得以解除、情人終成眷屬、仙人和好如初，仙界、人間復歸太平。強烈的幻想融入戲劇性的情節，這些亂七八糟的變化到最后又化成平靜又美滿的大好結局。整部戲劇至始至終就猶如夢境般縈繞在人心頭，在劇末，Puck的確也說了：如果任何人為這篇小精靈惡作劇的故事而生氣的話，那就把它當作睡覺時的奇幻夢境吧!同時我希望沒有人會對這一個美麗且無害的仲夏夜之夢仍然生著氣。的確，雖然都是精靈在從中搗鬼，有點荒誕有點可笑有點無奈。但是就是因為這樣一場夢幻般的惡作劇，成就了完滿的愛情，在好事多磨的路上�！吨傧囊怪畨簟穮s磨得很快樂很輕松，最后以一場盛大的歡歌舞會結束。當然，書中諸如小仙們與織工之間的“調侃”以及穿插在書中的滑稽戲劇等，無一不是幻想、詩意與機敏的結晶，令人賞心悅目，流連往返。最幻不過夢，最美不過情。正如生活一樣，愛是悲劇，也是喜劇，是夢與情的遇合。
勵志類書籍的讀書心得體會 篇7
今天我們學了《夸父追日》一課，知道了《夸父追日》主要寫了什么。
夸父為了把太陽永遠掛在天上，讓大地永遠充滿光明。他就提起長腿，邁開大步，沖著太陽前進。在太陽沒有下山的時候，他就追到了。但是，他卻覺得口干舌燥。于是他俯下身子，去喝黃河、渭河里的水。黃河渭河里的水都被他喝干了，可他還是覺得口渴。他就向北走去，想去喝大澤里的水。但是，還沒到大澤，他就像一座大山似地頹然倒了下來。他望著西沉的太陽，長嘆一聲，把手杖向前奮力一拋，閉上眼睛長眠了。第二天清晨，昨天倒在原野上的夸父，已經變成了一座大山。山的右邊，有一大片枝葉茂盛的桃樹林。樹上多汁的桃子，給追尋光明的人解渴。
讀完這篇課文，我不禁對夸父肅然起敬，我們應該和夸父一樣�？墒俏揖蜎]有做到堅持不懈。一次，我和爸爸媽媽去遛馬路，快到家了，我腿酸了，就不想再走了。歇會兒再走，可誰都不同意。終于到家了，我頹然倒在床上。這只有幾里的馬路，怎比得上夸父的兩千里？而且夸父是一眨眼就跑到了。我一定要學習夸父堅持不懈的精神！以后遛馬路我再也不鬧累了！不光是這些，我今后在學習道路上遇到困難，也要盡力想出辦法克服！
勵志類書籍的讀書心得體會 篇8
這個暑假，我閱讀了一本很有趣的關于物理學的書，它便是前蘇聯的雅·別萊利曼所寫的《趣味物理學》了。這本書作于二十世紀三四十年代。雖然這本書很老，但它很經典，讀起來更興趣盎然，如飲甘露，如食甘貽。
記得那天晚上爸爸下班回家，象寶貝似的亮出一本書，說值得一讀。我一看：《趣味物理學》，書很厚，翻了翻，足足有550頁。細細一看，每一頁都有一個物理知識的講解，還有很多黑白插圖。我立刻被吸引，竟一口氣看了將近100頁。
全書大致分為19章，有的章節會專門對一個問題進行討論。每一則知識都會舉一個例子或者講一個故事，不像很多教科書那樣地只講抽象的、空洞的概念。里面提到了一些很典型的問題：如十月的鐵路有多長？為什么電線在冬天會被“偷走”？假如地球突然停止，會發生什么現象？這些問題看似簡單，其實其中蘊含了許多物理知識：由于熱脹冷縮，鐵路夏天會比冬天長300多米，電線冬天會比夏天短200多米；由于慣性，地球如果突然停止，地球上的所有物質都會被甩向太空……
在讀書的過程中，其中有一章尤為吸引了我的注意力，那就是“視覺錯覺”這一章。這一章中圖片豐富，主要為實驗圖片。比如有一幅測試錯覺的圖片，是黑格被白線分開成許多塊，結果看時發現白線的交叉點居然有灰點閃現，定睛一看，又不見了。作者還特意提到當時印這一章時，查鋅版的人居然讓人把白線交叉點上的灰點去掉，正好作者進去，跟他講明白了才避免一場誤會。
讀著這本書，我發現物理和生活息息相關。一些我以前不知道的知識，讀完它，我全都了如指掌。但是我卻一點也不覺得它枯燥無味，反而對它愛不釋手。正如作者在自序中就提到：“我所努力希望做到的，不是要‘教會’讀者多少新知識，而是要幫助讀者‘認識他所知道的事物’”。
讀完這本書，我明白了一個道理：一個人一旦對于一門學科發生興趣，就會加倍注意，也就能夠自覺地去深入探索與學習，在興趣的引導下所學到知識才更加“牢固”，更加有趣。
興趣是最好的老師！
勵志類書籍的讀書心得體會 篇9
《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》是北美"現象學教育學"的領袖人物之一——馬克斯·范梅南的經典之作。同布列欽卡的《教育科學的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現象學研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細地介紹了如何從事現象學實踐和寫作。
該書反映了作者在反思傳統教育學的基礎上對教育學的重新審視。在傳統的教育學研究中，當原初形態的"教育智慧"逐漸升華為"教育理論"，并由此構筑起體系結構相對完整的"教育學"時，教育學在對"學"的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學的發展之路潛藏著深刻的危機。在危機意識的驅動之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來；如何克服教育研究中的抽象化傾向；如何使教育學者的目光重返現實生活世界？這本《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》不僅對教育學研究中存在的問題進行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗研究》，強烈的對比，讓人有種"原來還可以這樣研究的"的感慨。布列欽卡的哲學基礎是分析哲學，采用的是自然科學的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學基礎則是現象學的，他從人文科學的角度，吸收解釋現象學的許多研究成果，對教育問題進行了幾乎是全新的闡釋，使教育學的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進行教育學研究。
體表象又關注生活體驗的本質。"首先是對生活體驗的具體表象的關注。書中介紹到現象學的描述，比如薩特關于羞澀臉紅的描述，詳細、細膩，只有對生活中的各種現象、體驗有廣泛而深入細致的關注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細、細膩的。如果對生活經驗冷漠而不關心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對生活體驗本質的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現象學的重點。"在解釋現象學寫作中對日常生活現象的意義進行反思是教育學研究的根本目的。"反思什么？反思"本質"。在范梅南看來，本質并不是什么抽象的深不可測的東西，本質是一種生動的實在。因此，反思的是生活經驗的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學機智》中，提到"教育意向"一詞。他說：鑒別和區分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。
因此，個人覺得，我們應該具有教育敏感性。正如范梅南所說的：教育學要求我們對生活體驗保持一種現象學的敏
以下是個人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：
1、關于理論與實踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題：
�。�1）教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆；
�。�2）抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯系；
（3）難以發現生活世界的普遍教育意義。由此他說："教育的意義與實質并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應用中。"他認為實踐是第一位的，實踐和理論的關系應該是實踐在先，然后在實踐當中進行反思，理論應該是反思實踐而產生的結果。在作者看來，指向教育的人文科學的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯系生活實踐。
事實上，作者在著作中所表達的觀點，不僅對于我們從事教育學研究具有啟發意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言，"教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為"。教育是內在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實也就是在親歷一種獨特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關注生活的教育意義，同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據人文科學的觀點，教育是一種生活，"生活在根本意義上是一種體驗而不是知識。" "不僅知識不是體驗，而且執著于知識會妨礙或延遲我們的體驗"。從這個意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗研究》一書中提醒我們關注生活體驗，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機，這對于我們克服教育研究中的流弊確實是一種"不失時機的忠告"。
當然，范梅南并沒有完全否定"抽象化"理論的作用，我們所學習的理論知識當然不是一無是處的，而且是相當必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的"抽象化傾向"，強調要時刻關注生活體驗。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機呢？范梅南說"質疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性。"因此，保持一種對理論的質疑性，對于現象學研究來說，就顯得尤為重要。
2、關于關注與反思。"現象學所關注的問題總是具有雙重特性：既關注生活體驗的具感性。深入細致的關注生活體驗，并且敏感的發現現象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發生的種種教育情境中存在的問題，進行反思、寫作、研究。
3、關于人文科學與自然科學。本書的研究關注的是真實的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說："只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統來捕捉人類的經驗，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學所提供的知識形式都因為囿于科學理論化的條條框框和術語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認出來。"他反對"概括"，甚至說"現象學所允許的唯一概括就是‘永遠不要概括’！概括化的傾向會阻礙我們發展繼續關注人類體驗的獨特性的理解力。"他還說"教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的。"本書的副標題就是人文科學視野中的教育學�？梢姳緯怯萌宋目茖W的研究方法來探討研究的。
而概括則是自然科學的方法，比如布列欽卡試圖概括出"教育"的普遍適用的概念。人文科學與自然科學，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實際上，無論是自然科學還是人文科學，都是科學，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學強調的是數理邏輯，分析判斷，而人文科學更關注人的因素，強調對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯的，應該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學的研究方法，而像范梅南的這種人文科學的研究方法，則適用于研究個別特性問題，適合研究微觀現象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關于方法論的著作之后，我想我們應該做的就是學著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。
勵志類書籍的讀書心得體會 篇10
在我看來，《七堂極簡物理課》不僅僅是一本關于理論物理學的科普書籍，也是一本蘊含了物理學家人文情懷的小冊子。與其他科普書籍相比，這本書只有不到100頁，但是卻涵蓋了幾乎所有20世紀物理學的重要理論。本書作者是意大利理論物理學家卡洛·羅維利，不過我認為他的寫作水平也相當高超，因為這本書并沒有那么多晦澀難懂的語句，但是卻清清楚楚地描繪出了一幅有關物理學的美妙的畫卷。
作者寫道：“無論是欣賞藝術，還是領悟科學，我們最終得到的將是美的享受和看待世界的全新視角�！�
其實我也這樣認為。并非只有藝術家在欣賞美并創造美，看起來無聊的物理學家、化學家、生物學家...每一位科學工作者其實都在研究和創造美。如果你更仔細地閱讀它，它就可以激發你對物理學的濃厚興趣。作者用短短幾句話就真正描繪了一個讓你不斷回想的物理學世界。
本書中并沒有太多的公式和概念，但是作者根據現實生活來清晰地解釋了這些理論，作者用它的文字告訴我們，物理學中的很多問題距離我們并不遙遠，它們只是這個不斷變化的世界的一部分。作者還并且不斷提醒著我們，宇宙的秘密遠沒有被揭示出來，說不定實際上這個世界的真實面目并不是我們通常所認為的那樣。其實，科普書籍中可能并不總是真理，但卻可以幫助我們越來越接近真理。它并不能解釋物理學中的所有內容，但是卻為我們提供了思考的契機。
《三體》里有一段描寫螞蟻的話，螞蟻在墓碑上凹陷的文字里爬行，循環往復，自以為正在探索一條偉大的未知之路。雖然人類在地球上生活了這么久，但我們知道的遠比不知道的要少的多得多，人類在歷史的長河中蹣跚而行，而這歷史的長河也不過是宇宙尺度下的一粒塵土。但是我們依然要保持一顆好奇心，去探索，去發現，那深藏在宇宙中的美好的秘密正在等著我們呢。
永遠年輕，永遠熱淚盈眶。永遠好奇，永遠充滿詩意。
勵志類書籍的讀書心得體會 篇11
我非常喜歡看《一年級的小豌豆》這本書。小豌豆講的都是我身邊的事，我喜歡小豌豆。
小豌豆是個愛吃愛玩、愛漂亮、很勇敢、幫助同學、愛爸爸媽媽的孩子。
新年許愿樹里面，藍草的愿望是讓媽媽給她買一本辭海。讀到這，我就看得出來，藍草是個愛學習的孩子。修巖老師也說藍草是班里的字典呢！藍草常常給小豌豆講故事。周佳慧也常常給我講故事，周佳慧就是藍草，我是小豌豆。我現在認字還不多，必須更加努力才行！我希望成為藍草一樣的好孩子。蛀牙記里面，小豌豆的牙是自己拔掉的，我的牙是吃面條的時候被筷子硌掉的。
阿隆很胖，因為他愛吃小吃，我不會向他學習的。小豌豆雖然幫阿隆減肥，但是減肥的方法不對。我應該少吃或不吃零食，一天鍛煉一小時，不要鍛煉一天。我們中國全民健身運動的惡口號是“每天鍛煉一小時，快樂生活每一天。”
我會取長補短，學習他們的長處，成為一個優秀的學生。
勵志類書籍的讀書心得體會 篇12
《喚醒內心的巨人》讀書心得體會
看完了世界潛能開發大師安東尼·羅賓的《喚醒心中的巨人》后, 終于明白了人所做的每一件事情無外乎兩個目的：逃避痛苦和追求快樂。而逃避痛苦的力量往往比追求快樂的力量更大，比如說人在什么時候跑的是最快的?如果給你一百萬讓你跑得話，我想你一定會竭盡全力，但是你仍然沒有發揮出自己的潛力，然而如果你身后有一只老虎在追你的話，我想你一定會跑得比世界上最棒的運動員都要快!這就是逃避痛苦的力量，這種力量比追求快樂的力量大幾千幾萬倍!
在這本書中與這位大師共享那獨到而又強大的課程，用來喚醒心中蟄伏的巨人。他是公認的控制心理變化的專家，在本書中，他提供了一個基礎的循序漸進的課程，通過富于靈感和樂趣的軼事、例子和一步步扎實的策略，組成一個控制情緒和財政困難并獲得巨人般燦爛生活的程序，用來幫助我們發現自己的真實目的，并控制自己的生活，激發自己控制命運的能力。
很多人不知道他們到底能夠干什么，而他們的生活都是被別人安排好了的，對于一個普通的中國家庭來說，大多數都是從小學一直讀到大學，然后出去找一份工作，然后結婚生子，然后繼續讓他們的后代和他們一樣，過著一樣的生活，他們的生活從一出生就被自己的父母安排的好好的，他們只需要按照父母的要求去做就行了，他們也不愿意花時間去思考自己究竟能夠干什么或者自己究竟喜歡做什么。很多人看到別人能夠成功更多的是羨慕，卻不愿意從深層次去思考它能夠成功的原因，如果身邊有一個人說他自己以后一定會更強，招來的肯定是一片嘲笑，有一天那個曾經被人嘲笑過的人忽然發達了，旁人也只會用“他運氣好”“他人脈廣”等一系列理由來麻痹自己，那樣的人是可悲的，因為他們永遠活在別人的光環之下，感覺不到成功的快樂。如果我說：每個人都可以成為比爾·蓋茨那樣的優秀企業家，也可能成為希特勒那樣的納粹頭子，一定會有很多人說我是神經病。但是你不能否認一個事實：那就是你身上具備成為一切人的特質，包括比爾·蓋茨，希特勒﹑馬云﹑陳安之，甚至是馬加爵。關鍵是很多人都不能夠正確地運用，一切品質早就已經存在于你的潛意識中，無論是好的還是壞的，重要的是你能不能夠運用他們。
《吸引力法則》中說到每個人所追求的東西無非就是三樣：愛，健康和財富。在這三樣東西里，我認為其實只要你擁有了愛，你就擁有了全世界!我想一個企業如果每天只想著怎樣去賺錢，卻從來不考慮自己能夠為社會做些什么，那個企業一定活不了多長時間!
再拿我最佩服的一位企業家來說，阿里巴巴總裁馬云說過要做一個能夠活120xx年的企業，為什么它能夠有這么大的口氣?我想這和他的“讓天下沒有難做的生意”理念有關 。一直以來，無論是阿里巴巴，淘寶，始終把顧客放在第一位，很多人包括我一直不能夠理解馬云作的淘寶網是如何盈利的，因為淘寶是一個免費的電子商務的平臺，而且馬云承諾在未來三年淘寶仍將免費，我想，這就是一個企業家的胸懷!而且淘寶所做的東西必須要經過馬云的親自審核，馬云說自己現在對互聯網的運用仍然停留在收發郵件和瀏覽頁面上，就是這樣一個對互聯網一竅不通的人卻能夠團結一大幫人和他一起締造了一個互聯網的神話!
福特說“你認為你能或是不能，你都是對的。”如果你相信自己可以做到，并且能夠堅持不懈地做下去，我認為你想不成功都很難!而很多人總是很容易被別人所影響，被環境所影響，我想環境不過是人們為自己的懶惰和消極找的借口!
勵志類書籍的讀書心得體會 篇13
我讀了《夸父追日》以后，被夸父的這種精神深深的給感動了。夸父是一個巨人。在很久很久以前，太陽籠罩著大地，非常的暖和�？墒钦丈浯蟮氐臅r間太短了，于是巨人族就叫夸父去他太陽追回來。
太陽聽到這個消息很興奮，立馬閃電般的奔向太陽，很快，夸父交到了太陽，于是伸出兩雙巨臂，扛起太陽就往回跑�？墒翘柼珶崃耍�！是夸父覺得又累又渴，于是他就把黃河和渭河的水喝完了，可是仍舊不解渴，就去北方找水喝，沒想到在這途中，被渴死了。
夸父雖然死了，但他永遠活在我們心中，他這種奉獻精神將永遠鼓舞著我們！
我想對夸父說：
我覺得你很偉大，為了人們，你不顧一切。你雖然犧牲了，但我們不會忘記你的，你雖然只是一個神話故事中的人物，但也給了我許多啟示。我好像變成你，為你完成你那沒有完成的使命！我們也要想你學習你這種無私的奉獻精神��！在此我向你致敬！
勵志類書籍的讀書心得體會 篇14
暑假期間，拜讀了著名科學家、物理學奠基人艾·愛因斯坦和著名科學家利·英費爾德合著的科普名著愛因斯坦的名著周肇威先生的譯本：《物理學的進化》，感到收益菲淺，這次僅做一些零散的摘抄以及自己粗淺的感悟，希望能盡量使這些零散的摘抄多少能反映出全書的結構、思路和精神。
這本書主要介紹物理學觀念從伽利略、牛頓時代的經典理論發展到現代的場論、相對論和量子論的演變情況。其中選擇了幾個主要的轉折點來闡明經典物理學的命運和現代物理學中建立新觀念的動機，從而指引讀者怎樣去找尋觀念世界和現象世界的聯系。這本書問世后，物理學有了空前的發展。它由愛因斯但和英費爾德合作寫成，前者是相對論的建立者，后者最擅長寫通俗物理書。他們設想本書的讀者是缺乏數學和物理學知識的。因而書中不引用數學公式，文字通俗，舉例淺顯，具有較強的可讀性。值得我們學習和從事物理教育教學工作的人好好讀一讀。
黑格爾有句名言說，熟悉了一門科學的歷史，也就熟悉了這門科學本身。——我記住了這句話。感覺這本書有很多值得我們閱讀和思考的價值，可分為以下幾點：
(一) 這是一本有關物理學問題的通俗讀物。作者總是從日常生活中最簡單、最常見的現象去著手觀察、分析問題，最后不可避免地引導到抽象、深刻的物理概念。這種“深入淺出”的寫法，我以為是本書的一大優點。
在前言中，作者寫到“這本書是你我之間的親切的交談。你也許會覺得它討厭或有趣，枯燥或激動，但是，如果本書能使你多少知道一些人類有發明能力和智力，為了更完善地了解、掌握物理現象的規律所進行的無窮盡的斗爭，我們的目的便算達到了。”
“我們的目的在于用粗線條描繪出人類如何尋找觀念世界和現象世界的聯系。我們試圖說明是什么樣的一種動力迫使科學建立起符合于客觀實在的觀念。
關于我們所想象的讀者的特征，曾作過很長的討論，并且處處都在替他著想。我們想象他完全缺乏物理學和數學的實際知識，但是卻具有很強的理解能力，足以彌補這些缺憾。我們認為他對物理學和哲學的觀念很感興趣，同時他對努力鉆研書中比較乏味和困難的部分很有耐性。他認識到，要理解任何一頁，必須細讀前面的每一頁。他也知道，即使是一本通俗的科學書籍，也不能像讀小說一樣去讀它。”
諸如這樣的語言很多，讓人感到分外的親切，感到可以“讀下去”，可以“讀懂物理”，這使我想到，我們平時上課時，如果也能考慮到學生的“易聽性”、“易懂性”，深入潛出，讓課堂也變成一本可讀性較強的書，是否也會贏得更多的學生呢。
(二)運用比較引人入勝的，精彩的小例子，闡述科學的真諦。書中多處在闡述道理的時候，注重激發讀者的好奇心，吸引讀者津津有味的讀下去，它形象的把發現科學的過程與福爾摩斯探案相對比，非常的生動。
“我們設想有一個完美的偵探故事。這個故事告訴我們所有重要的線索，這樣使我們不能不提出自己對事件真相的見解。如果我們仔細研究故事的構思，不等作者在書的結尾作出交代，我們就早已得到完滿的解答了。只要不是低劣的偵探故事，這個解答不會使我們落空，不但如此，它會在我們期待它的一剎那就立刻出現。
我們是不是可以把一代繼一代地在自然界的書里不斷發現秘密的科學家們比作讀這樣一本偵探小說的人呢?這個比喻是不確切的，并且以后得放棄它，但是，它多少有些比得恰當的地方，它應當加以擴充和修改，使更適合于識破宇宙秘密的科學企圖。
從柯南道爾寫出動人的故事以來，幾乎在所有的偵探小說里都是這樣開始的：偵探首先搜集他所需要的、至少也是他的問題的某一方面所需要的一切事件，這些事件往往是很奇怪的、不連貫的，并且是毫不相關的�？墒沁@個大偵探知道這時不需要再繼續偵察了，現在只要用純粹的思維把所有搜集起來的事件連貫起來。于是他拉拉小提琴，或者躺在安樂椅上抽抽煙，突然間，他靈機一動，這個關系找到了。他現在不僅能解釋現有的線索，而且他知道還有其他許多事件一定也已經發生。因為現在他已十分準確地知道在哪里可以找到它，如果他愿意的話，他可以出去收集他的理論的進一步的證明。
如果我們再來說一句老生常談的話，科學家讀自然之書必須由他自己來尋找答案，他不能像某些無耐性的讀者在讀偵探小說時所常做的那樣，翻到書末先去看最后的結局。在這里，他既是讀者，又是偵探，他得找尋和解釋(哪怕是部分地)各個事件之間的聯系。即使是為了得到這個問題部分的解決，科學家也必須搜集漫無秩序地出現的事件，并且用創造性的想象力去理解和把它們連貫起來。
凡是讀過偵探小說的人都知道，一個錯誤的線索，往往把情節弄糊涂了，以至遲遲得不到解決。憑直覺的推理方法是不可靠約，它導致了對運動的虛假觀念，這個觀念竟然保持了很多世紀。亞里士多德(aristotle)在整個歐洲享有至高無上的威望，可能是使人們長期相信這一個直覺觀念的主要原因。”
由此也讓我想到，如果在我們的課堂教學中，也能夠善于如此，是不是課堂就能夠更生動起來呢。
(三)這本書很注意重大事件中不同觀點、不同思想之間的爭論，與物理學大廈的建立過程中的矛盾與波折。把讀者引到了更加廣闊的社會、文化背景之中。物理學發展歷史，不可能脫離它賴以生存的社會和哺育過它的文化背景。
比如說書中對于伽利略對自由落體的研究，開創了研究自然規律的科學方法：抽象思維、數學推導和科學實驗相結合的歷史過程進行的詳盡的敘述。它這樣評論：“伽利略的發現以及所應用的科學的推理方法是人類思想上最偉大的成就之一，而且標志著物理學真正的開端”等等。這些文字在高中物理教科書的閱讀材料中也曾見過，而此處再讀，倍感親切。
(四)在物理學發展史中以及重大發現的描述中，他注重質疑和提出問題的重要性，書中寫道：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。因為解決一個問題也許是一個數學上或實驗上的技巧，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要創造性的能力，而且標志著科學的真正進步。”他創立狹義相對論來源于他從牛頓力學和電磁理論之間找到了一些矛盾，然后從這些矛盾中提出疑問，然后再深入下去找到對物質運動的認識的新的大框架，當時有這個想法的時候，他才16歲，到他26歲的時候，經歷了20xx年的思索研究，時候提出足以影響科學技術發展進程的狹義相對論，而這個偉大的理論卻源于他當時對電動力學的絕對靜止觀點的置疑。類似地，圖靈提出人工智能始于他對“你無法制造出一臺替你思考的機器”這一當時的常識的質疑。這也使我想到王淦昌院士，他是提出我國著名的“863”計劃的四位中國科學院院士之一，曾于20世紀30年代留學德國。他說：“我從年輕時就敢于對前人的工作提出質疑，特別是那些與實驗不符的結果，常在我腦中打個問號。”1934年他在出席一次國際學術會議時，當時有一個叫波特的人提出他在轟擊鈹時，發現了伽瑪射線，王先生當時就覺得不可能是伽瑪射線，因為它沒有這么強的能量，沒有這么大的穿透力。他跟導師講，希望重新設計這個實驗，證實自己的判斷�？上吹玫街С�。第二年查得威克發現這個射線是中子，因為中子和質子的質量一樣，當時不帶電所以就很難被發現。查氏因此而獲諾貝爾獎。
中國有句古話：“于不疑處有疑，方是進也。”黑格爾也說過一句話：“在相同的東西里邊，你能夠找到不同，這才是你的本事。”所以在沒有疑問的地方有人提出問題來了，這個就是進步。“真理往往誕生在100個問號之后”也是這個道理。這更使我想到，在我們的教學中，啟發學生的思維，鼓勵學生學會發現和質疑是多么重要的啊。
(五)書中的科學推理與思考精彩無比。有人說“科學的全部就是對每天的思考加以提煉。”而愛因斯坦的推理就是讓我們真正領略到科學的真諦。比如下面的幾段文字。
“我們可以繼續應用直接的推理方法。思想的出發點仍然是伽利略的慣性定律。我們著實還可以應用這個在解決運動的難題中極有價值的線索從而推出許多結論來。
讓我們考察在平滑桌子上朝不同方向運動的兩個球。為了想象得清楚些，假定這兩個方向是相互垂直的。因為沒有任何外力，所以球的運動是絕對均勻的。再假定它們的速率也相等，即這兩個球在相同的時間間隔內經過相同的距離。但如果說這兩個球具有相同的速度是否正確呢?可以答是，也可以答否!假使兩輛汽車的速率計上都表示約64公里每小時(40英里每小時)，我們通常便說它們的速率或速度相等，而不管它們是朝哪一個方向開行的。但科學必須創造自己的語言和自己的概念，供它本身使用�？茖W的概念最初總是日常生活中所用的普通概念，但它們經過發展就完全不同。它們已經變換過了，并失去了普通語言中所帶有的含糊性質，從而獲得了嚴格的定義，這樣它們就能應用于科學的思維。”
“把概念加以推廣是科學上常用的辦法。推廣的方法不一定只有一種，通常有很多種。但不管是哪一種推廣，都必須嚴格地滿足一個要求：假如原來的條件完備時，推廣了的概念必須化成原來的概念。
我們可以用目前所討論的例子很好地來說明這個意義。我們可以首先試著把速度、速度的改變和力等概念推廣到沿著曲線運動的情況里去。在科學術語上，當我們講到曲線的時候，已把直線包括進去了。直線是曲線的一種特殊的、平凡的例子。因此，如果速度、速度的改變和力被引用于曲線運動，那么它們就自發地被引用于直線運動。但是這個結果不應跟以前所得到的結果相互矛盾。如果曲線變成直線，那么所有推廣了的概念都必須化成描述直線運動的已熟知的概念。但是要惟一地確定這個推廣，這樣一個限制是不夠的。根據這個限制來推廣一個概念，還存在很多種可能性�？茖W的史實指出，就是最簡單的推廣也有時成功，有時失敗。我們必須首先作一個猜測。在目前這個例子里，很容易猜出正確的推廣方法。新的、推廣了的概念是非常成功的，它既幫助我們理解拋在空中的石子的運動，還幫助我們理解行星的運動。”
曾有人在網上討論，什么是哲學?其實我也覺得，物理學與哲學是密不可分的。“哲學是研究一切存在之間抽象的相互關系的學科。” 哲學就是在從“為什么”到“是什么”的過程中產生的學問。從前是，現在是，未來仍然是。這一段路，還有好長要走。這大約就是海德格爾稱自己為“途中的思想家”的原因。 《物理學的進化》全書從頭到尾，字里行間，無一處不彌漫著“物理—哲學情緒”。虔誠的讀者若跟隨作者一道“探險”，即能被書中濃郁的“物理—哲學情緒”所感染;最后終會被完全浸透，完全征服。”這最后一點也是我最喜歡讀這本書的原因。
勵志類書籍的讀書心得體會 篇15
看到這個題目，大家可能會問，什么是人文科學呢，什么又是人文科學的對象呢?卡西爾并沒有直接回答這樣的問題，當然不是他想賣關子，他并不想糾纏在名詞解釋上，而是有更深層的考慮，那就是，人文科學的對象，乃至人類認識的對象，是因何又是何時進入哲學反思之域的呢?
卡西爾同意柏拉圖的說法，認為驚異其實乃是一種哲學的激情，一切哲學思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對象，它們包括天體的運行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規律現象，也包括風俗習慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經常一起成為創世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創造的物質工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個個體所企及，甚至不能為整個人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發明權賦予一位上帝或神靈(在中國是賦予某位圣王，神農氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。
通過神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡。”這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創立能夠回答這些問題的獨特的和自足的程序或“方法”。這個過渡性的步驟在希臘哲學中首度展現，象征著精神文明的重要轉折點。
通過對神話解釋不定多元性的批判，人們認為有所謂的存在的貫徹的統一性，而且又認為有一原因上之徹底統一性和上述的統一性相應。而純粹的思維能夠掌握這種統一性。思維的批判與重建的這項龐大工作，就其出發點和目標考察，大致可以被概括地歸納為一個基本概念——邏各斯。
邏各斯這個概念首見于赫拉克利特的哲學中。赫拉克利特認為，一直以來自然哲學的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視“事務的展現”的深向度的，只有思想(Denken)能使我們擺脫個體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會那普遍的與神性的。個人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進入醒覺狀態。赫拉克利特這一想法貫穿了各個希臘哲學學派，奠定了西方哲學思維的新方向，一切對于實有之認識從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來哲學的領導地位被褫奪，人們嘗試到哲學無法達到的領域去尋找所謂“普遍與神性”時，情況依然如此。
根據巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個固定地靜處與其自己中心點的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結�；浇陶軐W從來不敢對天啟與理性、信仰與認知、恩典國度與自然國度的對立表示否認，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內運用其自身的思維工具使它們互相協調。理性和哲學既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向導的話，理性便可臻于那為它安排好的目標。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時決定了人類認知的內容和范圍。英國中世紀神學家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會力圖運用理解，加強自己對神的認識，從而讓信仰進一步鞏固)——可以看作中世紀基督教哲學的縮影與箴言。
在托馬斯•阿奎那的哲學中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩固的宗教性為核心再度統一起來了。但這精巧的建構在數學性的自然科學重新回歸時，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學與古代哲學一直無法建造的橋梁。在數學知識面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學的律則性駕奴，滲析著數的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經院物理學所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了，世界只是單單一個，正如世界之知識和宇宙數學只有一種一般。
笛卡兒的“普遍數學”概念為現代科學研究的基本構想覓得了一個徹底的哲學理據。完全自律的普遍數學世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區別，廣延之實體比鄰的就是思想中之實體，物質世界服從數學思想的統轄，物質與廣延性的同一確保了自然哲學與數學的同一性。廣延之實體與思想之實體必須自一共同原始基礎，亦即上帝的存在導生出來，笛卡兒在剖析這個原始層面士，不得不遺離其普遍數學概念，而運用中世紀存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實體的二元論所結束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數學主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對自然的征服，它們不承認人類精神建造的“國度中之國度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數學性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個問題的人：歷史學是否可以如物理學和天文學一般以數學化的方式去表達，歷史學是否只不過是“普遍數學”的一個特殊例子呢?維柯認為，歷史知識在方法上的特色和特殊價值是在純粹數學知識之上的，笛卡兒《思想導引規則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應在于這一種歷史知識之價值上。
就知識問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識范圍不能超出其創造的范圍之外，自然作為上帝的構作，只能在創造它的神性理智中全相朗現。如此，數學也不能關聯于它將要模仿的實在的自然對象之上，而只關聯于一些思想自由投射地創造出來的觀念性對象之上。
這樣，人類知識便面臨著一項無可避免的選擇，一方面導向“實有”的領域，但這種情況下知識不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會，但它不能逾出自己的概念構作范圍之外，對象的性質就是知識為它作隨意界定時所賦予的性質。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數學知識和自然的經驗知識領域之外。
人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統一的，而這兩種條件正是圓滿的知識的基礎。這些人類的文化作品不但具有概念構思性的存在，而且更具有一特定的、個別的和歷史性的存在(這一存在的內在結構對于人類的精神是可臻及的和開放的，因為人類的精神正是此一存在的創造者)。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識相應的對象，維柯正是從這些對象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學首度敢于突破數學和自然科學的范圍，把自身的世界建構成為一人文科學的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。
勵志類書籍的讀書心得體會 篇16
師充分利用多媒體進行教學，在講授中充分課件使課堂顯得形象而生動，極大地發揮了學生的想象力和主觀能動性，最大程度地調動了學生的學習積極性，能充分挖掘學生的潛力。在作業設計方面針對性也很強，分層合理得當。課堂效率很高，教學效果良好。
通過這次聽課活動我對新課改有了更深的認識。在以后的教學中我要努力做到以下幾點：
(一)注重科學探究的教學
科學探究是一種重要的學習方式，也是義務教育階段化課程的重要內容。教學中注意從學生熟悉的事物出發，設計學生喜愛的活動，提倡用自制教具和低成本實驗進行探究活動，注意將課內與課外、校內與校外的探究活動結合起來，努力開發并鼓勵學生參與開發各種層次的、以小型為主的探究性課題。
(二)注重學生"動手"與"動腦"的結合
科學探究對發展學生的科學素養具有不可替代的作用。只有使學生將進行科學探究與學習科學知識有機地結合起來，才能全面提高科學素養。在教學中創造多種機會讓學生進行科學探究，在親身參與科學活動的過程中，發現問題，感受科學過程，獲取事實證據，檢驗自己的想法和科學理論，逐步形成科學的態度、情感與價值觀。
(三)鼓勵每一個學生充分參與學習
教師改變以自我為中心的課堂教學模式，創造一個人人都能參與學習的環境。在這個環境中教師尊重學生的'各種不同見解、技能和經驗，保護學生的創造性和好奇心，鼓勵學生對他人的觀點持合理的懷疑態度，為學生提供多種表達自己想法和開展科學探究的機會，允許學生提出不同的(可能是錯誤的)觀點。
勵志類書籍的讀書心得體會 篇17
夸父，你們一定都知道他吧，三年級的時候，老師就給我們講了一個關與夸父的故事，名字叫”夸父追日“。
學完這篇課文的時候，我就非常敬佩夸父，因為夸父向往光明，就去追太陽，就要快抓住太陽的時候，他覺得又累又渴，于是，他就把黃河和渭河的水喝光了，可是仍舊不解渴，就去北方找水河，沒想到在這途中，他卻累到了，他只能遺憾的看著西沉得太陽，閉上眼睛長眠了，他這種奮勇前行的精神使我非常敬佩，夸父雖然死了，但他永遠活在我們心中，他這種奉獻精神永遠鼓舞著我們呢，我想對夸父說：”我覺得你很偉大，為了人們，你不顧一切，你雖然犧牲了，但我們不會忘記你的�！�
學完這篇課文，我想：我們應該向夸父一樣學習，為自己的夢想去努力、奮斗，我們還要向夸父一樣；精神百倍，奮勇前行。