有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀（精選28篇）
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇1
彷徨，無(wú)時(shí)不在的彷徨。
人是奇怪的動(dòng)物，總有著莫名其妙、復(fù)雜多變的情感，自己讓自己不自在。它會(huì)變幻，讓人難以捉摸，就像女人般的善變而讓人看不清。大部分人都曾經(jīng)彷徨過(guò)，就看你自己怎么看待。
路在何方?路在腳下?我俯身，想認(rèn)清我前進(jìn)的方向，只是腳下一片黑暗，我趕忙四顧，想要求助，周?chē)鷧s只有孤零零的一個(gè)我，站在那迷霧中，分不清東南與西北。
而路卻在天上，逗弄著我緊張追逐的目光，不讓我看清它的真實(shí)。我緊追上去，它卻飛得更歡，我伸手不可及，絕望的看著它恥笑我。
彷徨，還是彷徨。陽(yáng)光什么時(shí)候才能驅(qū)散那可惡的迷霧，將我的路照亮。到那時(shí)，我將在世界的一極，開(kāi)辟我自己的世界。
近日里讀了《彷徨》，讓我深深地感到魯迅先生那種深沉、憤慨，猶如匕首投槍，鏗鏘有力，擲地有聲的復(fù)雜心情。同時(shí)也流露了魯迅當(dāng)時(shí)憂郁、彷徨的情緒，但對(duì)于社會(huì)的分析和批判同樣是清醒和深刻的。它貫穿著對(duì)生活在封建勢(shì)力重壓下的農(nóng)民知識(shí)分子“哀其不幸”“怒其不爭(zhēng)”的關(guān)懷。
《彷徨》是魯迅先生目擊了“新文化運(yùn)動(dòng)”的“主將們”的“分化”，一方面披露了妥協(xié)性，又一方面正在“轉(zhuǎn)變”，社會(huì)的力量需要有人領(lǐng)導(dǎo)!然而曾被“新文化運(yùn)動(dòng)的”所喚醒的青年知識(shí)分子則又如何呢?——在這樣的追問(wèn)下，產(chǎn)生了《彷徨》。在這方面，主要表現(xiàn)了那些從黑暗中覺(jué)醒，滿肚子不平，憎憤，然而腦子里空空洞洞，成日以不平與牢騷喂哺自己的靈魂，但同時(shí)肩負(fù)著舊時(shí)代的重?fù)?dān)，偏見(jiàn)，愚昧，固執(zhí)，虛無(wú)思想，冒險(xiǎn)主義，短視，卑怯，——這樣的人們。 讀著《彷徨》，我感到一陣陣的痛苦，為那時(shí)凄慘的現(xiàn)狀而痛苦，為那時(shí)麻木的人群而痛苦，然而在這痛苦之中，我又為有先生這樣清醒的人們而感絲絲安慰。每個(gè)時(shí)代都需要這樣“鐵肩擔(dān)道義”的勇者，獨(dú)立潮頭，振臂呼喊，這樣，時(shí)代才有希望，歷史的車(chē)輪才能向前推
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇2
看完金鎖記后，心里真的好壓抑好難過(guò)，除了以前看穆斯林的葬禮和三毛的黑奴讓我心情很沉重以外，這是第3篇文章。
感染讀者的作品很多，為什么我唯獨(dú)對(duì)這篇文章感觸頗深呢?原因自己或許是清楚的吧。對(duì)于曹七巧這個(gè)性格復(fù)雜的人物，現(xiàn)實(shí)生活中是真真切切的存在吧。對(duì)于她自己的悲慘命運(yùn)和她兒女悲慘命運(yùn)的延續(xù)，是該抱著憎恨還是同情的心態(tài)呢。曹七巧的悲劇也是時(shí)代和社會(huì)造成的，她本身也是個(gè)十足的受害者。原本的她也單純可愛(ài)，沒(méi)心沒(méi)肺，大大咧咧的，可人生的晚年確實(shí)那么的不可理喻，讓人無(wú)法忍受，直至敬而遠(yuǎn)之。
本以為悲劇可以完結(jié)，但誰(shuí)都知道，因果是循環(huán)的。因?yàn)椴芷咔杀瘎〉脑蜃罱K也就導(dǎo)致了長(zhǎng)安長(zhǎng)白的不幸。長(zhǎng)白我就不去做什么評(píng)論嘍。至于長(zhǎng)安，我真的好同情她。同情她的癥結(jié)所在呢?除了她這個(gè)人物本身值得同情以外，還摻雜著別的情愫吧……
如果換做是我，我或許同她的選擇一樣吧，或許她還比我堅(jiān)強(qiáng)，即使在那樣黑暗的時(shí)代背景之下。她的無(wú)奈，她的淚水，她的妥協(xié)，她的任命……總覺(jué)得自己能夠感同身受，只因?yàn)樽约和磸匦撵榈慕?jīng)歷過(guò)?呵呵，或許是自己太過(guò)于小提大作，或許是因?yàn)樽约旱男愿裉^(guò)于懦弱。但情形和感情或許可以稱得上是雷同的吧。
為什么每個(gè)時(shí)代每個(gè)國(guó)度每個(gè)地點(diǎn)都會(huì)上演這么多讓人心寒而又無(wú)奈的故事!
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇3
即使人命定有孤獨(dú)相隨，即使我們必然要行走于大大小小亦真亦幻的循環(huán)之上卻又不可以如莊子般“得其環(huán)中”，那我們又為何要構(gòu)筑銅墻鐵壁，孤獨(dú)重復(fù)從前的故事和悲愁，又為何要放棄我們尚被自己承認(rèn)的自由，而不選擇栽下能隨性漫步的花草，集結(jié)交合起世上人的生活，能隨心從這個(gè)循環(huán)走上另一個(gè)循環(huán)——以構(gòu)建起生活的新意直至消亡?讓心到達(dá)孤獨(dú)背面，讓真理與愛(ài)充盈我的眼界，我只愿做一個(gè)完整的人而非孤魂。
真正不會(huì)體悟到孤獨(dú)之痛的人只有美人兒蕾梅黛斯那樣的神話，但她終須幻化上天。而我們只屬于地面。所以偉大的馬爾克斯寫(xiě)就此書(shū)并非為了批判孤獨(dú)，而是希望能使拉美人乃至全世界的人能有所警醒，正視孤獨(dú)，打破各自封閉的枷鎖，停止無(wú)知愚昧的循環(huán)，走向融合與團(tuán)結(jié)。他甚至創(chuàng)造出了將來(lái)過(guò)去未完成時(shí)的語(yǔ)句，企盼今天和將來(lái)的人們能像馬孔多人一樣對(duì)抗失憶，正視歷史，但又不會(huì)像他們一樣到頭來(lái)懷念的是亦成孤魂的梅爾吉基亞德斯的部落的智慧，以及只有鳥(niǎo)鳴可以指引方向的封閉生活。接受、求索、敞開(kāi)心懷，我們背負(fù)孤獨(dú)，卻不會(huì)枉活。
大風(fēng)掠境，羊皮卷上的家族被抹去，自永遠(yuǎn)至永遠(yuǎn)，都不應(yīng)再被重復(fù)。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇4
之前讓寫(xiě)讀后感，其實(shí)心里想到了很多，但到真正提筆，又不知道從何開(kāi)始。
每個(gè)人心里都裝著一個(gè)翠翠，每次讀，心里都會(huì)出現(xiàn)的同一個(gè)片段。鳳凰古鎮(zhèn)之邊，青蔥群山之中，涓涓流水之上，翠翠瘦小的背影隨竹排遠(yuǎn)去，從晨曦，到黃昏，日復(fù)一日，年復(fù)一年，等待舊人歸來(lái)。
一直以為自己是被翠翠的的單純、質(zhì)樸還有她與儺送之間至真至性，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)無(wú)疾而終的愛(ài)情所感動(dòng)。懷著神圣的情感去揣測(cè)他們的內(nèi)心，懷著同樣一顆少女之心去對(duì)比和感動(dòng)。自然憐惜般的在心里為他們續(xù)寫(xiě)著一個(gè)大團(tuán)圓般美好的結(jié)局。
今天上課聽(tīng)了老劉和娟娟的看法，才發(fā)現(xiàn)，我錯(cuò)了。之所以情感很復(fù)雜，感受很多，卻說(shuō)不出的原因，是因?yàn)槟欠菟龍?jiān)守的執(zhí)著。正如腦海中的片段，若干年后，這邊城之邊，仍是那條船，那只大黃狗，那個(gè)擺渡的人。只是年華已逝，青春不在，只是心中的執(zhí)著和等待依舊。她對(duì)感情的朦朧似乎是每個(gè)少女心中的夢(mèng)，只是，那份堅(jiān)持與執(zhí)著，沒(méi)有幾人能擁有吧。
像老劉說(shuō)的，每個(gè)人心中都有一座城，大老，二老最終都選擇了離開(kāi)。翠翠因?yàn)閳?zhí)著選擇一直守候和等待，因?yàn)樘^(guò)單純的守候著心中朦朧的情愫選擇不去大膽的追尋那份愛(ài)情的來(lái)臨，也因?yàn)槌两^(guò)夢(mèng)幻的夢(mèng)里選擇等待終其一生。不能怪儺送的無(wú)情離去，也不能怪翠翠不去更熱烈些表達(dá)自己的情感。她無(wú)法啟齒向爺爺訴說(shuō)心中的感受，也沒(méi)有母親交給她如何去愛(ài)。她從小生活在自然之中，她的世界太過(guò)純凈單純，她不了解外面的世界，她只活在自己的心城里。所以當(dāng)爺爺死去，儺送離開(kāi)，她便斷了一切與外界的聯(lián)系，選擇躲在心城，獨(dú)自等待。
說(shuō)到執(zhí)著和等待，一下子把自己拉進(jìn)回憶。回憶，大概就是我心中的那座城。曾以為自己會(huì)一直守著回憶過(guò)下去，的確，有很多美好，但又有太多太多的淚水和疤痕。如果當(dāng)初選擇靜靜的接受離開(kāi)，靜靜的守著回憶，大概還會(huì)一直繼續(xù)下去。只是，糾纏之中，自己給它畫(huà)上一道又一道鮮紅的印記，直到有一天發(fā)現(xiàn)，那些美好的，也終被磨滅。原本覺(jué)得自己很偉大，守了那么久，關(guān)注一舉一動(dòng)，一顰一笑，把自己的喜怒完全付給了外界，但一次又一次證明我錯(cuò)了，對(duì)方毫不猶豫的走了出去，追尋陽(yáng)光，快樂(lè)，和新的生活。自己卻在不應(yīng)該的執(zhí)著，讓心中城變?yōu)樗莱牵j廢消極陰暗，甚至嫉妒和憤恨。這本不是我的本意，也并非初衷。
當(dāng)真的被冷漠傷的深到骨髓，我沒(méi)有勇氣繼續(xù)了，終于選擇了放棄，饒了自己，也放了他人。回憶之城瞬間崩塌，也才發(fā)現(xiàn)，自己一直放不下的只是回憶，而大多又是自己所臆造的。從那一刻起，真真正正的，走了出來(lái)。
突然發(fā)現(xiàn)外面的世界陽(yáng)光正好，用心去向往和感受，反而收獲了不一樣的，更真實(shí)的快樂(lè)。活在現(xiàn)實(shí)中的，真實(shí)的，快樂(lè)。
我的心有一道墻，但你發(fā)現(xiàn)一扇窗。謝謝打開(kāi)了那扇窗的人。讓我，活在當(dāng)下。大概永遠(yuǎn)不會(huì)有像翠翠一樣執(zhí)著一生，這大概就是我心里描繪不出感受的原因，還是很復(fù)雜，有崇敬，她的守候是那么神圣。雖然被她的執(zhí)著所感動(dòng)，但也不會(huì)后悔我的選擇，我注定不是圣人，也不會(huì)守著回憶過(guò)一生。更何況，她守望的是一片純凈，而我卻在死城中掙扎。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇5
紅軍兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，歷經(jīng)磨難。不僅要面對(duì)冰雪覆蓋的高山、波濤洶涌的江河，還要與兇惡的國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。然而，我們的紅軍戰(zhàn)士沒(méi)有屈服，勇敢面對(duì)困難，用自己頑強(qiáng)毅力，完成歷史使命，成為世界歷史上的一場(chǎng)偉大壯舉。
紅軍長(zhǎng)征途中，硝煙彌漫，危機(jī)重重。我們的戰(zhàn)士巧施計(jì)策，憑著機(jī)智、勇敢，取得了一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利。《草帽計(jì)》中就有一段這樣的記載：賀龍師長(zhǎng)為保護(hù)戰(zhàn)士，靈活運(yùn)用軍事戰(zhàn)術(shù)。他命令戰(zhàn)士們?nèi)酉虏菝保^續(xù)行軍。驕陽(yáng)似火，敵人忍受不住煎熬，紛紛搶著戴上了紅軍戰(zhàn)士“贈(zèng)送”的草帽。果然不出所料，一會(huì)兒空中彈如雨下，敵人被自己的軍隊(duì)打得抱頭鼠竄，落花流水。從這件事中看出，我們的紅軍戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)一致，戰(zhàn)勝了強(qiáng)大無(wú)比的敵人。《豐碑》中有這樣一段故事：為了讓一位戰(zhàn)士溫暖些，軍需處長(zhǎng)竟把身上厚厚的棉衣讓給了那位戰(zhàn)士，結(jié)果自己凍死在寒冷的雪山上。難道那位軍需處長(zhǎng)沒(méi)有權(quán)利穿那棉衣嗎?不，他寧愿犧牲自己，也不愿讓?xiě)?zhàn)士們受苦。這就是紅軍的優(yōu)秀品質(zhì)，令人稱頌。
二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征中紅軍戰(zhàn)士表現(xiàn)出來(lái)的勇敢、智慧、友誼、團(tuán)結(jié)、頑強(qiáng)……這些精神時(shí)刻激勵(lì)著我們。作為小學(xué)生，我們時(shí)刻要以長(zhǎng)征精神為動(dòng)力，刻苦鉆研，勤奮學(xué)習(xí)，以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥。我們國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家還有一定的差距，它們虎視眈眈地盯著我們國(guó)家，甚至想法設(shè)法搞分裂。面對(duì)這些丑陋的行為，我們應(yīng)該以長(zhǎng)征的精神要求自己，時(shí)刻來(lái)維護(hù)國(guó)家利益，使我們的國(guó)家成為世界領(lǐng)先的科技強(qiáng)國(guó)。
新學(xué)期，我上了五年級(jí)，作業(yè)比以前多了雙倍，我感到害怕，居然選擇了退縮。今天，我讀了《紅軍長(zhǎng)征故事》，清醒地認(rèn)識(shí)到與紅軍戰(zhàn)士相比，自己實(shí)在是太渺小了，想起來(lái)真不應(yīng)該啊!
兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征令世人矚目，也是中國(guó)近代史上最為重要的精神巨著!它時(shí)刻提醒我們青少年：為中華民族的偉大復(fù)興努力奮斗，讓長(zhǎng)征精神代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大!
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇6
這篇童話述說(shuō)了一個(gè)賣(mài)火柴的小女孩，因?yàn)樵谝粋�(gè)雪天里沒(méi)有賣(mài)出一盒火柴，回去怕被父親責(zé)備，只能孤苦伶仃的一直呆在街上，此時(shí)正值大雪紛飛，大家都在家里過(guò)年，不時(shí)還能從遠(yuǎn)處傳來(lái)一些爆竹的聲響，可小女孩不能回家，因?yàn)榧依镞�等著她賺的錢(qián)過(guò)年，眼看沒(méi)有人來(lái)，又因?yàn)楹L(fēng)勁吹，她就躲在了一面墻角，好躲避寒風(fēng)，天氣實(shí)在是太冷了，她點(diǎn)燃了一根火柴，也許是餓壞了，她仿佛看見(jiàn)了墻是透明的，里面有好多好多好吃的東西，一只燒鵝向她走來(lái)，她剛想伸手去拿，可是火柴熄滅了，什么也消失了，于是，她又劃了根火柴，這一次她看見(jiàn)了火爐，她剛要伸出腳來(lái)取暖時(shí)，火柴又熄滅了，接著她點(diǎn)燃了第三根火柴，她看見(jiàn)了奶奶，她怕火柴再次熄滅，就點(diǎn)燃了所有的火柴，她想讓奶奶把她帶走。
第二天，人們?cè)诮诌叺膲强匆?jiàn)了她，她已經(jīng)死了，死時(shí)臉上還帶著微笑，誰(shuí)也不知道她在昨晚看見(jiàn)了什么美麗的東西。
這個(gè)故事很凄涼，小女孩多少希望溫暖、幸福的生活，可是她什么也沒(méi)有，甚至連最起碼的取暖都做不到，還要外出賺錢(qián)，雖然環(huán)境非常惡劣，但我看到了小女孩臉上依然對(duì)生活充滿著渴望，對(duì)明天充滿著期待，只是這種渴望與期待在那一絲絲火柴的微光中帶走了一切。
生活原本就是各式各樣的，而我們生活在今天衣食無(wú)憂的世界里，雖然物質(zhì)上不缺少什么，但我們有時(shí)會(huì)很簡(jiǎn)單地認(rèn)為生活很苦惱，相比于小女孩，我們是不是該重新認(rèn)識(shí)自己的一切，做好自己的事，刻苦學(xué)習(xí)，把自己變成一個(gè)社會(huì)有用的人才才是。
大家說(shuō)是這樣嗎?
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇7
用了幾天的時(shí)間讀完日本作家村上春樹(shù)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《挪威的森林》，有一些不得不記下的感受，又擔(dān)心記下的東西過(guò)于膚淺，然而怕又沒(méi)有耐心，更多是怕沒(méi)有時(shí)間繼續(xù)讀完第二遍，所以索性還是把自己可能尚未成熟的種.種感受寫(xiě)落紙上。可能是習(xí)慣使然吧。
這是一本很封閉的書(shū)，沒(méi)有過(guò)多的去敘寫(xiě)那個(gè)時(shí)代的背景，而且，我對(duì)于日本的文化和歷史又知之甚少，這就是我擔(dān)心不能深入理解作品的一個(gè)原因。我所說(shuō)的封閉只是一個(gè)外界環(huán)境的封閉，而決非作品中典型人物心理上的封閉，相反，對(duì)人物的刻畫(huà)上，它給了我很大的震撼力，不僅僅是身體上的震撼力，因?yàn)樵腥藢?duì)我描述說(shuō)這本書(shū)很黃，我感覺(jué)這失之偏頗，它更多的給我了心理上的震撼。這震撼很強(qiáng)烈，而且是全方位的強(qiáng)烈。
愛(ài)情、友情和性交織在一起，融洽、沖突、此起彼伏。從誕生到死亡的整個(gè)過(guò)程，充斥著憂郁、痛苦的掙扎和無(wú)所畏懼的解脫，畸形的性接觸和近于病態(tài)的心理。抽象而出的一個(gè)個(gè)不正常的人，不正常的心理，把活的部分拖進(jìn)死亡，又把死亡拖進(jìn)活的部分，終于是從不成熟走向成熟。
你愛(ài)不愛(ài)我?這不再是可以簡(jiǎn)單作答的問(wèn)題。女人往往會(huì)把愛(ài)和性攪和在一塊兒，男人卻會(huì)毫不猶豫的把他們分得很開(kāi)。所以渡邊不止一次的把愛(ài)的程度描寫(xiě)成象在春天的絨綠里和可愛(ài)的小熊打滾，很純真浪漫的情愫。男人對(duì)于性的態(tài)度和女人往往大相徑庭，永澤可以借以消遣，甚至近于病態(tài)的追求，渡邊也一樣，只不過(guò)他把性分的細(xì)化了，有愛(ài)的性和無(wú)愛(ài)的性，有性的愛(ài)和無(wú)性的愛(ài)，甚至更加可以細(xì)化到友情。
所以在文章開(kāi)始處的伏筆更有意思，直子講的那草皮掩過(guò)的讓人毛骨悚然的井，男人會(huì)小心翼翼的去提防，而女人，包括直子，因?yàn)椴慌拢蛘吣桥轮皇菨撘庾R(shí)的怕，所以終于掉進(jìn)去，是偶然之中的必然。愛(ài)，走的太近，付出的太全部，就可能變成相互的傷害。這些與性無(wú)關(guān)。玲子擁有的僅僅是友情和性，所以有一份不完整的幸福。另外，玲子又是超凡脫俗的女性，她可以把性從愛(ài)中解脫出來(lái)，坦然面對(duì)美好的生活，這區(qū)別于一般，顯得很不容易。
談及作品中悲劇性的人物，直子和初美，雖然通往悲劇的路途，一個(gè)激騰一個(gè)平坦，但其根蒂都在于對(duì)性和愛(ài)有太完美的憧憬，想得到百分之百的完美又不可能，終于導(dǎo)致悲劇。而綠子則很幸運(yùn)的擁有確實(shí)的性和允諾的愛(ài)，更加堅(jiān)強(qiáng)和果敢的性格給她帶來(lái)了看似較完美的結(jié)局。有更多的時(shí)候，幸福要依靠自己去爭(zhēng)取。
總的看來(lái)，這是一本區(qū)別于以往的更模糊，其實(shí)包含更加深邃思想的書(shū)。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇8
21世紀(jì)是人才的競(jìng)技場(chǎng)，比的是人得知識(shí)素質(zhì)還有性格。性格決定了人的成敗，其中令我受益匪淺的一本書(shū)是《八十天環(huán)游地球》。
《八十天環(huán)游地球》的主人公是福格先生，福格先生是一位紳士，他很守時(shí)，從來(lái)都不遲到。有一天福格先生和他的朋友們打了個(gè)賭——賭福格先生在八十天內(nèi)環(huán)游地球一周。福格先生接受了。別人們都認(rèn)為這是一件不可能的事，然而福格先生就是在這樣艱難的情況下完成了打賭。
這本書(shū)告訴我們一個(gè)深?yuàn)W又淺顯的道理——做任何事都要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，不能慌亂。做每件事前都要考慮一下，只有確保萬(wàn)無(wú)一失的情況下才能做，否則吃虧必當(dāng)?shù)氖亲约海灿锌赡茉谧约旱牟簧飨略斐闪瞬豢蓮浹a(bǔ)的滔天大罪。福格先生是我們學(xué)習(xí)的好榜樣，只有像福格先生這才有可能會(huì)成功。我也有這樣的體會(huì)。上學(xué)期第一次月考試，我答完了試卷沒(méi)有檢查，心里沾沾自喜，成績(jī)出來(lái)了我考的一塌糊涂，第二次月考我仔細(xì)檢查，果然不出我所料，我考了一個(gè)非常理想的成績(jī)。
讓我們一起領(lǐng)略《八十天環(huán)游地球》的跌宕劇情吧。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇9
今天，是第四次去書(shū)城了，我拿著礦泉水，又踏上了書(shū)城的電梯。到了書(shū)柜，我看看有沒(méi)有好看的書(shū)。突然，我看到一本書(shū)，便從書(shū)堆中把它抽出來(lái)。
這本書(shū)叫做《茶館》，作者是中國(guó)的現(xiàn)代小說(shuō)作家老舍，老舍生于北京的一個(gè)貧窮家庭，他的作品深受讀者的喜愛(ài)。故事講述了茶館老板王利發(fā)一心想讓茶館興旺起來(lái)，為此他不斷應(yīng)酬，然而嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)卻使他每次被嘲弄。最終被無(wú)情的社會(huì)吞沒(méi)。經(jīng)常出入茶館的秦仲義從雄心勃勃搞實(shí)業(yè)救國(guó)到破產(chǎn);豪爽的八旗子弟常四爺在清朝滅亡以后走上了自食其力的道路。在滿清王朝即將滅亡的年代，北京的裕泰茶館卻依然一派“繁榮”景象：提籠架鳥(niǎo)、算命卜卦、賣(mài)古玩玉器、玩蟈蟈蟋蟀者無(wú)所不有。又過(guò)了三十年，已是風(fēng)燭殘年的王掌柜，仍在拼命支撐著茶館。日本投降了，但和美帝國(guó)主義又使人民陷入了內(nèi)戰(zhàn)的災(zāi)難。王利發(fā)絕望了。這時(shí)，恰巧來(lái)了兩位五十年前結(jié)交的朋友，一位是曾被清廷逮捕過(guò)的正人君子常四爺，一位是辦了半輩子事業(yè)結(jié)果徹底垮了臺(tái)的秦二爺。三位老人撒著撿來(lái)的紙錢(qián)，凄慘地叫著、笑著。最后只剩下王利發(fā)一人，他拿起腰帶，步入內(nèi)室，仰望屋頂，尋找安然了結(jié)一生的地方。
常四爺?shù)氖。松鐣?huì)的責(zé)任之外，也因?yàn)樗娜松軐W(xué)已然不合時(shí)宜。就這一點(diǎn)說(shuō)來(lái)，他與終于跌進(jìn)厄運(yùn)的王利發(fā)、秦仲義，是殊途同歸。《茶館》，這個(gè)經(jīng)典的話劇，之所以經(jīng)典，是因?yàn)樗鑼?xiě)的人物形象，讓人品嘗得津津有味。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇10
《小婦人》是一本家喻戶曉的小說(shuō)了吧?自從小時(shí)候看了一部由這部小說(shuō)改編的動(dòng)畫(huà)片之后，我就喜歡上了這部小說(shuō)了。
還記得自己完完整整得讀完這部小說(shuō)的時(shí)候，是在初中二年級(jí)，高中一年級(jí)的時(shí)候又重新閱讀了一邊。那時(shí)候總是利用中午休息的時(shí)候拼命的讀書(shū)，然后飆車(chē)去上課，呵呵，結(jié)果下午上課的時(shí)候，還總是沉浸在書(shū)中的情節(jié)，幻想著自己就是書(shū)中的女孩子們，在一個(gè)溫暖的午后，快快樂(lè)樂(lè)的在花園里曬太陽(yáng)，討論英國(guó)戲劇，做一個(gè)幸福的“小婦人”。
一轉(zhuǎn)眼，將近10年過(guò)去……這本書(shū)已經(jīng)被我擱置在書(shū)架上很多年了，我承認(rèn)有很多的細(xì)節(jié)已經(jīng)想不起來(lái)，可是腦海中依然忘不了那些經(jīng)典的情節(jié)。
場(chǎng)景一:勞里被喬告知她“不能”愛(ài)他，于是決定離開(kāi)，去歐洲留學(xué)。臨走之前，喬送他下樓，樓梯上。
勞里轉(zhuǎn)過(guò)頭:“噢，喬，難道你不能?”
喬:“是的，特迪(勞里的昵稱，只有喬這樣稱呼他)，我真希望能。”
場(chǎng)景二:喬最心愛(ài)的妹妹貝絲終于還是在所有人的牽掛終因病去世了。大姐梅格已經(jīng)嫁人，小妹妹艾米受到姑媽的資助，陪她前往歐洲旅行。家里一下子只剩下喬一個(gè)人。她躺在床上，覺(jué)得自己非常寂寞。她開(kāi)始想念她的特迪，和他們以前的快樂(lè)生活。然后她睡著了，在夢(mèng)里，她看見(jiàn)她的男孩特迪來(lái)到她的身邊……睜開(kāi)眼睛，這不是夢(mèng)，特迪就站在喬的床邊上，和以前一樣的看著她。
喬跳起來(lái)，用自己的枕頭打他:“噢，特迪，你回來(lái)了。”
勞里接過(guò)枕頭:“是的，喬。我回來(lái)了，還有我的未婚妻--艾米。”
這將會(huì)是一種怎樣的感覺(jué)?每次讀到這里，我都會(huì)有一種莫名的傷感。當(dāng)愛(ài)情出現(xiàn)的時(shí)候，我們還不明白;當(dāng)我們明白的時(shí)候，愛(ài)情卻已經(jīng)永遠(yuǎn)的離開(kāi)……喬是喜歡勞里的，可是當(dāng)她的生活中還有貝絲的時(shí)候，她并不明白勞里的分量。貝絲的離去讓她開(kāi)始明白自己的感情，我想這個(gè)時(shí)候的喬，一定喜歡看見(jiàn)“她的男孩”回來(lái)，然后告訴他:“是的，特迪，我能。”然而這一切已經(jīng)太晚，喬已經(jīng)永遠(yuǎn)的失去了她的特迪，“她的男孩”已經(jīng)變成了自己的妹夫--勞倫斯先生。
這大概也是我不喜歡艾米的原因之一，這個(gè)有點(diǎn)自私的小女孩總是幸運(yùn)的得到喬想要的--無(wú)論是歐洲旅行還是她的特迪。可是這也不能成為指責(zé)她的理由，畢竟在勞里最受傷的時(shí)候，是艾米，勇敢的站在他的身邊。
這段文字讓我讀著心痛。為喬，也為每一個(gè)錯(cuò)過(guò)的人……
曾經(jīng)有句話說(shuō)得很好“很不相逢未嫁時(shí)”，只是真的在未嫁的時(shí)候遇見(jiàn)，你又真的能肯定自己就會(huì)那么有慧眼的在茫茫的人海里認(rèn)定這一個(gè)，就是你想要的那一個(gè)?蚊子血和朱砂痣，白米粒和明月光，這個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，卻道出了無(wú)盡的道理來(lái)。
所以，不要感嘆自己錯(cuò)過(guò)，雖然我們都很無(wú)奈和感傷;不要沉溺在被我們錯(cuò)過(guò)的那一個(gè)人身上，也許我們都不曾發(fā)現(xiàn)，只有現(xiàn)在擁有的，才是最讓人覺(jué)得溫暖和幸福的。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇11
一個(gè)紅頭發(fā)的小女孩，滿臉雀斑，殷切的希望得到別人的喜愛(ài)和收養(yǎng)，她就是安妮，一個(gè)喜歡想象的天真的孩子。
她喜歡滔滔不絕，但更喜歡想象，在她的想象中，櫻花是白雪皇后;蘋(píng)果是紅衣姑娘;她還把自己的影子和回聲想象成兩個(gè)知心朋友，向她們?cè)V說(shuō)心事……還有什么情人的小路，閃光之湖……她的世界，總是那么美好，她可以用想象力擺脫一切煩惱，可馬瑞拉不明白，她總把安妮的想象當(dāng)成是可笑的行為……多么可悲啊，如果人沒(méi)有了想象力，那么生命將變得暗淡無(wú)光。可是，許多大人無(wú)法明白，想象力的美好，因?yàn)椋麄兪チ送妫チ松凶蠲篮玫臇|西……當(dāng)我們?cè)谛鷩痰氖浪字斜疾〞r(shí)，是否該停下來(lái)，想一想：我們失去了多少比金錢(qián)，名利更重要的東西?
安妮真是一個(gè)不同尋常的小女孩，她總是犯別人不可能犯的錯(cuò)誤，比如說(shuō)，在蛋糕里加止痛藥;給手帕上漿;把葡萄酒當(dāng)成紫梅甜酒灌醉了好朋友戴安娜……諸如這樣的奇怪錯(cuò)誤時(shí)常在安妮身上發(fā)生，但是，就如她所說(shuō)的那樣，她不會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤兩次。她勇于承認(rèn)，她知錯(cuò)就改，就這點(diǎn)來(lái)看，是非常值得我們學(xué)習(xí)的。當(dāng)我們犯了錯(cuò)誤，我們敢承認(rèn)嗎?也許，這一點(diǎn)我還得向安妮學(xué)習(xí)，我應(yīng)該向她那樣坦率，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤……真誠(chéng)的道歉，不僅會(huì)得到別人的原諒，也會(huì)得到別人的尊敬!
讓我們向安妮學(xué)習(xí)吧，學(xué)習(xí)她的純潔，她的天真，她的坦率，和她那美好的心靈!讓我們一起去書(shū)里，品味這綠山墻的安妮吧!
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇12
《林海雪原》是根據(jù)曲波自我的經(jīng)歷創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)一問(wèn)世，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上就引起了強(qiáng)烈的反響。故事講述了1946年冬天，東北民主聯(lián)軍一支小分隊(duì)，在團(tuán)參謀長(zhǎng)少劍波的率領(lǐng)下，深入林海雪原執(zhí)行剿匪任務(wù)。這股匪徒是原國(guó)民黨的敗兵，流竄到我軍后方。小分隊(duì)設(shè)下埋伏，繳獲了敵匪的地下先遣軍聯(lián)絡(luò)圖，初步了解到威虎山座山雕匪幫的狀況，偵察英雄楊子榮提出打進(jìn)威虎山內(nèi)部，探得敵情，配合小分隊(duì)里應(yīng)外合全殲座山雕匪幫。楊子榮化裝成已被消滅的另一伙土匪許大馬棒的飼馬副官胡彪，只身來(lái)到威虎山，并被封為威虎山上的“老九”上校團(tuán)副。
年三十，威虎山要擺“百雞宴，楊子榮在“百雞宴”上八面威風(fēng)，巧施安排，匪徒們個(gè)個(gè)喝得爛醉如泥，東倒西歪。小分隊(duì)及時(shí)趕到，楊子榮和戰(zhàn)友們，一舉全殲威虎山的這伙頑匪，戰(zhàn)斗取得了全面的勝利。
在《林海雪原》的無(wú)數(shù)英雄中，我最佩服的人非楊子榮莫屬。因?yàn)樗昙o(jì)輕輕，卻深謀遠(yuǎn)慮，屢次立功：楊子榮智識(shí)小爐匠。楊子榮獻(xiàn)禮。楊子榮盛布酒肉兵。活捉匪首座山雕等事例，都體現(xiàn)出了楊子榮的足智多謀。楊子榮也十分英勇，任何龍?zhí)痘⒀ǎ几胰リJ一闖;遇到危險(xiǎn)時(shí)，他能隨機(jī)應(yīng)變，想辦法脫離困境。但是，楊子榮在林海雪原最后的斗爭(zhēng)里，在捕捉四大部長(zhǎng)的戰(zhàn)斗中，中了匪徒的無(wú)聲槍而光榮犧牲了。楊子榮在任何狀況下都不怕苦，與他相比，自我真是慚愧。學(xué)習(xí)中，一遇到稍難的數(shù)學(xué)題，心里就叫苦，努力了幾次，沒(méi)有結(jié)果后，我更是著急，腦子里一片混亂，只能胡思亂想，瞎蒙。瞎猜。有時(shí)，我真懷疑自我是不是太差了，別人一下子就能迎刃而解的問(wèn)題，但我卻感到那么費(fèi)勁。此刻想想是自我還不夠吃苦，缺少不達(dá)目的不罷休的精神。
故今日之職責(zé)，不在他人，而全在我少年。我們要好好學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇13
在課余閱讀了《德伯家的苔絲》這本書(shū)，在讀完這部小說(shuō)以后有很深的感受為苔絲的遭遇感到同情。哈代曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)一個(gè)女人的道德的評(píng)判，不應(yīng)當(dāng)根據(jù)她的過(guò)去而應(yīng)當(dāng)看她的傾向。”
同情之余，也為她那種為了追求愛(ài)情不畏世俗的眼光，不向亞雷德伯屈服的精神感到敬佩。書(shū)中在她從德伯家回來(lái)后，“在她母親知道真象說(shuō)‘發(fā)生這種事，別的女人都這么做’而苔絲果斷說(shuō)出：‘也許所有別的女人都要這樣，只有我不’”從此就可以看出苔絲向傳統(tǒng)的觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。
書(shū)中的開(kāi)始，苔絲家雖然貧窮但過(guò)的還可以，而當(dāng)苔絲的父親約翰·德比被告知自己這樣一個(gè)貧窮小販竟是古代德伯家族―一個(gè)十分高貴顯要的家庭的后裔后，她的父母要她去有錢(qián)的德伯太太家攀親戚，她天性純樸，厭惡趨炎附勢(shì)，不同意去，但后來(lái)，她由于擔(dān)心喝得酩酊大醉的父親半夜外出送蜂蜜進(jìn)城會(huì)出現(xiàn)意外，才與弟弟一起替父親跑一次腿，然而途中卻出現(xiàn)了意外――她家唯一一匹趕車(chē)的馬被軋死了，失去一匹馬對(duì)他們這樣一個(gè)貧困的家庭來(lái)說(shuō)就是失去了用以維持生活的工具。在埋葬這匹衰老枯瘦的馬時(shí)，幾個(gè)孩子們都放聲大哭，苔絲沒(méi)有，“他臉色蒼白，沒(méi)有表情，似乎認(rèn)為她自己是謀殺者”，書(shū)中是這樣描寫(xiě)的。然后她帶著一種負(fù)罪感――是她自己的疏忽大意才使家庭的生活出現(xiàn)了危機(jī)，和她對(duì)父母的孝順，對(duì)弟弟妹妹們的關(guān)愛(ài)，以及她強(qiáng)烈的責(zé)任感――必須使家庭擺脫困境的責(zé)任感。
正是由于她的這種責(zé)任感和受她那貪慕虛榮的父母的驅(qū)使，被迫去了德伯太太家攀親戚，也導(dǎo)致了她被亞歷克·德伯玷污，給她日后的生活蒙上了一層抹不去的陰影。她的孩子在死前，她堅(jiān)持要讓這個(gè)不清白的小小的肉欲的產(chǎn)物受洗禮，也是強(qiáng)烈的責(zé)任感趨使她這樣做的。如此說(shuō)來(lái)，苔絲性格中最不容忽視的一點(diǎn)便是她強(qiáng)烈的責(zé)任感了，正如苔絲堅(jiān)決地要把與亞歷克·德伯的那一段不快的往事告訴她所深愛(ài)，并且也深愛(ài)她的丈夫安璣一樣，她原本可以完完全全地把這件事隱藏起來(lái)，說(shuō)像她母親教她的，然而，苔絲沒(méi)有，她把這件事原原本本地告訴了安璣，書(shū)里這樣寫(xiě)道：“她說(shuō)得很輕，但很堅(jiān)決。”苔絲把這件事告訴了安璣，而不愿意隱瞞事實(shí)，致使安璣承受不住打擊而與她分居，也正是源于她那責(zé)任心，不是嗎?現(xiàn)在看整篇文章中給我印象最深的一段吧，就是苔絲殺了亞歷克后追上安璣的時(shí)候：“……克萊爾停住腳步，以詢問(wèn)的目光望著苔絲。‘安璣爾’，苔絲說(shuō)，好像她一直等待著他們停步時(shí)克萊爾會(huì)這樣看著她，‘你知道我為什么要追你嗎?我要告訴你我把他殺了!’她這么說(shuō)的時(shí)候臉上露出令人同情的慘淡微笑。”“令人同情的慘淡微笑”，你能想象一個(gè)人在殺了人后所露出的這種表情嗎?如她自己所說(shuō)的“我殺了他――也不知道是怎么把他殺死的。不過(guò)，安璣，為了你，也為了我自己，我非這么做不可。”顯然，苔絲把殺死亞歷克看成是她應(yīng)盡的責(zé)任，是她必須完成的任務(wù)，為她自己，也為她丈夫。亞歷克是籠罩在她心頭的陰影，亞歷克死了，她只覺(jué)得如釋重負(fù)，只覺(jué)得自己是完成了任務(wù)，所以她急著要告訴她丈夫，這大概也就是她臉上會(huì)露出微笑，而不是殺過(guò)人后的慌亂、驚恐無(wú)措。因而在她生命的最后五天――與安璣在一起的五天――一生中最幸福的五天中過(guò)的生活是恬靜的，她的心情也是平靜的，她對(duì)待死亡的坦然也感染了逮捕她的人，“她站起身來(lái)，整了整衣服向前走去;那些人還一個(gè)也沒(méi)有起步。‘我準(zhǔn)備好了’，她平靜地說(shuō)。”我想，苔絲或許是帶著幸福，甚至是帶著滿足感死去的，因?yàn)樗X(jué)得她死了，再也看不見(jiàn)安璣會(huì)看不起她了。這從她被逮捕前所說(shuō)的話中是可以看出來(lái)的。
至此為止，我所說(shuō)的都是苔絲，也許你會(huì)問(wèn)起安璣為什么會(huì)接受不了苔絲曾被亞歷克玷污并產(chǎn)有一子這一殘酷事實(shí)而提出與她分居，他不是很愛(ài)苔絲嗎?難道他對(duì)苔絲的愛(ài)并不是高尚的嗎?那么，我要說(shuō)，他是因?yàn)樘珢?ài)苔絲了，他心目中的苔絲是如此美麗，如此善良，是一切純潔的象征，他忍受不了他眼中所見(jiàn)，心目所想的苔絲有任何過(guò)錯(cuò)，他努力扼殺自己對(duì)苔絲的感情，他覺(jué)得那個(gè)屬于他的苔絲已經(jīng)不存在了，在他眼前的，已經(jīng)不是他以前所深戀的苔絲，而是有著苔絲形貌的另一個(gè)女人。新婚之夜，也就是苔絲把往事告訴他的那個(gè)夜晚，也就是他們開(kāi)始分居的那個(gè)夜晚，他曾夢(mèng)游，抱著苔絲走到了樹(shù)林中，把苔輕輕放在一口棺材中，看過(guò)這篇小說(shuō)的人一定不會(huì)忘記他當(dāng)時(shí)所一直重復(fù)說(shuō)的那一句話：“死了，死了，苔絲，我的妻子死了，死了。”在他的心中，最最美好的那個(gè)苔絲死了，不存在了，他的悲痛，他的絕情，他的棄苔絲而去的行為，正是因?yàn)樗X(jué)得自己失去了當(dāng)初最真最純的苔絲。
至于亞歷克，我不想多說(shuō)，他給苔絲帶來(lái)的災(zāi)難是顯而易見(jiàn)的，他對(duì)苔絲所做的一切，根本不是出自他對(duì)苔絲的愛(ài)，因?yàn)閻?ài)是高尚的，他對(duì)苔絲只有情欲可言，絲毫沒(méi)有愛(ài)的根據(jù)。然而，苔絲并沒(méi)有因?yàn)閬啔v克給她帶來(lái)的打擊而不純潔，她自始至終都是那么的純潔，善良，都顯得那么美麗。
正是安璣這樣一個(gè)矛盾的結(jié)合體，在他身上，既有一定的開(kāi)明思想。
讀完整部小說(shuō)，聯(lián)想到平時(shí)有朋友說(shuō)的“相愛(ài)的兩個(gè)人就必須相互坦誠(chéng)、相互信任。”掩卷沉思，真的要這樣嗎?在現(xiàn)代的社會(huì)，愛(ài)情有時(shí)候也會(huì)徒有虛名的。曾在網(wǎng)絡(luò)上看到過(guò)有人這么說(shuō)：“我不相信愛(ài)情，但我需要愛(ài)情。就像生存，必須要有空氣。”
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇14
做事需要有能力，但是再?gòu)?qiáng)的能力，沒(méi)有一個(gè)正確的態(tài)度，做起事來(lái)也只能是敷衍塞責(zé)，機(jī)關(guān)算盡。這是我讀完《做最好的執(zhí)行者》后總的感想。
執(zhí)行力就是做事達(dá)到什么效果的能力。其實(shí)一般人在能力上是沒(méi)有多大差別的，關(guān)鍵是你對(duì)待事情的認(rèn)識(shí)程度，也就是態(tài)度，所以一個(gè)好的執(zhí)行者應(yīng)該有這樣的思考：要有一種“做最好”的精神，要有一種主動(dòng)負(fù)責(zé)的態(tài)度，要有一種“期望一，做到十”的目標(biāo)，要有一種“用心”做事的行動(dòng)。
那么，最好的執(zhí)行者怎樣去做事呢?我有這樣幾點(diǎn)感悟：一是領(lǐng)會(huì)上級(jí)的意圖，二是做好事先的準(zhǔn)備，三是制定詳細(xì)的計(jì)劃，四是克服懶惰的思想，五是提高執(zhí)行的效率，六是做好事后的總結(jié)。
其實(shí)，最好的執(zhí)行者還要學(xué)會(huì)做人，做一位好用之人，做一位謙虛務(wù)實(shí)之人，做一位外圓內(nèi)方之人。只有和周?chē)娜岁P(guān)系處理好了，才會(huì)讓你做事左右逢源，得心應(yīng)手，從而提高執(zhí)行的效率。因此，好的執(zhí)行者在說(shuō)話方面也是很有講究的。首先要三思而言，不輕諾寡信，辦不到的事，千萬(wàn)別承諾;其次要修煉語(yǔ)言，不含糊其辭，說(shuō)話的方式也是很重要的;再是要隨機(jī)應(yīng)變，不固步自封。說(shuō)話是一種智慧，有的人說(shuō)話能贏得一片掌聲，有的人說(shuō)話卻讓人退避三舍。所以，說(shuō)話的場(chǎng)合、身份、應(yīng)對(duì)都是很重要的。
讀完《做最好的執(zhí)行者》，讓我明白了以前在思想上的那種惰性，在行動(dòng)上的那種怕性，在做人上的那種固性，都是阻礙自身發(fā)展的因素，我要拋棄這些不好的東西，在以后的工作中不斷錘煉自己。
性格決定命運(yùn)，但態(tài)度決定一切!
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇15
《水滸傳》是中國(guó)四大名著之一，是中華五千年來(lái)的一部文化瑰寶，家喻戶曉。其中武松打虎、江州劫法場(chǎng)等故事，更是引人入勝。《水滸傳》講述的是宋江起義失敗后，一百單八將被逼上梁山，替天行道，殺富濟(jì)貧、打家劫舍的故事。李逵、宋江、武松、林沖等英雄齊聚梁山，演繹了一段段扣人心弦的傳奇。
《水滸傳》中，宋江有勇有謀，足智多端。他本是朝廷官員，如果當(dāng)時(shí)皇帝把領(lǐng)土治理得井井有條，那么宋江定會(huì)成為一名悍將，天下就會(huì)太平，免遭外來(lái)之?dāng)车娜肭郑瑸樘煜碌陌傩招ЯΓ灰鄻?lè)乎。而事與愿違，宋江不但沒(méi)有過(guò)上安穩(wěn)的日子，反而反了朝廷。這一切。不都是當(dāng)時(shí)皇帝的昏庸?宋江起義，并不是因?yàn)閷?duì)朝廷不忠，更不是因?yàn)橹鞑粓?bào)。相反，他是為了報(bào)恩于百姓。在那個(gè)年代，官逼民反，富人撐死窮人餓死巨大的生活反差，形成了《水滸傳》的歷史背景，《水滸傳》也是在這種巨大的矛盾下創(chuàng)作的。魯智深倒拔垂楊柳，武松打虎、林沖雪夜上梁山等無(wú)不體現(xiàn)了梁山英雄們的豪情萬(wàn)丈，大忠大義。而李逵殺富濟(jì)貧更是把他寬廣的胸懷體現(xiàn)得淋漓盡致。《水滸傳》不但講述了英雄們的故事，對(duì)小人物的刻畫(huà)也是令人贊嘆的。高俅是朝廷中的一員奸臣，因?yàn)閻?ài)好獻(xiàn)媚拍馬而倍受皇帝的寵愛(ài)，因此成了社會(huì)的一大蛀蟲(chóng)。當(dāng)然，這也是許多貪官的一個(gè)典型縮影。
《水滸傳》中濃縮了亂世豪杰與昏庸奸臣，不見(jiàn)小恩小惠小奸小惡，只有大忠大義大奸大污。這也許就是《水滸傳》中人物的魅力所在吧。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇16
就在這一瞬間，一陣悠揚(yáng)的鋼琴聲吧我?guī)Щ氐浆F(xiàn)實(shí)。我心頭里的一片片烏云，從而消散，無(wú)影無(wú)蹤。不知是什么的力量讓我振作起來(lái)…
還記得那一次我推開(kāi)了那扇門(mén)，優(yōu)美的鋼琴聲傳入了我的耳際，映入眼簾的是一個(gè)身材魁梧的人，他那蓬松濃密的頭發(fā)，真令人有點(diǎn)不堪入目。他在鋼琴前入迷得彈著，我被他的琴聲吸引住，我大聲夸贊道：你彈得太好了!但他絲毫未動(dòng)，于是，我小步邁上前，但我的走動(dòng)引起了他的注意，他用憤怒的眼神望著我，眼睛在臉上放射出光芒，好像刺穿了我的內(nèi)心。他發(fā)瘋似地向我砸東西，我無(wú)奈地走上說(shuō)了一句：我只不過(guò)想和你交談一下，和你傾訴我的心事而已。我低下了頭，滿臉的沮喪。他揮一揮手，彈起了愉快的樂(lè)章，對(duì)我笑了一笑。他拿起紙條寫(xiě)到：現(xiàn)在你快樂(lè)些了嗎?我愿意和你交談了，你盡情傾訴吧。
我在紙上寫(xiě)道：我是個(gè)憂愁女孩，生活中是那么的脆弱，遇到挫折，只會(huì)逃避，不時(shí)想說(shuō)出放棄二字。他細(xì)細(xì)地看，笑一笑，在紙上快速的寫(xiě)上幾句話，遞給了我，我一絲不茍地看，感到一點(diǎn)憂傷，他寫(xiě)上了自己的悲慘遭遇：誰(shuí)的人生都會(huì)有挫折，只是大家面對(duì)的方式不同。十幾歲時(shí)，我的媽媽因病去世了，我的家就像只剩我一個(gè)孤零零的活著，這一刻，家庭失去了往日的溫度，冷冰冰的，痛苦的感覺(jué)，沉重的打擊纏繞我，但我怎么能這樣就倒下呢?我勇敢地和命運(yùn)作斗爭(zhēng)，因此，我悲苦生命因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)的點(diǎn)綴而美麗起來(lái)。之后我的音樂(lè)世界，幸福的來(lái)源受到耳聾的打擊，可能別人這時(shí)會(huì)放棄音樂(lè)，甚至放棄生命，但我不會(huì)，因?yàn)檫@已不是第一次被命運(yùn)捉弄了，是歲月把我練成了巨人，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，我毅然承受著痛苦…只要你有一種意志，一個(gè)決心，把命運(yùn)改寫(xiě)，沖破艱難，挫折，你就戰(zhàn)勝了生命，看到了彩虹!堅(jiān)強(qiáng)是戰(zhàn)勝困難的最好方法。
我很驚奇疑惑，在紙上忍不住地問(wèn)：這么悲慘的命運(yùn)，你怎么能彈奏出這樣愉快的音樂(lè)呢?怎么能這么堅(jiān)強(qiáng)地活著，你一定有藏在心里的信念吧!
他堅(jiān)定的對(duì)我說(shuō)：人不是因應(yīng)生活而生活，只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，一樣可以活得精彩。人生的意義不是名與利，不是地位與金錢(qián)，而是積極地譜寫(xiě)生活，充實(shí)地活著，那便是一個(gè)美好的人生。而我的人生只屬于音樂(lè)，我可以為音樂(lè)付出一切，我亦可以吧畢生的精力全活在這個(gè)美好的世界中，音樂(lè)就是我心中唯一的信念罷了。
在這一刻，我好似懂得了什么，然后我在紙上寫(xiě)上：謝謝你，請(qǐng)問(wèn)我可以問(wèn)你最后的一個(gè)問(wèn)題嗎?他點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“你是貝多芬嗎?我用力地在紙上寫(xiě)。他笑了笑，繼續(xù)做工作，繼續(xù)譜寫(xiě)美好這個(gè)詞語(yǔ)…
音響響起了雄厚渾濁的《命運(yùn)交響曲》，這一次我真的醒了，被一個(gè)音樂(lè)巨人的心靈喚醒了，被他的精神重新洗禮了一次。心里多的是感受，生活多的是美好，人生多的是思考…
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇17
在看完《牛虻》一書(shū)后，我深刻體會(huì)到成長(zhǎng)，是需要努力，是需要堅(jiān)持，是需要驚人的毅力的。正如《牛虻》的主人公，亞瑟，在這么坎坷的一生中，依然找到自己生命的價(jià)值，為堅(jiān)守自己心中的信念而努力堅(jiān)持，雖然為此付出了很大的代價(jià)。
故事的主人公牛虻(亞瑟)出生在意大利的一個(gè)英國(guó)富商勃爾頓家中，曾經(jīng)天真地認(rèn)為這個(gè)世界是多么地美好。名義上他是勃爾頓與后妻所生，但實(shí)則是后妻與蒙太尼里的私生子。牛虻從小在家里受異母兄嫂的歧視，精神上很不愉快，卻始終不知道事情的真相。牛虻崇敬蒙太尼里神甫的淵博學(xué)識(shí)，把他當(dāng)作良師慈父，以一片赤誠(chéng)之心回報(bào)蒙太尼里對(duì)自己的關(guān)懷。但是，當(dāng)他接觸了青年意大利黨人，看到了自己懺悔神父的間諜行經(jīng)、認(rèn)清了教會(huì)和反動(dòng)當(dāng)局狼狽為奸、鎮(zhèn)壓革命的殘酷現(xiàn)實(shí)之后，他大徹大悟，從而走上了與他們進(jìn)行義無(wú)反顧、不屈不撓的斗爭(zhēng)的道路。
她，瓊瑪——牛虻在亞瑟時(shí)代就對(duì)她心生愛(ài)慕，只可惜由于無(wú)意中泄露了組織秘密，被視為叛徒。瓊瑪?shù)囊挥浂獯蛩榱藖喩男模膼?ài)情也從此暗淡下來(lái)。13年后，當(dāng)亞瑟化作牛虻歸來(lái)，身心俱已大變。他記恨瓊瑪對(duì)他的傷害，即使在她面前內(nèi)心再次強(qiáng)烈地翻滾著愛(ài)情，也不承認(rèn)自己就是曾經(jīng)的亞瑟，這種殘酷的折磨讓瓊瑪一直生活在悔恨和內(nèi)疚中。直到死前，他才給瓊瑪留下一封告別信“不管我活著，還是我死掉，我都是一只。快樂(lè)的飛虻!”承認(rèn)了自己的身份，那種撕心裂肺的愛(ài)情讓瓊瑪悲痛欲絕。“在你還是一個(gè)難看的小姑娘時(shí)，瓊瑪，我就愛(ài)你。那時(shí)你穿著方格花布連衣裙，系著一塊皺巴巴的圍圍脖，扎著一根辮子拖在身后。我仍舊愛(ài)你”。
牛虻的死也是非常的凄慘。被自己親生父親處決!在一次偷運(yùn)軍火的行動(dòng)中被敵人突然包圍，牛虻掩護(hù)其他人突圍，自己卻因?yàn)槊商崂锏耐蝗怀霈F(xiàn)而垂下了手中的槍，不幸被捕。牛虻的戰(zhàn)友們?cè)O(shè)法營(yíng)救他，但牛虻身負(fù)重傷，暈倒在越獄途中。敵人決定迅速將他處死。前來(lái)探望的蒙太尼里企圖以父子之情和放棄主教的條件勸他歸降;而牛虻卻企圖打動(dòng)蒙太尼里，要他在宗教與兒子革命之間做出抉擇，但他們誰(shuí)都不能放棄自己的信仰。蒙太尼里在牛虻的死刑判決書(shū)上簽了字，自己也痛苦地發(fā)瘋致死。
可憐的牛虻!被自己最信任的人出賣(mài)，被自己最愛(ài)的人誤解，被自己親生父親判死!對(duì)于一個(gè)天真的，認(rèn)為世界時(shí)美好的人來(lái)說(shuō)是多么殘酷!他做過(guò)苦力，做過(guò)小丑，還四處流浪。這一切的坎坷，都鍛煉了他的冷酷，堅(jiān)強(qiáng)，無(wú)情。在經(jīng)歷過(guò)這么多風(fēng)風(fēng)雨雨后他終于心力交瘁了，不再相信任何人，不再對(duì)愛(ài)情抱有希望，只專心于革命事業(yè)。因?yàn)橹挥兴淖非螅馨参克芙o予他精神上的支持。
讀完這本書(shū)，我深感自己的幸福。有和睦的家庭，舒適的環(huán)境，知心的朋友。但自己卻常因?yàn)樾┬∈侣裨埂Ｏ鄬?duì)于坎坷的人生我更是滿足與平靜的對(duì)世界充滿希望的現(xiàn)狀。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇18
讀了王安石先生的《傷仲永》，我的感觸很深，方仲永這個(gè)天才，竟然會(huì)最終變?yōu)橐粋�(gè)普通人，我們對(duì)他的遭遇僅僅只有惋惜和同情嗎?恐怕還應(yīng)有一些對(duì)方仲永父親和縣人的批評(píng)吧，他們?yōu)榱俗约旱囊恍┬±鎱s為社會(huì)損失了一個(gè)人才。這對(duì)社會(huì)造成的危害，難道比自己的利益更重要嗎?王安石寫(xiě)這片文章的目的應(yīng)當(dāng)不只是這個(gè)，還有對(duì)天才的看法。
天才，顧名思義：從上天那里得到了才華的人。天才，當(dāng)然比普通人要優(yōu)秀很多，只要稍加教育，學(xué)習(xí)，就能成為一個(gè)社會(huì)難得的人才。但為什么方仲永最終成為了一個(gè)普通人。甚至連普通人都不如呢?這是因?yàn)樗麤](méi)有接受后天的教育，沒(méi)有進(jìn)步，只是原地踏步，而別人卻都在努力奮斗，不斷進(jìn)步，最終他只有被超過(guò)。天生的才能固然很重要，但后天的教育也是必不可少的，如果缺乏后天的教育，在好的才能也會(huì)被荒廢。反之，一個(gè)普通人，經(jīng)過(guò)自己的不斷努力，可能也會(huì)對(duì)社會(huì)做出很大貢獻(xiàn)。
要得到進(jìn)步，就應(yīng)當(dāng)勤奮地學(xué)習(xí)。古人說(shuō)：“業(yè)精于勤”.勤學(xué)是成功之母。勤能補(bǔ)拙。近乎智，古今中外的成功者，哪一個(gè)是不經(jīng)歷勤奮的學(xué)習(xí)就得到成就，得到世人的贊揚(yáng)和敬佩的呢?王獻(xiàn)之“用盡三缸水，一點(diǎn)像羲之”,最終成為大書(shū)法家。法國(guó)文學(xué)家福樓拜的書(shū)房窗臨塞納河，因燈光徹夜透明，被船夫當(dāng)作漁燈，他對(duì)天才的認(rèn)識(shí)“天才無(wú)非是長(zhǎng)久的忍耐，努力吧!”最終他成為了一代大文豪。他們都并非是天生聰慧。他們的才能也不一定比方仲永優(yōu)秀，他們的成功來(lái)源與他們的耐心和勤奮。
天才在于日積月累，聰明在于勤學(xué)不輟。一個(gè)人，天資再高，如果不勤奮學(xué)習(xí)，必干不成大事業(yè)。甚至養(yǎng)活自己都很困難;一個(gè)人，天資一般，如果能勤奮學(xué)習(xí)，刻苦用功，必出成果。勤學(xué)是成功里一個(gè)不可缺少的內(nèi)容。或許我們并不是天才，但讓我們現(xiàn)在做起，努力、勤奮地學(xué)習(xí)，必能干出一番大事業(yè)。
生而知之者是不存在的，“天才”也是不存在的。人們的才能雖有差別，但主要來(lái)自于勤奮學(xué)習(xí)。《傷仲永》一文給我的啟示是：一個(gè)人即使有很高的天賦，但如果不努力學(xué)習(xí)，也很難取得真正的成就。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇19
阿長(zhǎng)，也就是魯迅先生的阿媽，一個(gè)普通卻令人不敢輕蔑的女人。
我不喜歡她，是因?yàn)槟羌拢好髅魇撬λ懒穗[鼠卻偏賴在了貓的頭上。這事，我這局外人倒是氣得不輕。或許是我極厭惡誣賴別人的，也可能是那只小鼠實(shí)在可愛(ài)，而我又喜歡貓。這阿長(zhǎng)，我就愈發(fā)討厭了。
那天看這文，我先是思忖著題名：《阿長(zhǎng)和<山海經(jīng)>》?我倒奇怪了：分明只是一個(gè)沒(méi)有文化的女工，一個(gè)普通到不能再普通的村婦，居然在可敬、可畏的魯迅大人眼里，可以和奇書(shū)《山海經(jīng)》共列一席!
正奇怪，又看到阿長(zhǎng)那睡姿：四仰八叉，有時(shí)還一胳膊落在魯迅脖上……這讓我不由皺著眉頭——會(huì)否，有峰回路轉(zhuǎn)?
看著，卻翻見(jiàn)了《山海經(jīng)》，對(duì)，就是那奇異的上古神獸，說(shuō)竟有彩繪插在其中!正心向往之，魯迅卻話鋒一轉(zhuǎn)，沒(méi)了——也是，那《山海經(jīng)》在那時(shí)是不多見(jiàn)的。
后來(lái)，長(zhǎng)媽媽講著“長(zhǎng)毛”，魯迅說(shuō)著“神力”，我是看得無(wú)聊，尋思：……本是無(wú)意提起，長(zhǎng)媽媽也不是文人，說(shuō)了只當(dāng)是隨口——大概如此。
暗忖“神力”這意思，卻覺(jué)得是魯迅的孩子心吧。正無(wú)趣，忽的一句“三哼經(jīng)”，竟也讓我震悚起來(lái)——
那若是我，也真會(huì)覺(jué)得是一聲霹靂!多不可思議!魯迅那感受我是最清楚不過(guò)，那喜悅，簡(jiǎn)直如瀑布?jí)嬘诟哐拢屓诵南凭蘩?隨之襲來(lái)的，便是魯迅的感恩，及我的感動(dòng)——我仿佛看到的不是長(zhǎng)媽媽，分明卻是我那欲笑卻嗔、口非心是的母親!
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇20
中華上下五千年的歷史，多少風(fēng)起云涌，多少豪杰閃耀，每一段歷史都宏大而壯闊。《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，保存著南北朝時(shí)代一群風(fēng)流雅士的點(diǎn)滴瑣事，還原了一段亂世里的個(gè)性言談風(fēng)貌，生動(dòng)真實(shí)，讓人倍感親切。
我印象最深的《世說(shuō)新語(yǔ)》故事是“王藍(lán)田吃雞蛋”這一則。“王藍(lán)田性急，嘗食雞子，以筯刺之不得，便大怒。舉以擲地，雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒之，又不得。瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。”短短六七十個(gè)字，淋漓盡致地寫(xiě)出了人物罕見(jiàn)的天真和傻氣，而且幽默風(fēng)趣地暗示我們：性情急作文躁的人，一旦遇上不順心的事情就會(huì)極不耐煩，可是發(fā)脾氣根本不能解決問(wèn)題，反而會(huì)把事情引向更糟糕的一面。急躁，其實(shí)是自己跟自己過(guò)不去。遇到問(wèn)題時(shí)應(yīng)先平靜下來(lái)，調(diào)整好心態(tài)去對(duì)待，事情才有可能得到合理解決。
仍拿王藍(lán)田來(lái)說(shuō)，他暴躁地的和一個(gè)雞蛋過(guò)不去，而面對(duì)謝無(wú)奕的謾罵卻能“一言不發(fā)”，這又體現(xiàn)出他心胸寬廣。
東漢末到魏晉，是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩、最黑暗的時(shí)期之一。但《世說(shuō)新語(yǔ)》栩栩如生地展現(xiàn)了士人的純真和癡情，這一點(diǎn)點(diǎn)純真，歷經(jīng)千年一直感動(dòng)著無(wú)數(shù)讀者，包括現(xiàn)在的我。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇21
這是一本飽含孤獨(dú)的書(shū)，厚厚的書(shū)頁(yè)承載著厚厚的孤獨(dú)布恩迪亞家族七代人的孤獨(dú)是一開(kāi)始就注定好的，在那本羊皮手稿中，從第一代人傳至第七代，一直沒(méi)有被研究透，而正因?yàn)榧易逯袩o(wú)人，也就不能知道家族的命運(yùn)走向，我覺(jué)得這是作者加西亞·馬爾克斯一個(gè)獨(dú)具匠心的安排。一開(kāi)始讀這本書(shū)的時(shí)候，并不知道作者采用倒敘的手法，被一連串看似一樣的名字弄得眼花繚亂，再去看作者著此書(shū)的目的，是要通過(guò)布恩迪亞家族七代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷來(lái)反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
雖然我并不太了解拉丁美洲的歷史，但是通過(guò)這本書(shū)，我能夠感受到在那個(gè)年代，那片土地，那一群人類的內(nèi)心。我想我是難過(guò)的，因?yàn)槟軌虼_確實(shí)實(shí)地感受到那份孤獨(dú)與無(wú)奈。我想我又是幸運(yùn)的，通過(guò)這本書(shū)，我學(xué)到的是該如何把握自己的命運(yùn)，過(guò)好自己的生活。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇22
力克?胡哲的《人生不設(shè)限》這本書(shū)，通過(guò)作者對(duì)自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)的講述，給人以熱情、勇氣、信念、堅(jiān)持的力量。你不禁會(huì)為這位天生沒(méi)手沒(méi)腳的家伙而深深折服，他從一無(wú)所有、畏縮自卑，迸發(fā)出無(wú)窮的自身能量，活出了自己的價(jià)值，創(chuàng)造出了一個(gè)不受限制的精彩人生。
這本書(shū)的作者力克?胡哲天生患有海豹肢癥，除了軀干外，的工具就是只有兩個(gè)腳趾的小左腳。可以想象，生活對(duì)他而言是多么不公平啊!出生時(shí)，力克的父母都不能接受這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他的媽媽甚至拒絕抱抱自己的孩子。這對(duì)任何人都是極大的打擊和難以愈合的傷口。值得慶幸的是，他們沒(méi)有放棄，慢慢開(kāi)始接受和面對(duì)現(xiàn)實(shí)
童年時(shí)期的力克可以說(shuō)無(wú)憂無(wú)慮，隨著年齡增長(zhǎng)他開(kāi)始面對(duì)無(wú)數(shù)的挑戰(zhàn)，而他都努力地克服了。長(zhǎng)到了上學(xué)的年紀(jì)，力克陷入了困境，他一度因身體的缺陷和對(duì)生活的絕望動(dòng)過(guò)輕生的念頭。但是最終他放棄了這種愚蠢而不負(fù)責(zé)任的想法。他想到了給他安慰和幫助的父母，鼓勵(lì)和支持他的家人，覺(jué)得這樣做對(duì)不起他們。于是力克決定好好活下去。他開(kāi)始在自己身上尋找值得引以為傲的東西來(lái)提高信心。他試著交一些朋友，試著融入周?chē)ｋm然常常被同學(xué)排斥、嘲弄、或被稱為“外星人”，但他主動(dòng)并真誠(chéng)地和同學(xué)交談，同學(xué)們逐漸了解了他，都和他成為了朋友。他從朋友那里也得到了很多的肯定和動(dòng)力。最終力克戰(zhàn)勝了困難成為了不起的人。如今力克·胡哲不斷拜訪各地的學(xué)校、教會(huì)、貧民窟和監(jiān)獄甚至垃圾城，與那里的人們分享他的人生經(jīng)歷，散播希望與愛(ài)。告訴人們他的經(jīng)驗(yàn)，提醒大家信念和行動(dòng)的重要，鼓勵(lì)他們要有信心。至今已有六億人，通過(guò)各種途徑，了解了他的充滿勇氣的人生。他的事跡已經(jīng)深入心地激勵(lì)了很多人。
力克?胡哲的成功，就在于他對(duì)于人生的“不設(shè)限”，正常人或許就不會(huì)有這樣的體驗(yàn)。因?yàn)樗麄冇薪∪纳眢w，無(wú)后顧之憂，所以人們就只把自己的目光，停留在哪些失去的東西或曾經(jīng)的傷上，而沒(méi)有真正的目標(biāo)。也正是因?yàn)檫@樣很多正常人就平凡地過(guò)了一生。他們錯(cuò)就錯(cuò)在了對(duì)人生的“設(shè)限”上。力克·胡哲并沒(méi)有因?yàn)闅埣捕淮蚩澹J(rèn)為這是上帝對(duì)他的一次特別的考驗(yàn)和計(jì)劃，他與那些“受限”的人生不同，他認(rèn)為：“只要有夢(mèng)想，什么都能做得到。”
力克最打動(dòng)我的是他的樂(lè)觀和信心。人在逆境中很容易被擊垮而隨之放棄了目標(biāo)。而力克正是相反。古人說(shuō)：“逆水行舟不進(jìn)則退。”
力克就一直是一艘滿載著幸福和樂(lè)觀的小舟，前進(jìn)于逆流之中。力克告訴人們：人生最可悲的不是失去四肢，而是沒(méi)有生存希望及目標(biāo)!是啊，沒(méi)有目標(biāo)怎么付出行動(dòng)?力克自己就是一盞為人們照亮目標(biāo)的燈。讓千千萬(wàn)萬(wàn)的人，重拾夢(mèng)想走向成功。
這本書(shū)不僅傳遞給我們的是樂(lè)觀、向上的精神和堅(jiān)持成功的信念，也給我們的心靈注入了強(qiáng)大的力量。遇到困難的時(shí)候，想想力克是怎么戰(zhàn)勝身體的殘障的;想放棄的時(shí)候，想想力克是付出了多少的汗水才取得的成功;悲觀失落的時(shí)候，想想力克臉上燦爛的笑容和他的樂(lè)觀精神;發(fā)現(xiàn)自己又在抱怨世界不公平的時(shí)候，就像力克一樣去感恩吧，珍惜我們所擁有的一切!
其實(shí)，我們常常會(huì)在各種各樣的心理誤區(qū)中迷失了自己，這本書(shū)，就是指點(diǎn)你走出迷霧的導(dǎo)航燈。歸根結(jié)底，力克想要告訴你的是：做的自己，我能行!
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇23
書(shū)中主要敘述馬奇太太一家的簡(jiǎn)樸生活，美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)在書(shū)中僅是一個(gè)淡淡的背景。馬奇太太的丈夫馬奇先生參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，為祖國(guó)的和平戰(zhàn)斗。他們有四個(gè)女兒，大女兒梅格十六歲，風(fēng)姿卓越，一頭褐色的頭發(fā)，皙白的皮膚，性格溫婉。十五歲的喬，黝黑的皮膚，高挑的身材，穿著寬大的衣服，男孩子般的性格，天性樂(lè)觀調(diào)皮，希望能夠成為一名作家，灰色的眼睛能洞察一切;十三歲的貝絲，緬甸又善良，志向與家人幸福的生活在一起，總是默默地為家人付出著，別無(wú)他求;而小艾米，極有繪畫(huà)天賦，是一家人的寶貝，天性樂(lè)觀的她去想把自己培養(yǎng)成一個(gè)淑女。這四個(gè)姐妹在一起快樂(lè)地生活，互相愛(ài)戴。她們的鄰居是個(gè)十五歲的男孩——?jiǎng)诶铮瑦?ài)開(kāi)玩笑，性格開(kāi)朗，雖然只有十五歲，看起來(lái)卻有十七歲高大的身材。他們?cè)谝黄鹜嫠＃フQ節(jié)時(shí)在一起表演喬的話劇;夏日一起去河邊：勞倫斯的營(yíng)地“野餐”;創(chuàng)立于“匹克威克俱樂(lè)部”與他們所屬的郵局，盡顯童趣的美好，在他們那個(gè)小鎮(zhèn)里，盡情的歡樂(lè)。
書(shū)中處處洋溢著愛(ài)，圣誕節(jié)早上，他們得知貧窮的赫梅爾一家人餓了幾天，便將自己早餐全部都送過(guò)去，自己餓著。然而這事被她們的鄰居，勞倫斯先生知道后，卻為她們送來(lái)了極其豐盛的晚餐，這就是善良的饋贈(zèng)吧。
孩子們的爸爸雖已過(guò)了參軍年齡，卻依舊當(dāng)做隨牧師上前線。雖說(shuō)是自愿的，但馬奇太太心里也十分擔(dān)憂。但有一次，馬奇太太與一位老人聊天時(shí)，得知那位老人原有四個(gè)孩子，兩個(gè)已經(jīng)戰(zhàn)死，一個(gè)被俘，另一個(gè)生病躺在華盛頓醫(yī)院，老人為國(guó)家，幾乎貢獻(xiàn)出了自己的一切，馬奇太太對(duì)這位老先生肅然起敬。她的丈夫上前線，她覺(jué)得犧牲了許多，而老人犧牲了四個(gè)兒子，卻無(wú)半句怨言，馬奇太太終于放寬了心態(tài)。書(shū)中最善良，最溫柔的貝絲為了幫助赫梅爾一家照顧小孩，被感染上猩紅熱而不幸夭折。勞里愛(ài)著喬，喬也愛(ài)著勞里。但喬誤認(rèn)為生病的貝絲也愛(ài)勞里，在親情與友情中，她選擇了親情，她拒絕了勞里的求婚，事后知道真相之后，她又搓和勞里與艾米，而把所有的痛苦都一個(gè)人默默的承受著。
《小婦人》像我們?cè)忈屩甑拿篮茫瑦?ài)與犧牲的精神，每個(gè)人讀了后都會(huì)有不同的感悟。書(shū)中主人公們樂(lè)觀的心態(tài)，勇于付出的精神，正是我從她們的故事中領(lǐng)悟到的，書(shū)中處處洋溢著生活中的“真”“善”“美”“苦樂(lè)”與“得失”，教我們?nèi)绾稳ッ鎸?duì)生活中的苦難，享受生活。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇24
邊城寫(xiě)的是一個(gè)戀愛(ài)的故事，情節(jié)簡(jiǎn)樸優(yōu)美，湘西山城茶峒掌水碼頭順順的兩個(gè)兒子天保和儺送，同時(shí)愛(ài)上了城邊碧溪老船夫的孫女翠翠。但翠翠心里愛(ài)的卻是儺送，當(dāng)天保明白了這個(gè)三角戀愛(ài)的實(shí)情，深知不能勉強(qiáng)，主動(dòng)退出了競(jìng)爭(zhēng)，駕船下辰州，好忘卻那里的一切，卻不幸遇難，儺送雖然仍然愛(ài)著翠翠，但哥哥為此而死，使他心中壓抑，又對(duì)老船夫有誤會(huì)，也在痛苦中離家去了桃源。而翠翠獨(dú)自承擔(dān)所有的變故，在等著，等著那個(gè)也許永遠(yuǎn)不回來(lái)，也許明天回來(lái)的人。
如詩(shī)的邊城，詩(shī)意地演繹著人生，詩(shī)意地演繹著生活。書(shū)中所示的人性美浸透著完美，而翠翠的無(wú)限期等待又顯示著不完美。她的愛(ài)情悲劇可以說(shuō)是那個(gè)年代造成的，她和儺送本來(lái)完全可以結(jié)合在一起，培育出美麗的愛(ài)情之花，可惜二人卻失之交臂，留下了悠長(zhǎng)的遺憾。
而現(xiàn)在誰(shuí)會(huì)放棄自己的愛(ài)情呢?在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)誰(shuí)主動(dòng)放棄自己想要的東西，完美的愛(ài)情都是我們想要追尋的。在《邊城》中儺送為了親情而放棄了愛(ài)情，親情固然重要，但為了親情而放棄了愛(ài)情，也是可悲的。而翠又在不知道天保是因不能得到她的愛(ài)而憂郁出走落水身亡，不知道儺送是因?yàn)椴荒艿玫剿膼?ài)而離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行，也不知道爺爺突然離世全是由于替自己的幸福思慮奔忙而心力交瘁。后來(lái)在陪伴她的楊馬兵向她說(shuō)明后，她才如夢(mèng)初醒，這實(shí)在讓人不免為她感到惋惜和可悲。
故事就這樣結(jié)束了，結(jié)局怎樣?給人留下了懸念，儺送最后回來(lái)了嗎?她們倆最后在一起了嗎?我不禁陷入了幻想之中，希望他們有情人能終成眷屬。看過(guò)《邊城》，讓我對(duì)世間完美的愛(ài)情又一次產(chǎn)生了懷疑，對(duì)人性多了一份了解，但又明白了自己的幸福就應(yīng)該去爭(zhēng)取，爭(zhēng)取了，得不到，也就沒(méi)有什么可遺憾的了。
邊城就是這么一出健康純潔，而又彌漫有淡淡哀愁和濃濃詩(shī)意的愛(ài)情悲劇和人性的悲劇。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇25
當(dāng)一本書(shū)清新的空氣滲透腦海，恰如月光下的倒影寂寞環(huán)繞，那又是一種戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗在塵世中的寂寞自然里。
回歸自然的純潔，回歸淡泊的境界。寂寞的書(shū)有寂寞的讀法，只有心真的靜下來(lái)的時(shí)候，才能真正的領(lǐng)悟。細(xì)品《瓦爾登湖》除去那躁動(dòng)的灰塵，披上那自然的清新。
“水能性淡為吾友，竹能心虛即我?guī)煛！边@恰似這坐落在康科德的小木屋，梭羅就是在這里進(jìn)行了兩年兩個(gè)月又兩天的獨(dú)居生活。他記錄從春到冬的這一輪的風(fēng)景，他的超驗(yàn)主義實(shí)踐建立了一種與現(xiàn)代物質(zhì)生活日益豐富對(duì)立的簡(jiǎn)樸方式，還原生活的原始狀態(tài)。他將自己放在一個(gè)杳無(wú)人煙的地方，他擁有的只有一個(gè)簡(jiǎn)陋的小木屋，一張小小的床，一張普通的書(shū)桌和一些零落的稿紙，僅僅只有簡(jiǎn)單的陳設(shè)，僅僅只是他執(zhí)著的信念，僅僅憑借著人對(duì)自然的欲望和熱愛(ài)，他，完成了這偉大的實(shí)踐，完成了這對(duì)自然的追求，完成了這本杰作，這不得不讓后人稱他為“自然隨筆的”。
在對(duì)世事的抵觸中，在對(duì)大自然的滿心歡喜時(shí)，作者筆下的每個(gè)物體，都被賦于了生命的脈膊，就如《詩(shī)經(jīng)》中的“靄靄停云，蒙蒙時(shí)雨”一樣，即使云雨也有了各自的喜怒哀樂(lè)，作者自然沉醉其中。
淡泊是一種至高的境界，古往今來(lái)多少人去追求，但又有幾人能成功?梭羅就是一個(gè)偉大的實(shí)踐者。
上帝沒(méi)有賦予任何人任何權(quán)力，自然自有它的公道。你，生來(lái)未帶一草一木，死后又不帶走一縷一線。奴隸的生涯終究是由失望壘成的城堡，有的甚至是由絕望筑成的荒墓，與其這樣，為何不摒棄這些浮躁，還靈魂一份通透，回歸自然的寧?kù)o呢?設(shè)想一下，當(dāng)你面對(duì)這博大的自然，它給予你的是新鮮的空氣，甜美的果實(shí)，突然間，你是否感覺(jué)自己成為了天真浪漫的孩童，不知疲憊地奔逐在它的懷抱里。
梭羅用自己的一生去詮釋什么是淡泊。他的思想如一個(gè)個(gè)亮麗的水晶，感召著世人的心，讓人沉浸，心靈正被一點(diǎn)一點(diǎn)洗滌，靈魂正被一點(diǎn)一點(diǎn)安靜。
這里是最接近天堂的地方，這里是最寧?kù)o的地方。以前有那么美麗的湖畔，那么美好的生活，而現(xiàn)在，這些都已化作一葉扁舟，飄在人們的心河里……
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇26
人生來(lái)就是孤獨(dú)的，苦苦在世上掙扎，人們渴望真情，但是怕孤獨(dú)的恐懼又無(wú)時(shí)不刻的侵襲人們的孤獨(dú)，讓人倉(cāng)皇不安，讓人為了逃避恐懼而越來(lái)越遠(yuǎn)。一本《百年孤獨(dú)》，一個(gè)家族七代人百年的坎坷歷程，百年的歲月，如同長(zhǎng)江黃河滔滔如流，最終在百年之中，從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)，終點(diǎn)回到起點(diǎn)，社會(huì)的發(fā)展，家族的變遷，都畫(huà)著一個(gè)圓形的軌跡。
小說(shuō)的情節(jié)離奇令人迷惘。在小鎮(zhèn)馬貢多，布恩地亞家族上演著百年的興衰史。這個(gè)家族由衰轉(zhuǎn)盛，又由盛轉(zhuǎn)衰，一百年的歷程，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，又回到原來(lái)的樣子，一切都逃不出一個(gè)詛咒。霍·阿·布恩地亞與表妹烏蘇拉近-親結(jié)婚，阿蘇拉擔(dān)心會(huì)像姨媽和姨父近-親結(jié)婚那樣生出長(zhǎng)豬尾巴的孩子而拒絕與霍·阿·布恩地亞同房。布恩地亞于鄰居發(fā)生口角的時(shí)候，布恩地亞因?yàn)猷従映靶λ粸跆K拉拒絕同房而殺了鄰居。結(jié)果死者的鬼魂攪得布恩地亞一家日夜不寧，布恩地亞家族被-迫遷移到小鎮(zhèn)馬貢多。起初布恩地亞家族人丁興旺，但是隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和外敵的入侵，布恩地亞氏的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，一代不如一代，甚至奧雷良諾·布恩地亞上校領(lǐng)導(dǎo)的32次土著居民起義都以失敗而告終。到了第六代奧雷良諾·布恩地亞的時(shí)候，因?yàn)榕c姑媽烏蘇拉通婚，結(jié)果生下一個(gè)帶尾巴的女?huà)耄脩?yīng)驗(yàn)了一百年前吉普賽人用梵語(yǔ)在羊皮紙上寫(xiě)下的密碼，而這個(gè)密碼的破譯者就是第六代奧雷良諾·布恩地亞上校自己。這個(gè)無(wú)疑充滿了諷刺的意味。而這個(gè)帶尾的女?huà)耄晃浵佉�以后拖入了蟻穴。隨后，小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。
讀這本書(shū)感覺(jué)最強(qiáng)烈的便是書(shū)名所啟示的悲涼的孤獨(dú)感。孤獨(dú)的宿命圍繞著這樣一個(gè)家庭，一代代相同的名字，似乎也預(yù)示著他們相同的命運(yùn)。布恩地亞家族七代人每個(gè)人的精神歷程都是一個(gè)圓，他們從小就孤獨(dú)，冷漠，古都似乎是這個(gè)家族每代人共同的特點(diǎn)，成如小說(shuō)中寫(xiě)道：“布恩地亞家族每個(gè)人臉上都帶著一種一望可知的特有的孤獨(dú)神情，長(zhǎng)大后，他們都試圖以各自的方式突破孤獨(dú)的怪圈，但激烈的行動(dòng)總是歸于挫敗地沮喪，他們又以不同方式，一個(gè)個(gè)陷入更深沉的孤獨(dú)之中，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)仿佛一種神秘的命運(yùn)難以抗拒。”終點(diǎn)最終回到起點(diǎn)，讓人感覺(jué)到巨大的蒼涼與悲涼。
讀這樣的小說(shuō)，感覺(jué)就像看作者站在一個(gè)高的平臺(tái)上，去俯視整個(gè)布恩地亞家族的命運(yùn)，聽(tīng)作者講述一個(gè)已然逝去的故事。隔著距離從外看馬貢多，無(wú)論時(shí)間上，還是空間上，都是一個(gè)孤獨(dú)的島嶼，而湊近了看家族七代人的悲歡離合，便可發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)更為悲涼的孤獨(dú)的靈魂。在這個(gè)家族中，夫妻之間，父子之間，母女之間，兄弟姐妹之間，沒(méi)有感情溝通，缺乏信任和了解，盡管很多認(rèn)為打破孤獨(dú)進(jìn)行種種艱苦探索，但由于無(wú)法找到一種有效的辦法把分散的力量統(tǒng)一起來(lái)，最后終以失敗告終，如書(shū)中烏蘇拉在非常孤單之時(shí)，只好去找她那不中用的被人遺忘在栗樹(shù)下的丈夫，對(duì)他說(shuō)：“你看看這個(gè)空蕩蕩的家吧，看看我們那些散在世界各個(gè)角落的兒女吧，咱們又像當(dāng)初那樣只剩你我兩個(gè)了。”而霍基·阿卡迪奧對(duì)她的悲嘆卻是充耳不聞，她這些話好象是在講給一個(gè)死人聽(tīng)，對(duì)于烏蘇拉來(lái)說(shuō)，豈止只是剩兩人，其實(shí)只是剩她一個(gè)人孤獨(dú)的生存著。生性孤僻的阿卡迪奧，在他生命的最后兩個(gè)小時(shí)，他童年時(shí)代就一直折磨著他的恐懼突然消失了，在對(duì)人生的回顧中，他終于明白自己是很熱愛(ài)過(guò)去最北他憎恨的人們，面對(duì)死亡，他感受到的不是害怕而是懷戀，他似乎時(shí)有所覺(jué)悟了，或許那種一之折磨他的恐懼便是對(duì)孤獨(dú)的恐懼，人的存在就是選擇，就是選擇他的獨(dú)特生活行動(dòng)的方式，一直以來(lái)他都試圖以自己的方式驅(qū)散這種恐懼，但最終未能如愿。
在《百年孤獨(dú)》中作者用夢(mèng)幻般的語(yǔ)言敘述了創(chuàng)業(yè)的艱辛，文明的出現(xiàn)，繁衍與生存，愛(ài)情與背叛，光榮與夢(mèng)想，資本主義的產(chǎn)生，內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，壟斷資本主義的進(jìn)入，民主與共和之爭(zhēng)等足以影響拉美的大事，卻讓他們集中發(fā)生在一個(gè)小小的名叫馬貢多的鄉(xiāng)村中。把布恩迪亞家的每個(gè)成員都深深的牽扯了進(jìn)去。在故事的結(jié)尾時(shí)。家族的最后一個(gè)守護(hù)者奧雷良諾閱讀了記載這個(gè)百年世家的命運(yùn)的羊皮卷后說(shuō):“這里面所有的一切，我都曾經(jīng)看到過(guò)，也早已知道!”作者正是借這個(gè)總結(jié)性的人物之口，表達(dá)了自己對(duì)拉丁美洲百年歷史的看法，即近代拉美百余年的歷史是重復(fù)的，拉美的發(fā)展和歷史進(jìn)程都停滯不前。
其實(shí)只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將會(huì)迎來(lái)美好的明天。同理，只要人人團(tuán)結(jié)在一起，我們的世界將會(huì)更加精彩、和諧。也不會(huì)不至于停滯不前!
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇27
不管怎么說(shuō)家庭對(duì)每一個(gè)人來(lái)講是非常非常重要的。可以這樣說(shuō)，假如你沒(méi)有了家庭，那你就沒(méi)有了世界上最溫暖的地方;假如你沒(méi)有了家庭，你就沒(méi)有了世界上最真的愛(ài)，所以說(shuō)家庭是我們生命中必不可少的東西。可是就有人沒(méi)有它。
假如你不信，那你就讀一讀下面這個(gè)故事吧!卡夫卡寫(xiě)的《變形記》。在小說(shuō)中，格雷高爾，也就是那個(gè)變成甲殼蟲(chóng)的主人公，他非常愛(ài)自己的家人，每天為自己的家人辛苦的工作，可是有一天他突然變成了一只甲殼蟲(chóng)。從此以后，他就只能靠妹妹每天來(lái)送一些食物生活，有時(shí)妹妹也會(huì)幫助他掃除灰塵和雜物。可是，家里人越來(lái)越不喜歡他……，他們不能接受一個(gè)變成了甲殼蟲(chóng)的人。
后來(lái)，由于他犯了一個(gè)小小的錯(cuò)誤，他的妹妹成了誤解他最深的人。妹妹不愿意送東西給他，不愿意幫他打掃房間，甚至他的房間變成了堆放雜物的地方。第一個(gè)排斥他的是妹妹，這讓格雷高爾痛苦不已，到最后家人都不把他當(dāng)作是家庭的一員，他的父親甚至想象殺死一個(gè)蟲(chóng)子一樣殺死他。父親用一個(gè)蘋(píng)果砸在了格雷高爾的背上，差點(diǎn)要了他的命，可以說(shuō)他沒(méi)有了家。最后，格雷高爾認(rèn)為自己已經(jīng)是家人的最大拖累，于是他竟然絕食而死了。這是一個(gè)多么悲傷的故事啊!
格雷高爾為什么會(huì)絕食而死呢?我想答案是他沒(méi)有了家庭，這是多么痛苦而悲哀的事情呀!所以，家庭真的很重要。沒(méi)有了家庭，就沒(méi)有一個(gè)完整的生命。
人生是需要家庭的，有了家，才可以把自己的喜怒哀樂(lè)分享給大家，每天都會(huì)有快樂(lè)，有可以共同承擔(dān)的力量，讓我們好好愛(ài)護(hù)自己的家庭，就會(huì)擁有最美好的世界。
有關(guān)彷徨的讀書(shū)感想優(yōu)秀 篇28
《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè)。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)是從媒介(印刷術(shù)、電視)的角度來(lái)分析當(dāng)今“娛樂(lè)化”社會(huì)的現(xiàn)象，并認(rèn)為電視這一傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展形成了一種娛樂(lè)文化，這種娛樂(lè)文化一直無(wú)孔不入地滲透到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面，以至于給教育、政治和宗教等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域打上了“娛樂(lè)”的烙印，使得文化成為了娛樂(lè)的附庸。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，尼爾•波茲曼告訴我們《美麗新世界》里的預(yù)言：“人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私”，“真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中”，“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化”和“人們由于享樂(lè)失去了自由”將成為現(xiàn)實(shí)。未來(lái)會(huì)正如赫胥黎擔(dān)心的那樣，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。
尼爾波茲曼所說(shuō)的“娛樂(lè)至死”根本不是那么一回事，他根本不在乎娛樂(lè)節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂(lè)化傾向。他寫(xiě)這本書(shū)是寫(xiě)給自己的知識(shí)分子同行的，他呼吁他們回到書(shū)籍中去，認(rèn)真地寫(xiě)作和思考，而不要貪戀在電臺(tái)、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名。“娛樂(lè)至死”是他對(duì)媒體知識(shí)分子的警告。他認(rèn)為，印刷機(jī)更適宜于理性思考，電臺(tái)電視只會(huì)淪為大眾娛樂(lè)，任何有志于知識(shí)工作的人都應(yīng)該清醒，回到書(shū)面寫(xiě)作，那才是他們?cè)摯舻牡胤健２ㄆ澛惨庾R(shí)到了自己的觀點(diǎn)可能被扭曲，他還特別做了如下的解釋：
“為了避免我的分析被理解成對(duì)電視上的‘垃圾’的司空見(jiàn)慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識(shí)論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評(píng)上，說(shuō)實(shí)話，我對(duì)這些所謂‘垃圾’的喜愛(ài)絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來(lái)。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)。
因此，我對(duì)電視上的‘垃圾’絕無(wú)異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會(huì)嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西。而且，我們衡量一種文化，是要看其中自認(rèn)為重要的東西，而不是看那些毫無(wú)偽裝的瑣碎小事。這正是我們的問(wèn)題所在。電視本是無(wú)足輕重的，所以，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體，那么危險(xiǎn)就出現(xiàn)了。具有諷刺意義的是，這樣危險(xiǎn)的事情正是知識(shí)分子和批評(píng)家一直不斷鼓勵(lì)電視去做的。”
綜括全書(shū)，波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：
一、電視介入政治使得原本嚴(yán)肅的競(jìng)選仿若綜藝節(jié)目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對(duì)他們的著裝外表評(píng)頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器;
二、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè)化，主持人機(jī)械的"來(lái)看下一條"，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移，而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失，無(wú)論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。
以上兩者，是對(duì)上世紀(jì)80年代美國(guó)的描述，也可看作是對(duì)今天中國(guó)的預(yù)測(cè)。
雖說(shuō)波茲曼的這一判斷語(yǔ)調(diào)平和，但卻內(nèi)含絕望之心---電視誕生至今不過(guò)百年，但它已將政治、新聞、教育乃至整個(gè)世界變成了一場(chǎng)喧嘩繽紛的"雜耍"。在那張壯闊無(wú)比的"電視"屏幕上，無(wú)論多么殘忍的謀殺，多么恐怖的地震，多么荒誕的政治丑聞，只要主持人溫柔地說(shuō)一聲"接下來(lái)"，一切便從人們的腦海中消失得干干凈凈……
波茲曼舉了一個(gè)例子，在今日的社會(huì)中，任何所謂的信息，在一個(gè)缺乏媒介的世界里是無(wú)法存在的，他的意思是：如果沒(méi)有用來(lái)宣傳它們的技術(shù)，人們就無(wú)法了解，無(wú)法把這一切納入自己的日常生活，簡(jiǎn)言之，這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在。
電視本是無(wú)足輕重的，但是，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體，那么，危險(xiǎn)就出現(xiàn)了，再者，更危險(xiǎn)的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認(rèn)可或者是鼓勵(lì)。
波茲曼是麥克盧漢的信徒，他相信的是“媒體即信息”。他認(rèn)為，媒體本身限制了我們感知世界的方式，以電視為代表的電子和圖像革命，使得“我們對(duì)于真理的看法和對(duì)智力的定義隨著新舊媒體的更替發(fā)生了很大變化。”波茲曼也不愿意自己的觀點(diǎn)被曲解為“攻擊電視”，他說(shuō)“雖然電視削弱了人們的理性話語(yǔ)，但它的情感力量是不容忽視的”。他堅(jiān)守的“電視認(rèn)識(shí)論”是，不要讓電視帶來(lái)的情感刺激，一勞永逸地取代了印刷品帶來(lái)的理性思考，這會(huì)對(duì)嚴(yán)肅的知識(shí)是巨大的傷害。“電視的思維方式與印刷術(shù)的思維方式是格格不入的;電視對(duì)話會(huì)助長(zhǎng)語(yǔ)無(wú)倫次和無(wú)聊瑣碎;‘嚴(yán)肅的電視’這種表達(dá)方式是自相矛盾的;電視只有一種不變的聲音——娛樂(lè)的聲音。”
某種程度上，波茲曼的技術(shù)決定論甚至削弱了這份警告的份量。他太關(guān)心知識(shí)分子的使命和利益，以至于失去了觀察現(xiàn)實(shí)的耐心，連文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)都有些把持不住了。例如他說(shuō)，“各種各樣的專制者們都深諳通過(guò)提供給民眾娛樂(lè)來(lái)安撫民心的重要性，但是他們中的大多數(shù)人并不認(rèn)為民眾會(huì)忽視那些不能帶給他們娛樂(lè)的東西，所以他們還是常常要依靠審查制度，而且會(huì)在意這種差別，因?yàn)閷彶橹贫染褪撬麄儗?duì)付某些嚴(yán)肅話語(yǔ)的方式。現(xiàn)在的情況卻大不相同了，所有的政治話語(yǔ)都采用了娛樂(lè)的形式，審查制度已經(jīng)失去了存在的必要性，那些過(guò)去的國(guó)王、沙皇和元首如果知道了這一點(diǎn)，會(huì)感到多么高興啊。”
顯然，這段貌似深刻的話也只對(duì)了前半部分。以我們正在經(jīng)歷的反低俗運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有誰(shuí)相信娛樂(lè)可以取代審查，也沒(méi)有人因?yàn)閵蕵?lè)而暫緩審查。恰恰相反，“反娛樂(lè)”成為了“對(duì)付某些嚴(yán)肅話語(yǔ)”的口實(shí)，而“娛樂(lè)至死”的告示牌上畫(huà)著骷髏標(biāo)志，正把我們驅(qū)趕到一條全新的烏托邦之路上。這條道路，正如我們看到的，其實(shí)和地獄之路一樣，都是由鮮花和良好的愿望鋪就的。
和波普爾一樣，波茲曼提醒人們要警惕電視這個(gè)二十世紀(jì)的寵物，有所不同的是，波普爾焦慮的是電視中暴力、色情等內(nèi)容對(duì)兒童的腐蝕，為此，他甚至建議政府犧牲言論自由立法對(duì)電視制片商進(jìn)行管制，而波茲曼矚目的則是電視造就了一個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代，令人恐慌的不是所有嚴(yán)肅話題都以?shī)蕵?lè)的形式在公共話語(yǔ)空間狂舞，而是娛樂(lè)本身就成了嚴(yán)肅話題的一部分。
就當(dāng)下文化而言，“娛樂(lè)”已贏取我們這個(gè)時(shí)代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語(yǔ)境中，由印刷機(jī)開(kāi)創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時(shí)代”已然讓位于由電視機(jī)開(kāi)創(chuàng)的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。電視及其文化如今既是我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具。為此，波茲曼說(shuō)：“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無(wú)法企及的”。而羅蘭.巴特則說(shuō)：“電視已成為我們這個(gè)時(shí)代的‘神話’”。
波茲曼的憂心絕望之至，感人之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。”
他看來(lái)，人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。 奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書(shū)的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書(shū)的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書(shū);奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。
以下是摘抄自《娛樂(lè)至死》每章節(jié)中比較經(jīng)典的語(yǔ)句：
第一章 媒介即隱喻
1.你根本不可能用煙霧表現(xiàn)哲學(xué)，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容。
2.電視無(wú)法表示政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的。
3.深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。
4.媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。
5.分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。
6.書(shū)寫(xiě)會(huì)帶來(lái)一次知覺(jué)的革命：眼睛代替耳朵而成為語(yǔ)言加工的器官。
7.隱喻是一種通過(guò)把某一事物和其他事物作比較來(lái)揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法。
8.理解一個(gè)事物必須引入另一事物。
9.我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。
第二章 媒介即認(rèn)識(shí)論
1.通過(guò)共鳴，某種特定語(yǔ)境中的某個(gè)特定說(shuō)法獲得了普遍意義。
2.真理不能,也從來(lái)沒(méi)有，毫無(wú)修飾的存在。他必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說(shuō)明了“真理”是一種文化偏見(jiàn)。
3.尼采說(shuō)過(guò)，任何哲學(xué)都是某個(gè)階段生活的哲學(xué)。我們還應(yīng)該加一句，任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論。真理，和時(shí)間一樣，是人通過(guò)他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。
4.印刷術(shù)樹(shù)立了個(gè)體的現(xiàn)代意識(shí)，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感;印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩(shī)歌變成了一種奇異的表達(dá)形式;印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成了迷信;印刷術(shù)幫助了國(guó)家民族的成長(zhǎng)，卻把愛(ài)國(guó)主義變成了一種近乎致命的狹隘情感。
第三章 印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)
1.不可記錄汝等之教義，更不可將其印刷成文，否則汝等將永遠(yuǎn)受其束縛。
2.韋伯斯特《美國(guó)拼寫(xiě)讀本》
3.理查德 霍夫斯塔特認(rèn)為，在美國(guó)歷史中一再反映出來(lái)的杰弗遜民主主義的平等、民眾的思想，使許多美國(guó)人產(chǎn)生了一種根深蒂固的反知識(shí)分子的偏見(jiàn)。
4.印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器，更是一種話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，它排除或選擇某種類型的內(nèi)容，然后更不可避免地選擇某一類型的受眾。
第四章 印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想
1.閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)
2.因?yàn)閷?xiě)作了《理性時(shí)代》，潘恩失去了他在開(kāi)國(guó)元?jiǎng)咨竦钪械奈恢谩?/p>
3.廣告成為一種半是心理學(xué)、半是美學(xué)的學(xué)問(wèn)，理性思維只好移師其他領(lǐng)域了。
4.印刷術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代稱為“闡釋時(shí)代”，新時(shí)代為“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。
第五章 躲躲貓的世界
1.電報(bào)使脫離語(yǔ)境的信息合法化，也就是說(shuō)，信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)中和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣。
2電報(bào)的傳統(tǒng)：通過(guò)生產(chǎn)大量無(wú)關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱的“信息——行動(dòng)比”。
寫(xiě)書(shū)是作者試圖使思想永恒并以此為人類對(duì)話做出貢獻(xiàn)的一種努力。所以，無(wú)論什么地方的文明人都會(huì)視焚書(shū)為反文化的罪惡行為。
對(duì)于電報(bào)來(lái)說(shuō)，智力就是知道很多事情，而不是理解它們。
照片把世界表現(xiàn)為一個(gè)物體，而語(yǔ)言則把世界表現(xiàn)為一個(gè)概念。
過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題。
電視已經(jīng)取得了“元媒介”的地位，一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具。
第六章 娛樂(lè)業(yè)時(shí)代
1.娛樂(lè)是電視上所有話語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)，它時(shí)刻提醒著我們，沒(méi)有理由為電視上的不幸哭泣。
2.思考無(wú)法在電視上得到很好地表現(xiàn)，電視導(dǎo)演很久以前就發(fā)現(xiàn)了。他們關(guān)心的是給觀眾留下印象，而不是給觀眾留下觀點(diǎn)，而這正是電視所擅長(zhǎng)的。
第七章 好。。。。現(xiàn)在
1.掩藏在電視新聞節(jié)目外殼下的是反交流的理論，這種理論是以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語(yǔ)為特點(diǎn)。在美學(xué)中，被稱為“達(dá)達(dá)主義”;在哲學(xué)中，被稱為“虛無(wú)主義”，在精神病學(xué)中，被稱為“精神分裂癥”。
2.只有通過(guò)語(yǔ)境我們才能判斷出一個(gè)表述是否自相矛盾。自相矛盾的存在需要具備一些條件，只有在一個(gè)前后連貫的語(yǔ)境中，觀點(diǎn)和事件彼此相關(guān)，自相矛盾才能成立。
第八章 走向伯利恒
1.從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)偉大的宗教領(lǐng)袖會(huì)給人們想要的東西，他們給的是人們應(yīng)該具備的東西。
第九章 伸出你的手投上一票
1.電視廣告的對(duì)象不是產(chǎn)品的品質(zhì)，而是那些產(chǎn)品消費(fèi)者的品質(zhì)。
第十章 教學(xué)是一種娛樂(lè)活動(dòng)
1.約翰杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程中最不重要的東西。
2.教育的目的是讓學(xué)生們拜托現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。
3.從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段，不具備推論性，而從閱讀中獲得的意義往往和我們?cè)瓉?lái)儲(chǔ)備的知識(shí)相關(guān)，所以具有較強(qiáng)的推論性。
第十一章 赫胥黎的警告
1.只要人們虔誠(chéng)的相信社會(huì)發(fā)展的必然性，它就可以長(zhǎng)久地存在下去。
在我看來(lái)，"娛樂(lè)至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì)，至于能不能到"死"的地步，還值得商榷。畢竟，人是矛盾體，崇高卑微、冷漠同情、自私犧牲、類似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。所以我相信人不會(huì)一味滿足娛樂(lè)，乃至"死"。遲早，人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學(xué)生，他們的閱讀高度，也許數(shù)十年內(nèi)都沒(méi)有哪代人能夠超越。這就是對(duì)此最好的佐證。
當(dāng)然，還是感謝波茲曼，感謝他對(duì)這個(gè)時(shí)代的忠告。但是我們不得不重視這個(gè)有著鐵一般事實(shí)的忠告。
每一種媒介都會(huì)對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫(huà)到象形符號(hào)，從字母到電視。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”。要說(shuō)明的是，信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說(shuō)明，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒(méi)有這個(gè)功能。用尼爾波茲曼的話說(shuō)，它們像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過(guò)言語(yǔ)還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來(lái)感受這個(gè)世界，這種媒介—隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由。我們習(xí)慣將電視以及幾乎一切技術(shù)——視為“中性”的東西，電視既然作為一種傳播手段，我們就想當(dāng)然地認(rèn)為它天然就適于傳播一切內(nèi)容。然而和大腦一樣，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。在它的物質(zhì)外殼下，它常常表現(xiàn)出要派何種用場(chǎng)的傾向。
對(duì)于媒介來(lái)說(shuō)，不同的媒介由于其自身結(jié)構(gòu)、傳播形式和范圍的不同而具有不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)導(dǎo)致媒介具有各自的傾向，對(duì)傳播的內(nèi)容會(huì)有不同的效果，經(jīng)過(guò)物竟天擇，優(yōu)勝劣汰最后迎合此媒介的內(nèi)容會(huì)成為其傳播內(nèi)容的主體。就以電視為例，由其視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和虛擬化的特征和單向傳遞，受眾被動(dòng)接受的缺陷使然，娛樂(lè)內(nèi)容和娛樂(lè)化的文化和政治內(nèi)容越來(lái)越成為電視傳播內(nèi)容的主體。所以我們說(shuō)電視技術(shù)的傾向就是將所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)在，波茲曼明確指出電視并不適于傳播某些內(nèi)容，因?yàn)橹T如政治、哲學(xué)等嚴(yán)肅內(nèi)容是不應(yīng)以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)的。這確實(shí)對(duì)我們富有啟發(fā)和警示意義。因而今后在媒介的運(yùn)用和發(fā)展上，我們應(yīng)該研究其傾向性問(wèn)題，利用這個(gè)特性來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的目的，操控媒介的作用方向而不是被媒介“娛樂(lè)化”了。
波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂(lè)的篡位過(guò)程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代，報(bào)紙和圖書(shū)是人們獲得知識(shí)的唯一途徑，當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息，行動(dòng)與信息之間有著密不可分的聯(lián)系;這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變，電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性，全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們?cè)跓o(wú)形中修正了信息的定義：它不再是對(duì)人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識(shí)實(shí)際卻毫無(wú)意義的文字符碼;而接下來(lái)的這次“圖像革命”則是如精確制導(dǎo)炸彈般擊中了印刷術(shù)時(shí)代的七寸，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用，具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的照片開(kāi)始統(tǒng)治人們的眼睛，從這個(gè)時(shí)候起，工具不再是中性的，照片重塑了語(yǔ)法體系。
與字詞句子不同，照片無(wú)法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己把照片文字化，所以文字展現(xiàn)的世界是一個(gè)概念，照片展現(xiàn)的世界則是一個(gè)物體，它失去了被記錄內(nèi)容在真實(shí)世界中的語(yǔ)境，任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣，從這個(gè)意義上講，圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無(wú)誠(chéng)信可言，它可以被制作者和闡釋者任意歪曲，信息接受者們不再需要如同對(duì)文字一樣通過(guò)自己的抽象思考來(lái)獲取知識(shí)、價(jià)值和觀念，在自由世界的商業(yè)社會(huì)里，信息制作者們?yōu)榱巳偞蟊姭@得不菲利潤(rùn)，一場(chǎng)盛大的娛樂(lè)盛宴必然開(kāi)幕。而在鐵幕之背后，它就必然成為獨(dú)裁者們心愛(ài)的玩具;電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈，電報(bào)和照片以動(dòng)態(tài)的形式完美地結(jié)合在一起，娛樂(lè)不再遮遮掩掩，它名正言順地處死了嚴(yán)肅話題，大眾甚至津津樂(lè)道這次弒君行動(dòng)，人類臣服于電視機(jī)前，心安理得地慢慢退化。波茲曼指出：只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。而人類不可能不去使用媒介，因而要通過(guò)教育的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。
尼爾•波茲曼在《娛樂(lè)至死》這本書(shū)中對(duì)西方媒體的娛樂(lè)傾向持一種批判的傾向，但是在展開(kāi)批判的過(guò)程中，他也道出了媒介發(fā)展的大勢(shì)所趨：一切都在朝著娛樂(lè)化的方向邁進(jìn)。娛樂(lè)化并沒(méi)有錯(cuò)，關(guān)鍵是如何能把娛樂(lè)和電視的其他功能結(jié)合起來(lái)，這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。