《樹猶如此》讀后心得體會（通用31篇）

《樹猶如此》讀后心得體會 篇1

　　白先勇先生的散文是這樣一種文字，初讀起來，顯得平淡樸素、明白如話，卻經得起反復回味、一再咀嚼——雖然他只是信筆寫來，態度卻是一如既往地從容淡定、波瀾不興，從不會以花哨的語言煽情和賣弄，但那種歷盡坎坷的憂患意識和悲憫情懷總是彌漫在字里行間，而一股生命如寄、人生實難的悲愴感受，也時時讓你悲從中來，不自覺地潸然淚下。

　　《樹猶如此》(廣西師范大學出版社20xx年11月版)是白先生的散文自選集，其中收錄的，主要是白先生回憶個人經歷和思鄉懷人等方面的文章，時間跨度則從上個世紀六十年代一直延伸到當下，基本囊括了白先生的文字生涯。從中既不難看出白先生數十年來的文學經歷，同時也能夠清晰窺見他的心路歷程。白先生系地位顯赫的名將之后，他出生于亂世，童年遭逢家國巨變，在他早年的記憶中，更多的是“空襲時的惶恐，得病后被隔離的孤獨，輾轉各地的逃難以及十里洋場的光怪陸離。”這樣一種無根飄零的命運，一種凄惶蒼涼的情結，凝結在他的筆下，轉化成一種生命短促與人生無常的悲涼感受，一種難以釋懷的身世感慨和濃郁鄉愁。當然，白先生對歷史興衰與人世滄桑的獨特感悟，早已超越了鄉土地理的范圍以及個人情感的范疇，最終變成了他文學創作的心靈“原鄉”。

　　詩人余光中曾經評價：“小說家白先勇是現代中國最敏感的傷心人。”然而，作為散文家的白先勇，又何嘗不是一位“最敏感的傷心人”呢?如果說白先勇小說的底色是哀悼，那么他散文的底色則既有哀悼，也有真情，可以說是“以血淚、以人間最純真的感情去完成的生命之歌”。白先生寫自己的至親，比如母親和姐姐，雖然一再抑制自己的感情，卻依然還是情動于中，令人動容;他寫自己的摯友，比如知己好友王國祥——尤其寫到與重病纏身的王國祥依依作別，一個人駕車“開上高速公路后，突然一陣無法抵擋的傷痛，襲擊過來，我將車子拉到公路一旁，伏在方向盤上，不禁失聲大慟。”也同樣讓人黯然神傷、無法控制。面對人世間的大悲劇與大苦痛，白先生總是推己及人，由一己而親友，由親友而社會，最終在他的文字中上升為一種近乎宗教救贖的普遍關懷，而對人類——包括同性戀者、艾滋病患者等所有弱勢群體在內的廣大人類的同情與悲憫，也成為白先生散文寫作的永恒主題。

　　談中國臺灣現代文學，白先生是一個繞不過去的人物。且不說他本人的創作對中國臺灣文壇影響深遠、意義非凡，他力主創辦的《現代文學》，對中國臺灣現代文學的發展和成熟，亦尤其具有播種耕耘的開拓之功。在白先生的散文自選集中即收錄了不少有關《現代文學》的篇幅，這些文章既是睿智的文論，又是難得的史料，白先生不僅以親歷者的身份將那段篳路藍縷、櫛風沐雨的日子一一記錄下來，而中國臺灣現代文學的前世今生，在他的筆下亦顯得巨細靡遺、生動如昨。我們既能夠從中梳理出一條中國臺灣現代文學從播種耕耘到開花結果的清晰軌跡，同時，也能夠真切感受到那一代中國臺灣文學青年的艱辛探索與自我超越。

　　正像白先生所申明的那樣，文學，雖然不能幫助一個國家的工業或商業發展，但文學終歸是有用的，它是一種情感教育。“想做一個完整的人，文學教育是非常重要的。”白先生之所以堅持文學創作，正是為了把人類心靈中的痛楚變成文字;而他之所以“由年輕人水仙花的自我中心漸臻以悲天憫人的眼光看大千世界”，文學，顯然起到了至為關鍵的作用。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇2

　　《樹猶如此》

　　“我一向相信人定勝天，常常逆數而行，然而人力畢竟不敵天命，人生大限，無人能破。”

　　“我與王國祥相知數十載，彼此守望相助，患難與共，人生道上的風風雨雨，由于兩人同心協力，總能抵御過去，可最后與病魔死神一搏，我們全力以赴，卻一敗涂地。”

　　生命短暫無常，生活雖然看似平靜，但其中的無常有時是我們無法想象也無法預知的。銘記人生大限，無人能破，用寧靜的平常心但堅定的勇氣和珍惜的心去生活才對。

　　《第六只手指》

　　作者的媽媽真偉大，“做我們十個人的母親，談何容易。分水果，一人一只橘子就是十只，而十只的大小酸甜怎么可能分毫不差呢?至于母愛的分配，就更難稱量了。”

　　明姊的心病，心理學的難題，“人類上了太空，征服了月球，然而自身那塊方寸之地，卻仍不得其門而入。”

　　《明星咖啡館》-年輕時創辦《現代文學》的經歷，優秀的人都是這么的優秀....

《樹猶如此》讀后心得體會 篇3

　　《樹猶如此》是白老先生的散文自選集，主要收錄他回憶個人經歷、親友交往的文章。其中紀念王亡友王國祥的《樹猶如此》將至深痛楚沉淀六年，被稱為“以血淚、以人間最純真的感情去完成的生命之歌”。另收了兩篇寫友人的新作：畫家奚淞修佛之旅《尋找那一棵菩提樹》，救助上萬艾滋孤兒的杜聰《修菩薩行》。

　　書中作品多成于白先勇“五十知天命”之后，董橋曾“驚訝他已然像自在、放下的老僧，任由一朵落花在他的掌心默默散發瞬息燦爛”。寫至友王國祥、三姊先明，平實中蘊藏波瀾壯闊，人間悲憫。桂林、上海、南京、臺北，文化鄉愁疊加，難覓歸處。在傾注心血和青春的同人雜志《現代文學》，白先勇以文會友，情篤一生。他也關心年輕人的成長困境，艾滋病患的掙扎和勇氣。生命繁華之歡喜，傷逝消亡之不舍，白先勇的天真執著和無可奈何，在散文中化為真實的有情世界。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇4

　　雖說本人以前寫過一篇關于《夢的解析》的讀后感，但只是將該書的大致資料加以概括，并進行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨的談談書中弗洛伊德所提到的關于人格結構的觀點。

　　《三字經》中說道：“人之初，性本善。”而據我的理解，弗洛伊德的觀點恰恰與其相反。他認為人在幼年時期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點。

　　首先，需要了解弗洛伊德所認為的人格結構。人格結構是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識到的執行思考、感覺、決定或記憶的部分，自我的機能是從本我那兒得到滿足，并且手段務必合理合法，它遵循的是“現實原則”，為本我服務。超我，是人格結構中代表理想的部分，它是人在成長過程中內化道德規范等構成的，其機能主要是監督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現實的，超我要求自我按社會可理解的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個人在社會化過程中要想持續心理健康，這三個部分務必始終是和諧的。

　　人在剛出生時，超我能夠說是不存在的，因為嬰兒沒有受過任何教育，所以調節本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時會嚎啕大哭，這便是本我的表現。那為什么說嬰兒的本性是邪惡的呢?因為嬰兒“想要什么就要什么的”思想是不被社會所認可和接納的，這種思想與強盜無異，只但是嬰兒沒有成人的行動潛力罷了。

　　當人逐漸成長后，接觸到了各種各樣的道德規范，這些無形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強大起來。此時，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規范，自我就需要在兩者間進行調節，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強大。簡而言之，本性是靠教育得來的。

　　中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地理解教育的，只有這樣社會才能和諧穩定地發展下去。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇5

　　暑假期間，老師布置我們讀《三字經》這本書。爸爸說，《三字經》是我國的文化經典和精髓，閱讀它可以學習古文化，增長知識，增加涵養，從中汲取智慧。

　　《三字經》自南宋以來，已有七百多年歷史，是學習中華傳統文化不可多得的的兒童啟蒙讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。《三字經》只用三個字，就讓我們懂得了做人的道理。

　　書中的每個故事、每一句話都深深地吸引著我。“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。玉不啄，不成器。人不學，不知義。為人子，方少時。親師友，習禮儀。”這是我閱讀《三字經》里的一句話。這幾句講的非常好，它告訴我一個深刻的道理:如果管教孩子管教得不好，是父母的過錯。老師如果教書不嚴厲，那是老師的懶惰。小時候不學習，將來長大想學也不行了。所以我深深感受到：我一定要更加努力學習，長大后回報自己的父母與老師。

　　我有一個哥哥，上小學的時候就不好好學習，很貪玩。父母怎么說他也不聽。現在，他看見他們原來上小學時的朋友，考上了知名的大學，我哥哥只考了一個普普通通的大學，他就非常羨慕。后來他一想，非常后悔，后悔上小學時沒有好好學習，沒有打好基礎。小時候，沒有好好學習，到了長大就后悔小時候沒有好好學習，現在學已經晚了，也不行了。所也趁我們還小，要好好學習，打好基礎，將來做一個有用的人才!

　　勤有功，戲無益，節旨在，宜勉力。它也告訴我們一個做人的道理：勤奮好學的人一定會事業有成;游手好閑、不求上進的人是沒有作為的。年輕人應該經常用這兩句話告誡自己一定要努力學習。

　　《三字經》不但是一本書，還是古代人們智慧的結晶，是文學的寶藏，是永不褪色的經典。我們要向這些優秀的古人學習，學習他們克服困難、勤奮學習的精神，做一個品學兼優的好學生。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇6

　　“這是最好的時代，也是最壞的時代。”《雙城記》開篇第一句話被無數次引用。但我猜知道這句話的人并一定小說《雙城記》講述了一個怎么樣的故事，也不知道這句話為何而說。如果想理解這句話的原意，以及為何說寫出這句經典名句，那自然是要讀讀原著的。

　　這篇小說的開篇以一段極端對立的描述點明了故事發生的背景，同時也暗示了主人公(個人觀點)卡頓的內心對人生態度的極端轉變。再遇到讓自己心動的人之前，他是“一個極可悲的人”、“那是個很有才華、感情深厚的人，卻無法施展自己的才能，用那才華和情感為自己獲取幸福。他明知道它的危害，卻聽之任之，讓自己消磨憔悴”，他自甘墮落，隱藏了自己的好的一面，用陰暗的一面來示人。對他來說這是個最糟糕的年代，因為才能得不到施展;這是最愚昧的念頭，他竟然放棄自己的才華和深厚的感情;這是懷疑的時期，他質疑現實中事物的真實性;這是黑暗的季節，他蔑視人們貪婪的內心;這是失望的冬天，他感受不到前進的方向;他只能無可奈何的走向天堂的反方向……當遇到心愛的人之后，因為有了心靈寄托，他感覺自己所處的是最美好的時代;這是個智慧的年代，因為他的智慧有了用武之地;這是個信仰的時代，因為他相信露西的真誠;那是個光明的季節，因為遠離黑暗而感受到光明的力量;那是希望的春天，他不再墮落奔向美好;他向著天堂出發，以自己的生命換回了“你所愛的生命”。

　　"那是最美好的時代，那是最糟糕的時代"。在那個年代，每個人都在和自己、和時代斗爭著。

　　面對法國貴族專橫跋扈的生活，查爾斯看出了帝國沒落的跡象，他也曾想改變這種現狀，但是他卻妄圖得到伯爵的支持，伯爵依然停留在歌舞升平的假面舞會之中，用表面的華麗掩飾糟糕的現實，最終查爾斯放棄了改良，他拒絕繼承這種墮落的貴族生活，所以他逃離了這里。而后，其不顧危險，營救老仆人的行動可見他的確是個善良的人。

　　面對誣陷，馬奈特醫生一開始是憤怒的，他在北塔105曾想過復仇，但是最終他選擇了忍耐，通過機械的手工勞動來緩解心靈的疲憊。出獄后一直覺得他很孱弱，仿佛沒有女兒的關心就會倒下，然而當自己的女兒愛上自己仇人的后人時，他是大度。之后，他為了拯救自己女婿的奔走，足以又看出他是個堅強勇敢的人。

　　我非常喜歡卡頓。實際上，卡頓就是狄更斯的化身，狄更斯正是首先想到了卡頓這個人和他身上的某種精神進而構思成這本小說的。那么，卡頓是怎么樣一個人呢?小說中描述：“太陽悲悲切切，切切悲悲的冉冉升起，它所照見的景物，沒有比這個人更慘的了。他富有才華，情感高尚，卻沒有施展才華流露情感的機會，不能有所作為，也無力謀取自己的幸福。他深知自己的癥結所在，卻聽天由命，任憑自己年復一年的虛度光陰，消耗殆荊”

　　“---簡而言之，那個時代和當今這個時代是如此相似。”這句話其實解釋了上述經典句子的兩個問題：為何這么說，對誰而說。這也就是小說出世的原因之一，狄更斯希望通過這樣一本小說，通過描述法國大革命給人民大眾帶來災難來表示自己的擔心，同時告誡英國的危險處境。一段革命史，兩座分別代表兩個國家的城市，幾個風雨飄搖中的人，構成了小說的主要素。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇7

　　看過書的序，對于“苦旅”，我便有些不解，雖沒有太白乘輕舟的飄逸，也沒有放翁騎瘦驢的灑脫，但無須顧慮衣食住行的麻煩，何談“苦”字

　　確切地感受過，才能夠體味其中一二。苦的并不是旅行本身，而是這路途上所經過的文化，這苦有幾分堅忍，這苦有幾分沉重，這苦更有幾分職責。

　　魯迅說“失敗是把好的東西毀滅給人看”莫高窟內，千古的文化不幸地落入無知的農人之手，壁畫被毀，塑像被砸，寶物以低價流出華夏大地。難道這不是杯具是，這是!是莫高窟的失敗，是中國的失敗。

　　王道士在這場杯具的演出中可是是一個丑類，他所代表的不是自我，而是多少年來中華的短處。他們是一個龐大的群體，沒有文化的浸染，對于民族的歷史榮辱沒有概念，眼里僅有金錢與市井的喜怒哀樂，甚至對于文化的價值沒有概念。他們沒有錯，錯的是千百年來對于他們的忽視，不經受教育，價值觀的構成便有了漏洞。父傳子，子傳孫，對于他們，人生便僅有一個目標，吃飽穿暖，有些貪念便是得個小官當當。

　　難道這不苦苦，這苦中有沉重的文化陋習，這苦中，有太多的不負職責，百姓的不負職責，官員的不負職責，開山鼻祖的不負職責。。。。。。

　　以前孕育了幾代繁華的古老的中華，竟沒有想到，在文人雅士的底層，還有一個對生活，對文化都無能為力的人群。

　　于是，中華大地坍塌出一堆廢墟，那是文化的廢墟，是坍塌的中華民族古老的脊梁。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇8

　　要說偵探小說經典中的經典，無疑是《福爾摩斯探案》了。案例結構嚴密完整，故事一波三折，扣人心弦，讓人讀來有如身臨其境，愛不釋手。此刻就讓我們進入福爾摩斯那驚險刺激的世界吧。

　　他是一個小說中的人物，一個私人偵探，以往破過許多撲朔迷離的案子。他的破案極不尋常，破案本事堪稱一流，以至于沒有一個警探能夠比得上他。他十分幽默，總是喜歡叼著一支煙斗。他，就是英國著名作家柯南道爾的唯一一部偵探小說創造的神探夏洛克?福爾摩斯。人們喜愛福爾摩斯，因為他已經成為正義、智慧、勇敢的化身，成為幫忙人們戰勝罪犯、弘揚正義的偶像。

　　對福爾摩斯來說，他就是神奇。從一個人的外貌和穿著就能夠確定出一個人的職業習慣和愛好，偽裝得再逼真的罪犯，都不能逃脫他那鷹一樣的目光。他有著智慧超人的腦子，靈活、敏捷的思維，能觀察細微事件的眼睛和超乎常人的體能和武功。在每一個故事中，福爾摩斯都和自我的助手華生一齊，出乎意料地把真相揭露在讀者面前。同時，他在應對復雜的案件時，經過對細節精確觀察，從而進行嚴密推理的方法，也讓我們讀者受益匪淺。

　　只要你讀《福爾摩斯探案》讀得夠仔細，并且夠多遍，你自然會想到每一個精彩故事情節，每個經典對話，有時，你還能夠跟著學“聰明”。福爾摩斯不但讓罪犯無處藏身，也讓你我的腦細胞熱情激蕩。

　　我最喜歡福爾摩斯先生所說的一句話：排除不可能的，剩下的就是可能的。成為一個既有信心有細心的人，并且勇于嘗試，將來的成功就是完全可能的。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇9

　　《生于憂患，死于安樂》讀后感

　　“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這句千古流傳的佳話出于這篇文章，就是出于孟子之手。這句話的意思是說：“要想成大事，擔大任，就要先學會吃苦，經受痛苦的磨煉。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識。居安思危是人類擔大任的不二法門呀!

　　唐玄宗李隆基為奪武后之權，長期在憂患中集結力量，讓自我更加強大，最終打敗武后，奪取政權，成為一位優秀的皇帝。之所以他會成功，就是因為他居安思危，有憂患意識，才能一步步走向成功，成為一名家喻戶曉的皇帝。”居安思危，思則有備，有備無患。“僅有存在憂患意識，才能臨危不懼。

　　開辟農民起義道路的領導者陳勝是個很有才略的人，他具有優秀的領導才能和組織本事，但正是因為他成功了，他富裕了，他就很享受此刻的榮華富貴，根本沒憂患意識。結果秦朝的主動出擊，陳勝豪無防備，就因兵敗而失敗了。俗話說：”人無遠慮，必有近憂。“陳勝并沒有憂患意識，也沒有看到近憂，所以他失敗了。

　　劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權，建立東漢。他在貧苦中早已鍛煉了心志，正是因為他”居危“，所以他更能”思危“。

　　俗話說：”天有測風云，人有旦夕禍福。“誰也不明白將來會發生什么，僅有處處存在憂患意識，防范于未然，才能有備無患，最終走向成功。憂患意識在我們學習生活中也是很重要的，只要把憂患意識時刻記在心里，你必須能夠永攀學習高峰。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇10

　　《三字經》是學習中華傳統文化不可多得的讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動。用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。

　　如今每個家庭都只有一個獨生子女，很多青少年社會問題的出現都是家庭教育不良或不嚴而造成的，《三字經》中“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”還有“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。”等都說明了為人父母的責任和嚴格要求子女的重要性。

　　“養不教父之過教不嚴師之惰”嚴格的教育是通往成才之路的必然途徑。對學生的嚴格要求雖然是做父母和老師的本份，但做子女的也應該理解父母和老師的苦心，才能自覺嚴格要求自己。

　　“玉不琢不成器人不學不知義”一個人的成才之路如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區別，人也是一樣，只有經過刻苦磨練才能成為一個有用的人。

　　通過學習《三字經》，我對中國傳統文化的博大精深、源遠流長感到自豪，而最大的收獲是對學生進行中國經典文化的教育可以陶冶情操，提高修養，弘揚正氣，繼承中華民族的傳統美德。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇11

　　在生活中我用過的《三字經》有為人子，方少時，親師友，習禮儀。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞。知某數，識某文。在學校里我尊敬老師，團結同學，向大哥哥大姐姐們學習，學習他們的優點，同時也愛護小同學，在家我孝敬父母，有了好吃的東西，我總是先給爸爸、媽媽嘗后我在吃。

　　我知道一個人從小要學習做人道理，首先做到孝敬父母，恭敬兄長、友愛弟妹，因為這是人類最基本的德行，其次就是學習看到的和聽到的知識，學習數學語文等各種文化知識，這樣才能奠定好做人和求學的基礎。

　　“玉不琢，不成器。人不學，不知義。”學生就像一塊玉，只有打磨后才會成為器具，如果沒了打磨就永遠是一塊玉石。人如果不學習，就不懂文化。現在社會有了很大的發展，科學技術有了很大的提高，只有不斷地學習，和努力地學習，才能學到更多的知識，才能做一個對社會有用的人。

　　《三字經》就像一個老師，教導著我們，為我們鋪設人生的道路，讓我們成為有用的人。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇12

　　早在創作小說《雙城記》之前很久，狄更斯就對法國大革命極為關注，反復研讀英國歷史學家卡萊爾的《法國革命史》和其他學者的有關著作。他對法國大革命的濃厚興趣發端于對當時英國潛伏著的嚴重的社會危機的擔憂。1854年底，他說：“我堅信，不滿情緒像這樣冒煙比火燒起來還要壞得多，這個性像法國在第一次革命爆發前的公眾心理，這就有危險，由于千百種原因——如收成不好、貴族階級的專橫與無能把已經緊張的局面最后一次加緊、海外戰爭的失利、國內偶發事件等等——變成那次從未見過的一場可怕的大火。”可見，小說《雙城記》這部歷史小說的創作動機在于借古諷今，以法國大革命的歷史經驗為借鑒，給英國統治階級敲響警鐘;同時，透過對革命恐怖的極端描述，也對心懷憤懣、希圖以暴力對抗暴政的人民群眾提出警告，幻想為社會矛盾日益加深的英國現狀尋找一條出路。

　　從這個目的出發，小說深刻地揭露了法國大革命前深深激化了的社會矛盾，強烈地抨擊貴族階級的荒淫殘暴，并深切地同情下層人民的苦難。作品尖銳地指出，人民群眾的忍耐是有限度的，在貴族階級的殘暴統治下，人民群眾迫于生計，必然奮起反抗。這種反抗是正義的。小說還描繪了起義人民攻擊巴士底獄等壯觀場景，表現了人民群眾的偉大力量。然而，作者站在資產階級人道主義的立場上，即反對殘酷壓迫人民的暴政，也反對革命人民反抗暴政的暴力。在狄更斯筆下，整個革命被描述成一場毀滅一切的巨大災難，它無情地懲罰罪惡的貴族階級，也盲目地殺害無辜的人們。

　　這部小說塑造了三類人物。一類是以厄弗里蒙地侯爵兄弟為代表的封建貴族，他們“唯一不可動搖的哲學就是壓迫人”，是作者痛加鞭撻的對象。另一類是得伐石夫婦等革命群眾。務必指出的是，他們的形象是被扭曲的。例如得伐石的妻子狄安娜，她出生于被侮辱、被迫害的農家，對封建貴族懷著深仇大恨，作者深切地同情她的悲慘遭遇，革命爆發前后很贊賞她堅強的性格、卓越的才智和非凡的組織領導潛質;但當革命進一步深入時，就筆鋒一轉，把她貶斥為一個冷酷、兇狠、狹隘的復仇者。尤其是當她到醫生住所搜捕路茜和小路茜時，更被表現為嗜血成性的狂人。最后，作者讓她死在自己的槍口之下，明確地表示了否定的態度。工地質量標語

　　第三類是理想化人物，是作者心目中以人道主義解決社會矛盾、以博愛戰勝仇恨的榜樣，包括梅尼特父女、代爾納、勞雷和卡爾登等。梅尼特醫生被侯爵兄弟害得家破人亡，對侯爵兄弟懷有深仇大恨，但是為了女兒的愛，能夠摒棄宿仇舊恨;代爾納是侯爵兄弟的子侄，他大徹大悟，譴責自己家族的罪惡，拋棄爵位和財產，決心以自己的行動來“贖罪”。這對互相輝映的人物，一個是貴族暴政的受害者，寬容為懷;一個是貴族侯爵的繼承人，主張仁愛。他們中間，更有作為女兒和妻子的路茜。在愛的紐帶的維系下，他們組成一個互相諒解、感情融洽的幸福家庭。這顯然是作者設想的一條與暴力革命截然相反的解決社會矛盾的出路，是不切實際的。

　　小說《雙城記》有其不一樣于一般歷史小說的地方，它的人物和主要情節都是虛構的。在法國大革命廣闊的真實背景下，作者以虛構人物梅尼特醫生的經歷為主線索，把冤獄、感情與復仇三個互相獨立而又互相關聯的故事交織在一齊，情節錯綜，頭緒紛繁。作者采取倒敘、插敘、伏筆、鋪墊等手法，使小說結構完整嚴密，情節曲折緊張而富有戲劇性，表現了卓越的藝術技巧。小說《雙城記》風格肅穆、沉郁，充滿憂憤，但缺少早期作品的幽默。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇13

　　我很喜歡《愛在山野》這本書。

　　在這本書中，我最喜歡智慧果，雖然我知道這本書的主人公是黑鹿，但我還是比較喜歡智慧果

　　在看這本書《愛在山野》之前，我并不知道野豬能吃毒蛇，而且生病的野豬如果吃了毒蛇不僅不會死，反而會病愈。

　　沒看著《愛在山野》之前，我也不知道野豬肚子里的傷疤越多越值錢。我也不知道為什么那些人敢去洗被毒蛇咬過的傷口?看了《愛在山野》之后我終于明白了，那是因為蛇毒的反作用，也就是傳說中的“以毒攻毒”，就是吃到肚子里也不用怕的，因為它們的肚子里有種東西會把它化解了，所以才敢用嘴去吸被毒蛇咬過的傷口

　　雖然《愛在山野》這本書里文字很多，但是圖畫也很多，我很喜歡看，因為覺得很有趣

　　如果聽我說的不好，那就自己去看《愛在山野》里面更多的動物知識。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇14

　　讀了魯迅先生的《朝花夕拾》，我個人的感觸是比較大的。其中我對《藤野先生》這篇文印象比較深。

　　在文中，我能感受到藤野先生是一個瀟灑灑脫，懂得尊重他人的人。

　　前面有提到，當藤野先生上講臺的時候，會有學生發笑。是因為他的穿著“模糊”。有一次魯迅甚至看到他教課的時候沒有帶領結。這個“特點”常常引起令人發笑的事情——像是在坐公交的時候，會被司機認為是小偷，被乘客們提防著。可見他穿衣是很隨性，灑脫的人。

　　藤野先生也是一個細心的人，會為魯迅先生糾正他的語法，幫他做點筆記。一步步幫他提高成績。當魯迅先生實習解刨尸體一星期后，藤野先生很高興地說出自己對于魯迅不會恐懼解刨尸體而感到的開心。

　　在后文看到日本人對于魯迅，不更準確的說是，對于中國人的不屑和小看。當魯迅先生成績并沒有墊底的時候，仗著對“中國人都是低能兒”的想法，他們竟然提出魯迅先生作弊這個說法。他們的態度跟藤野先生的尊重形成了強烈的對比，藤野先生在當時中國是弱國的情況下，還能對是中國人的魯迅先生同其他學生一樣公平對待，尊重，包容，甚至會主動幫助他學習方面上的事情。

　　這樣想來，藤野先生確實是和其他“正人君子”不一樣。是一位值得令人尊重，值得愛戴的好老師。

　　看到結尾，我雖然對當時對于中國抱著惡劣態度的日本產生了濃厚的厭惡感，但是對于是日本人的藤野先生產生了極高的好感度。同時，也為魯迅先生得到如此一位好老師感到羨慕。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇15

　　《列寧傳》這本書是普拉東、米哈伊洛維奇、凱爾任采夫寫的，作者在這本書中敘述了列寧為俄-國和世界無產階級革命事業戰斗一生，并且著重介紹了列寧為建立布爾什維克黨，為反對沙皇制度、反對機會主義和修正主義而進行的斗爭;介紹了列寧為建立和鞏固無產階級專-政而進行的斗爭，列寧讀后感。就本書的結構來看，本書分為兩部分，以世界大戰的開始所劃分，也是分為兩個階段來講述列寧這個家喻戶曉的人物的傳奇歷程，本書的結構緊湊，為詳細的了解列寧的事跡提供了很好的條件。

　　列寧是世界上第一個社會主義國家蘇聯黨和國家的主要締造者，著名的馬克思主義理論家，全世界無產階級和被壓迫人民的領袖和導師，對世界歷史和俄-國歷史產生了巨大而深遠的影響。列寧的那種對無產階級的執著追求和信念是值得我們學習的，對我們的啟示將是我們生活的羅盤，無論在什么時候都為我們提供了精神上的動力。

　　列寧的一生布滿坎坷，在曲折的道路上他孜孜不倦的為俄-國的革命奮斗著，他把為共-產主義勝利的偉大事業所具備的堅決性和不屈不撓與不妥協的精神教給了工人和集體農民，在全世界走向勝利的過程中，他把俄-國推向了歷史的前頁，使俄-國的被壓迫者看到了希望，在他去世后，訃告說過一段對他的評價“列寧活在每一個誠實工人的心里，列寧活在每一個貧苦農民的心里，列寧活在千萬殖民地奴隸中間;列寧活在敵人營壘對列寧主義共-產主義和布爾什為主意的憎恨里。”這段話真實的反映出了列寧在人民心中的地位。

　　列寧的生活很簡樸，為他人服務是他一生的格言，不讓他自己要別人伺候，而要自己照顧自己——他遵守這條法律知道他生命的最后一日。列寧第三次嚴重發病后，無情的病魔使列寧右半身完全癱瘓并剝奪了他的說話能力和工作能力。列寧感到極端痛苦，竭力進行掙扎。至此，列寧的政治生命基本結束。一位看護他的教授記載道：“情況確是悲壯的。這個人，這個曾經用他的言語使群眾激動興奮，曾經在辯論中說服戰士并使領袖堅強起來的人，使全世界都對他的話起了這樣那樣反應的這個人，現在卻連最簡單最原始的概念都表示不出來了”。列寧在病榻上與病魔做斗爭的同時還是不忘革命，他忍著痛苦，吃力的口授了最后的幾篇文章，留給了布爾什維克黨和全世界無產階級領袖們最有價值的遺囑。

　　雖是領導，可是列寧對任何人都是一種和善而謙遜的態度，他的溫和使人們更加容易與他接近也更加愿意與他交流，高爾基曾說“我從沒有見過誰能笑得像弗拉基米爾、伊里奇那樣有感染力。看到他像那樣一個嚴格的現實主義者，一個對巨大社會變革的必然性看得如此清楚，感覺的如此深刻的人，一個毫不妥協、毫不容情的憎恨資本主義世界的人，竟會笑得像個孩子，直到流出了眼淚，直到笑得喘不過氣來，是覺得奇怪的。一個人能笑得這樣，必定有最健全最健康的心靈。”可見列寧的親切在眾人心中的影響非同小可，相信他之所以受人民群眾的愛戴與他的慈祥和善是分不開的，這也為他更好的接近群眾，更好的領導革命奠定了基矗

　　列寧似乎繼承了他父親的堅強和勤奮以及母親的親切、剛毅，他的仔細、周密使他的每一個計劃都能在一定時間內很好的完成。在被監禁在獄室里，列寧還是有條不紊的照常工作，他利用獄中圖書館的便利，繼續從事研究工作，并且繼續指揮無產階級的革命斗爭。他那有規律的生活和生活作息安排并沒有使他在鐵窗之中消褪健康，正如他母親所說“他在獄中健康增進了，而且變得異常愉快”。想必列寧的不驕不躁的心態正是我們應該學習和繼承的，我想這也是他領導革命成功的一個強勢。

　　列寧在整個革命的歷程中還展現出了他那博大的胸襟，對普列漢諾夫的欣賞他一直都沒有動搖過，盡管普列漢諾夫確實放棄了與他的合作而背叛革命走上了支持資產階級的道路，可是列寧并沒有因此而否定他的能力和身上的品質，他依舊再次對普列漢諾夫進行了邀請，可惜，這次的邀請卻失敗了，想必這給列寧和其他革命者帶給了遺憾。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇16

　　四星半，部分謀殺的細節描寫對我來說略重口，但確實刻畫精彩。第一感覺作者對音樂有自己的要求和品味，因為提到很多樂隊和歌曲，了解作者背景才知道曾經是搖滾歌手。小說注重環境氛圍烘托，但偶爾也稍顯冗長。一度懷疑霉菌清潔員和兇手有關，到后面才發現埋這個鉤子是為了解開雙胞胎媽媽的謎團。到小說的一半基本知道兇手是誰，所以會覺得3個疑兇的編排有點刻意，但是看完會發現排除疑兇的過程，一方面也在理清更深層的人際關系和補充殺人動機。最后尤納斯和爸爸的對話，才讓一直被雨雪籠罩的挪威照進一絲陽光，親情可以是超越仇恨和血緣的存在，就像哈利和歐雷克。最后一章關于正義和邪惡的討論引人深思。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇17

　　讀完余秋雨先生的《道士塔》，頓覺心潮澎湃，久久難以平靜，一想到近一個世紀之前，在敦煌莫高窟中已沉寂了許久的經卷、繪畫被人堂而皇之地裝上馬車，一車車地運走，消失在沙漠的盡頭時，我的心頭就涌起了陣陣酸楚。

　　跟隨著作者的筆觸，我仿佛回到了近一個世紀之前的敦煌莫高窟。首先映入眼簾的是敦煌莫高窟的千古罪人王道士的圓寂塔。隨著作者的介紹，我最終了解到，正是這位王道士，為了那誘人而又充滿罪惡的銀幣，將中華民族寶貴的文化遺產低價“賣”給了那些所謂的從印度倒溯著唐僧的腳印來中國取經的洋人。這種交易，與其說是“賣”，還不如說是“送”更準確些，就好比是用一枚針換一只雞，一顆紐扣換一籃青菜那樣的“公平”。此時此刻，我仿佛看到王道士正目不轉睛地數著銀圓。他邊數邊津津樂道，感嘆洋人的“慷慨”。讀到那里，我不禁為“這位為了金錢而進行骯臟交易，做出有損民族利益之舉的道士”而感到悲哀。悲的是，作為一名道士，竟然為了金錢而出賣中華民族最寶貴的歷史文物。我也為那“為了豪華的生活排場”而窮得籌不出運費的中國官僚們感到憤怒。憤怒的是，那些有學問的中國官員竟從未下決心來好好地保護祖國的文化遺產。同時，我更為那些被王道士稱為“司大人諱代諾”“貝大人諱希和”之輩而感到憤慨。我恨不能給這些民族敗類一個重重的耳光，也恨不能一下子沖上去攔住那些流失海外的民族瑰寶，但猛然間，我意識到，我又能攔住些什么呢或許僅有洋人的謾罵：“你別狗拿耗子，多管閑事!你們的官員都沒

　　言語，用得著你指手畫腳嗎”

　　這就是20世紀初發生在我國的真實的故事。這就是現代禮貌社會中，新式的“強盜”與“懦夫”之間的所謂的“公平”交易，是所謂的“榮耀”與真正好處上的“恥辱”的徹底暴光。

　　在嘆息、無奈和悲憤之余，余秋雨先生在文章的最終寫下了“我好恨”三個字。這是作者發自肺腑的吶喊。這僅有的三個字包含了對王道士和腐朽官員的恨，也包含了對祖國燦爛文化和中華民族最真摯的愛。此時此刻，我想起了郁達夫先生以前說過的話：沒有偉大人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群;有了偉大的人物而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有期望的奴隸之邦。在此，請允許我冒昧地套用一下：沒有悠久歷史和燦爛禮貌相伴的民族，是世界上最愚笨的民族;有了優秀的文化卻不知珍惜、保存和研究從而發揚光大的國家，是毫無期望的平庸之邦。

　　但愿不如此!

《樹猶如此》讀后心得體會 篇18

　　《沉思錄》古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可·奧勒留所著，是一本記錄自我與自我對話的書，也是一本用靈魂寫成的書。《沉思錄》的詞句不顯華美，卻詞詞打動人心，句句發人深省。總結起來大致有以下幾點：

　　感受一：修身養性，笑對人生。人要有一顆仁愛之心，善待與你相處的每一個人，以善抑惡，修身養性，以平和寬容的心態學會理解，做到心靈的平靜和安寧，遇事坦然應對，不受干擾，勇于承擔。正所謂知足常樂，不抱怨，朝著正確的方向勇往直前，樂觀生活，笑對人生。

　　感受二：看清自我，常常反省。“待人寬，責己嚴”的古訓人人都明白，可是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可·奧勒留說，“不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點和行為，將使我們忽略觀察我們自我的缺點和行為。在當今，以自我為中心，自我不斷膨脹的時代，這是一曲清涼劑，讓我們清醒，少埋怨社會，多想想自我為社會做了什么。

　　感受三：換位思考，學會諒解。《沉思錄》強調，所有事物都是互相聯結的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物與任何別的事物沒有聯系，因為事物都是合作的。他還強調人的社會性，認為人不能脫離社會、脫離整體而存在。所以，作為一名會計工作者或管理人員，我們待人處事還是應當堅持以人為本，不是生搬硬套地講教條，在堅持原則的基礎上，相互鼓勵、相互幫忙、相互促進，學會換位思考，讓每一位成員感受到組織的溫暖，自發地產生回歸感，自然而然地增強組織的凝聚力。

　　總之，《沉思錄》中關于人應遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福等觀點，對我們現代人來說是一句溫暖的提醒，也是一方解脫心靈焦灼的良藥，因為簡單所以歡樂。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇19

　　下午，我去圖書館借來了一本《列寧的故事》。一回到家里，我就津津有味地看了起來。

　　列寧從小就是到一個機智、勇敢、誠實、愛學習，的孩子。我感受最深的一篇就是：勇敢誠實的孩子。這個故事講的是：列寧和伙伴們出去野餐他們找了一塊空地，拿出食物，撿來枯樹枝，可是煮東西總要水呀。不遠處就有一汪泉水，可是大家都不愿意去取，因為守林人被強盜殺死了。當時，我也在想：死人多可怕呀!看血，我就覺得惡心。可是列寧卻勇敢的站出來說：“我去齲這讓我覺得”列寧很勇敢。而且，萬一那群強盜又突然從樹背后閃出來了，把自己給殺死了，難道他真的不怕嗎?我覺得列寧當時也很害怕，只是他心里在想：如果大家都不愿意去取水，那就不能野餐了，所以我要克服心理壓力，大膽地去取水。于是，列寧便走到泉水邊，去了一壺水。

　　列寧的誠實表現在好多地方，在這里，我就不一一介紹了，我先說一件。有一次，列寧和哥哥姐姐去姨媽家玩，列寧一不小心把一個玻璃瓶打碎了。姨媽發現了便問：“誰把瓶子打碎了?”列寧就對姨媽說了謊。列寧回到家里，過了兩個月后，邊哭邊把那天的事告訴了媽媽。我想：過了這么長的時間，列寧還能記得這件事，并叫媽媽寫信向姨媽道歉，真值得我們學習。

　　我以后要做一個勇敢的人，不要什么都怕;還要做一了誠實的人，做錯了事就要誠實道歉;還要機智，愛學習，做事要想清楚才能做。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇20

　　《夢的解析》是弗洛伊德的名著，發表于。在這本書中，引用了超多的夢作為實例，對有關夢的問題從各個方面進行認真的探討。從性欲望的潛意識活動和決定論觀點出發，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然構成的聯想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。《夢的解析》將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說，夢是潛意識的欲望，由于睡眠時檢查作用松懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢。夢的資料不是被壓抑與欲望的本來面目，務必加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。

　　很早就想讀這本書了，但一向有各種原因沒有去實踐，放假回家，有了充足的時間，能夠好好讀讀這本名著。《夢的解析》敘述了弗洛伊德對于夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導時解夢的方法。其實這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過這本書后，每當看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。這本書分能夠為六個部分，分別是：一、對兒童的夢的研究;二、探討夢的檢查作用;三、探討夢的象征作用;四、分析夢的運作;五、舉例分析幾個真實夢境;六、夢的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關鍵因素就是揭開夢的偽裝。　　《夢的解析》指出夢是—種精神活動;“其動機常常是一個尋求滿足的愿望”。夢是因愿望而起，它的資料是“愿望的達成”。夢不僅僅使思想有表現的機會，而且借幻覺經驗的方式，以表示愿望的滿足。關于夢是“愿望的達成”，作者舉了許多實例。其中一個是他的5歲的小兒子的夢。有一次，他們全家到達赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠鏡能夠看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當時不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚地跑過來告訴我;‘昨晚我夢見我們走廟到了西蒙尼小屋。’我此刻才明白，當初我說要去達赫山時，他就滿心地以為他必須能夠由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠鏡所

　　憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點時，他是太失望了，太不滿足了。但夢卻使他得到了補償。”　　《夢的解析》指出夢是潛意識的自我表現，潛意識被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計要突破前意識的領域冒出來。當“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態而放松了戒備的時候，潛意識使開始活動，于是出現了夢。由于做夢的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識使以改頭換

　　面的形式冒出來。夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的。夢既經過多次化裝就務必透過精神分析法才能作出解釋。　　《夢的解析》指出夢和精神病有相似之處，他認為”夢包含著簡要的神經質病的心理學“。因為他在聞釋夢和神經病時都是以關于潛意識的理論為依據的。他總結夢和精神病都貼合潛意識的活動規律，得出的結論是：”潛意識比較喜歡和前意識中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關系。“透過這種手法，狡猾的潛意識能夠偷偷溜到意識領域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢是來自超自然的鬼神的啟示，強調夢是人的心理活動的一部分，是來自潛意識。夢既不是靈魂的顯現也不是上帝的啟示，而是人類早年實踐活動的濃縮品和沉淀物。　和弗洛伊德一貫的觀點持續一致，我們不難在他對夢的解析中看到他的”冰山理論“和”本能理論“。他認為夢的唯一作用便是滿足人的意識層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現)由于不被人的理性(超我)所理解，所以要由人的自身(防御機制、自我)進行調節，經過一系列粉飾，轉化成不易被察覺的形式透過夢境釋放出來。正由于這些粉飾，將夢偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進行夢的解析時，首要任務就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在”深海“處的愿望。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇21

　　《夢的解析》與達爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》并列為人類三大思想革命的書。我們都明白《物種起源論》實際上是告訴了人們，人類其實是由猩猩或猿類演變來的，《天體運行論》則是告訴了人們，地球其實是圓形的而且還會自動旋轉。這兩個偉大的理論現今已經淪為了入門級的科學知識，如同學英語要先認識27個字母一樣。但是在它們剛剛被發表出來的時候，給當時的人們帶來的心靈上的震撼就類似于郭敬明和姚明同時出此刻了你的面前，當然，令你感到震撼的肯定不是你竟能親眼目睹兩大巨星，而是你發現按身高比較，郭敬明的嘴部剛剛到姚明雞巴的位置。

　　《夢的解析》中的理論雖然并不如之前兩部巨著闡述的理論那樣為人所熟悉，但是它的重要程度與其相比有過之而無不及。因為就一個普通人而言，我只要明白餓了吃困了睡就能夠了，活著其實壓根就不需要了解人類的祖先是什么或者地球為什么會存在。然而每個人都會做夢，而且有些夢讓人們焦慮、困惑、恐慌，噩夢會讓人吃不香睡不好，對基本的生存需求造成了影響。能夠說《夢的解析》是一本對每個人都能夠產生影響的書，其理論能夠讓人們理解夢并不是某事的征兆也不會是未來的預演，它向人們系統地論述了“夢是愿望的實現”這個觀點，也就是說“夢都是具有某種意思的人們內心深處的一種愿望”。

　　如何理解“夢是愿望的實現”，用我粗淺的閱讀水平作如下解釋：

　　大部分人都就應夢到過自己在方便——通常狀況是小便，這種方便的夢其實就是夢者的一個愿望，但是并沒辦法在現實中實現，因為夢者熟睡了，身體的需求促使這個夢的產生。但是方便的夢很特殊，有時它的確能幫我們實現現實中的愿望，這就是為什么我們會尿床。與之類似的狀況就是夢遺，男人們就應都明白遺精之前做的夢都會與性有關，也就是常說的“春夢”。當我們做春夢的時候，性|交其實就是一種愿望。當然這種帶有生理性質的夢例在書中有更專業的解析，但是這類夢并非此書的闡述重點。此書更多的篇幅是解釋那些看似并非是人們愿望的夢是怎樣產生的，例如一些噩夢我們直觀的理解它的資料不可能是我們的愿望，或是一些帶有奇幻色彩的夢也同樣也會讓人覺得莫名其妙。但作者表示，這種夢都是被改裝過的，透過解析都能發現隱含在其中的夢者的愿望。關于這個觀點，書中的論據很多。

　　類似于這些隱含著愿望的夢，再用我粗淺的閱讀水平作如下解釋：

　　我相信很多人都曾夢到過自己從某高處跌落，可能是懸崖可能是樹上也可能是某個高層建筑，當然不能把這類夢解釋成為我們想讓自己摔死。在做這種跌落夢的時候，以我的經驗身體往往也會隨著自己在夢中墜落而產生一種感覺，這種感覺我的體驗就是心臟會忽然沉一下，皮膚麻一下，有點像坐過山車。按書中的解釋，這種感覺的原始材料來自于我們小時候被大人們高高舉起又忽然放下，也就是最常見的逗小孩的把戲“仍高高”。但是這種感覺并不能像疼痛或是性高|潮一樣被我們的記憶收藏，因為我們當時太小大腦的記憶功能并沒有發育，但是對于這樣的感覺身體其實已經有了記錄。類似的還有“飛翔夢”，有時我們會夢到自己能夠在空中漂浮，無論是飛翔夢還是跌落夢都可能與我們小時候被大人“扔高高”有關。關于跌落夢能夠做這樣的解析，我們在小時候會因為不留意摔跤得到大人們的愛撫，大人們會為你彈掉身上的灰塵拍拍你的頭對你微笑，假如你受了傷他們還會為你清理傷口給你些安慰。實際上夢到自己從高處跌落通常是期望得到別人的關懷。說的粗俗一點，就是當你現實中感到“缺愛”的時候可能會夢到自己從高處跌落。

　　此類型的夢書中有更為豐富和有說服力的解析;書中寫道，跌落夢對不同人而言有著不同的意思，對女性來說這種夢可能隱含著有關性的愿望。但無論夢者是誰，這些夢的材料都是來自于每個人的童年。這也是弗洛伊德另一個重要的觀點，他認為童年對每個人而言是最重要的一個階段，絕大部分夢的材料都來自于自己的童年經歷。有時候我們會夢到一些陌生的人或者夢到自己身處一個陌生的環境，但他認為這些所謂的“陌生”只但是是被我們的意識遺忘的童年經歷，這些情景雖被大腦遺忘卻存在于我們的潛意識中，而潛意識中的資料只會在夢里出現。另外值得一提的是，他認為成年人的夢大部分都與性有關。這個觀點我當然愿意相信這位偉人，但是不想作出解釋，因為我對夢中的性不感興趣，我電腦里的A片其實已經很多了。

　　關于被改裝過、好處隱晦的夢，書中有一句概括性的解釋：“夢構成的動機往往是一個想要獲得滿足的愿望;而它們不被認為是一種愿望的原因及其具有的很多特點以及荒謬性，都是緣于在夢的構成過程里受到精神審查作用的影響。”這句話較為晦澀而且內含專業詞匯，我也是琢磨了很久才明白，下面我仍然用我粗淺的閱讀水平作一些解釋：

　　如果要搞清楚夢為什么會被改裝或者夢里的愿望為什么會被隱藏，那就必須要先理解“精神審查作用”。所謂審查，能夠直接從字面來解讀，就像是現實社會中的“審查委員會”，偷稅漏稅、重婚超生，這些單位的工作人員都會查。假如此刻某人想多娶個老婆或者多生個孩子而不受懲罰，那么他們對“審查委員會”就需要隱瞞自己的真實狀況。但是，“精神審查”其實更趨近于現實社會中的道德方面的約束，并且這個審查是無論怎樣都無法阻止你到達目的。舉例說明，你要想讓一個女孩和你上床，你不可能直接脫褲子亮出來家伙就能成功，雖然為了到達這個目的務必得靠它，但是這也是最后才需要的。之前，你則需要投其所好，在她面前讓自己顯得不那么像個動物，而是紳士一點兒或者有深度點、博學點兒、幽默點兒諸如此類的不像真正自己作風的行為。這就是你為了到達跟女孩上床的目的而對自己的改裝。夢同樣是這樣，夢為了實現一個愿望而透過各種方法改裝自己，唯一不同的是你不可能跟每個想要上床的女孩發生關系，但夢的愿望都會被實現，無一例外。為了確保百分百的實現愿望，夢改裝的自己的手段就五花八門了，遠遠要超越你的泡妞技術。這就是為什么我們不能直接從夢的表象看到它反映出的愿望，只有透過對夢的解析才能真正了　　解這些被改裝的夢的真實動機。正如女人解析了男人后得出的那條“男人沒有一個好東西”的至理名言，對夢進行解析我們也會發現夢都是一個愿望的實現。

　　只要清楚了夢和男人的有著共同的虛偽本質后，“精神審查作用”就很好理解了，它其實就是阻止你在看到喜歡的女孩后不會立即脫褲子的意識屏障，它會讓你的大腦意識到一個正常人和露陰癖的區別就在于此，當然后者意識不到自己行為的怪異正是由于自身“審查作用”的效能太低，所以我說它更趨近于道德方面的約束。

　　在書的結尾，作者再次強調了夢預示未來的不可能性，并說不管從哪個角度來解析，夢都是源于過去。　　以上這些只但是是對《夢的解析》這本書最為膚淺的認知，書里精妙和令人驚嘆的觀點和論述不勝枚舉，例如為什么我們會被夢驚醒、要具備什么樣的條件夢才能產生、焦慮夢噩夢的動機等等。

　　另外由于本人文化水平的限制，對于本書的觀點完全會產生諸如：誤讀、曲解、瞎雞巴分析，這樣或者那樣的問題，所以以上資料均只代表個人，和弗洛伊德連一根雞巴毛的關系都沒有。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇22

　　《生于憂患，死于安樂》讀后感

　　《孟子》里有一篇文章叫《生于憂患，死于安樂》，是初中時學過的一篇文言文，雖然將近二十年沒有再讀過。但我清晰地記得文章里的每一句話：舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是(另有作“斯”)人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過，然后能改。困于心衡于慮而后作;征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。

　　這篇文章說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是“天”授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競爭本事。做一個人，一個發奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用“憂患”做為一切成就的先決條件。講得一點也不錯，堅強的人是在憂患中成長的。

　　巴爾扎克曾說過：“不幸，是天才的提高階梯，信徒的洗禮水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵”我們要把不幸，災難當作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來與成功拉近距離。

　　我還看過一個故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀初期，美國總統羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護，很多的捕殺鹿的兇殘敵人——狼。經過20xx年的殘忍捕殺，有先后六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬萬沒有想到，在他的極度保護下，鹿群是有一段時間很多增加，但不久，鹿群的數量開始急劇下降，鹿群的總量由十萬只銳減到四萬只。很快，整個凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘。這個故事中，鹿為什么在過度保護下，數量變得更加少呢?在我看來，正是因為給它們的過度保護使他們缺少了憂患，只顧自由自在的生活。原先有狼追鹿，鹿就會奔跑，此刻，狼沒有了，鹿的體質也必然下降，直至死亡。可見，憂患的作用不僅僅對人，對社會，對整個自然界也是有極大好處的。

　　所以，作為教師我們心中時刻要有“憂患”意識，有危機感，不要總以為我們端的是鐵飯碗，整天只明白當天和尚撞天鐘，混日子吃大鍋飯。這是極其危險的。我們在心中要時時為學生，為國家的教育事業著想，這樣，我們才會免于被社會淘汰!此刻，隨著社會的不斷發展，私立學校的學生越來越多，公立學校的學生越來越少。當公立學校學生數量遞減到必須數量，國家就必須會淘汰教師，這是不容置疑的。所以說，每一個有眼光的教師，都要立足此刻，放眼未來，心中時刻有教育，心中時刻有學生，把自我的工作當成事業來追求，爭做學者型的教師、專家，在別人還沒有準備努力之時，我們已笨鳥先飛，站到了教師隊伍的最前列!

　　雖然我們都是小人物，可是《生于憂患死于安樂》這篇文章所講的道理確實是至理名言。所以說請大家勿忘“生于憂患，死于安樂”!努力干好本職工作，為自我的事業鋪平前進的道路!

《樹猶如此》讀后心得體會 篇23

　　縱觀李鴻章一生,可圈可點處眾多,但是在皇權體制下,沒有實現其抱負,這是民族和個人的悲哀.

　　李鴻章在列強眼中享有盛譽.1896年李鴻章訪美時一位美國記者這樣描述：他面龐慈祥,雙眼明亮,閃爍睿智,包含幽默.他從不向人提要求,但總能獲得滿足.他很輕松地與人交談,不會使人緊張……對婦女禮貌,喜愛兒童.

　　但李鴻章也不會放棄任何一個為在美華人移民爭取權利的機會,在訪美結束后,他有意避開了美國西部,而選擇了加拿大作為他回國的路線,引起了美國記者的注意,就此事對他采訪.李鴻章借機請求美國媒體幫助中國移民：“我期望美國的新聞界能助中國移民一臂之力.你們因你們的民主和自由而自豪,但你們的排華法案對華人來說是自由的嗎?……我相信美國報界能助華人移民一臂之力,以取消排華法案.”

　　李鴻章為了廢除強加在中國人頭上的鴉片貿易還做了許多努力,為此在1894年8月27日會見了世界禁煙聯盟執行秘書英國人約瑟弗.G.亞歷山大————后鴉片貿易為英國國會議案所禁止.

　　李鴻章也得到同時代優秀人物的認可,比如(在義和團之亂時)時任湖廣總督的張之洞出面與諸大臣商議對策.北京不保,萬一太后與皇帝在戰亂中罹難,中央政權面臨崩潰,國家將陷入徹底無序的混亂.為免出現這種情況,群臣合議,到時就共同推舉李鴻章出任中國“總統”以主持大局.

　　李鴻章重視西方科學,派出中國第一批留學生赴美學習現代科技知識.這批留學生曾經考入耶魯等名校,詹天佑就是這批留學生的代表.此外,中國的電報業也是由這批學生開拓的.李鴻章積極學習新鮮事物,一次問一個留洋生什么是“拋物線”,小伙子解釋了半天,李仍一頭霧水.小伙子急了：“撒尿就是拋物線!”李恍然大悟.

　　即使是在生前大部分時間極力否定“帝國主義”曾經在中國存在的美國哈佛漢學家費正清老先生在晚年也總算是良心發現,說了些公道話：“列強未能‘分裂中國’的部分原因是由于中國善于巧妙地利用一個國家來牽制另一個國家 .”而且這個避免八國聯軍肢解中國的人物就是李鴻章.

　　李鴻章應該對甲午戰爭的失敗負責,因為工業化的日本和農業化的中國作戰,勝負在戰爭前已經決定了.李鴻章是晚清最杰出的外交家,他的后半生致力于中國的外交事業,在當時那種國際大環境下他已經盡到一個外交家的全部努力了.

　　李鴻章生逢大清國最黑暗、最動蕩的年代,他的每一次“出場”無不是在國家存亡危急之時,大清國要他承擔的無不是“人情所最難堪”之事.因此,國人在對他咒罵痛斥之時,確實“不可不深自反也”,確實不可“放棄國民之責任”.

《樹猶如此》讀后心得體會 篇24

　　蘇東坡是我國北宋的詞人、詩人、散文家、畫家、書法家等眾多身份的集大成者。他與父親蘇洵弟弟蘇轍被世人稱為“三蘇”，占據了唐宋八大家的三席之位，可見，蘇家個個都是大才子，猶以蘇軾為甚。

　　蘇東坡才華橫溢、文思敏捷、多才多藝，不僅擅長寫詩作畫，還是工程師、瑜伽術的修煉者、皇帝的秘書、慈悲的法官、佛教徒等，就連的東坡肉都是他發明的呢!

　　蘇東坡的一生雖仕途坎坷多舛，但與生俱來性格樂觀豁達，隨時隨地廣結摯友，無論為官還是被貶為農，所到之處都把生活過成了詩，把自己的感受賦予了不朽的藝術形式，時而大氣磅礴、時而豪放奔騰、時而雋永樸質，使之流芳千古，驚艷了世人。他一身浩然正氣，剛直不阿，他是官員中的智者，強者，仁者。

　　他是我國文化一位罕見的全能天才、一位曠世奇才!在林語堂先生的筆下，他更是那么的光輝耀眼，將其跌宕起伏、波瀾壯闊的一生淋漓盡致地展現在我們的面前。童年嶄露頭角，青少年脫穎而出，中年精彩綻放，晚年顛沛流離，一生仕途“三起三落”，但他卻在人生的舞臺上演繹了一場永不謝幕的詩意人生。猶如一個和尚對他的贊譽，他就是天上宿星下界，在人間暫時做客而已!

　　雖然蘇東坡用盡了他的浩然之氣已離我們遠去，“他的名字只是一個記憶，但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。”也正如蘇東坡自己在《潮州韓文公廟碑》中所說的：“浩然正氣，其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。”何嘗不是對自己的評說呢!

《樹猶如此》讀后心得體會 篇25

　　我不明白用什么樣的語言來形容這篇文章，或許并不是所有感觸都能夠用文字來詮釋，總之在合上書的那一刻，有一種悵然若失的感覺。

　　先來說說這個王圓，一介草民，大字不識幾個。作為人，他是不幸的，生在兵荒馬亂的年代，生在日薄西山的晚清，隨波逐流，逃荒到甘肅當了道士，為的就是混口飯吃。作為農民，他是悲哀的，他憨厚得近乎愚蠢，愚蠢得近乎麻木。同時，作為農民，他也是幸運的，他把持著中國最燦爛的文化，他周圍的每一寸土，每一滴露，每一粒塵，在歷史的打磨雕飾下，一顰一蹙，都顯得那么大方得體，歷代的記憶都氤氳在他的周圍。然而，他卻不懂得珍惜，他用極為低廉但對他來說極為高昂的價格換走對世界來說奇世珍寶可對他來說卻是一堆破爛的雜物。這些東西在他手里就像是自家農舍里種的瓜果蔬菜，是能夠隨便挑選，能夠用來賺錢牟利的。

　　他那如孩童般幼稚的想法，如孩童般脆弱的心理防線，只需幾句如童話般的謊言，假唐僧也能夠拿走真經文。他身上透著一股奴性，幾句謊言，所有的外國學者就成了洋唐僧，只要幾兩銀子，所有的大人，洋唐僧，都是他的主子，是主子就就應盡量滿足主子的要求。于是，一車車的古物就這樣被運走。王道士就是某些人格低下的中國農民乃至中國人的一個剪影，一面鏡子。

　　我還依稀記得前些日子聽過一則新聞，說是幾名大學生為救落水兒童溺水身亡，岸邊漁船上的漁民卻無動于衷。原因何在因為這一帶水流湍急，常常有不少人落水，打撈尸體就成了他們的職業。在他們眼里，死神手中的人們是能夠用金錢交換的，當民眾強烈要求打撈尸體的時，漁民們竟開出了一萬多一具的天價。這就是中國人，在自我和他人之間毅然選取了前者，在金錢面前頷首低眉。那么，中國人在對待個人利益和對待民族利益時的態度堪稱云泥之別，自然也就成了順理成章的事。

　　再來說說文章的配角，中國的朝廷百官和外國學者。清朝時期官宦的作為想必人人皆知，一堆被四書五經腐蝕得不成人形的臭蟲，吃喝嫖賭，見利忘義，不務正業，搜刮民膏，阿諛奉承，講究排場。不得不說，敦煌文化的超多流失，他們也“功不可沒”，那時的中國固然貧窮，可是從這些官吏們日常生活習性上能夠得出，中國并不是窮到連這些保護文物的錢都出不起，也不是官吏們沒學問，不懂得文物的重要性，而是他們沒有這個志氣，總是想著讓王道士順手送幾份，不是拿來自我研究當擺設，就是送給別人。

　　再看看外國學者，僅僅帶著永不回頭的勇氣，千里迢迢來到中國，不惜一切代價，只為目睹東方瑰寶的綺麗，他們甚至做了最壞的打算，但他們高估了中國人。他們沒有想到如此耀眼的文化竟由一個土得掉渣的老農把持，他們沒有想到中國幾千年來最圣潔的沉淀在他們眼里一文不值，他們沒有想到中國官吏有錢沒志氣，他們更沒想到中國人的麻木軟弱。

　　《道士塔》中有一段話：“外國人未免有點遺憾，他們萬里沖刺的最終一站，沒有遇到森嚴的文物保護官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衛，一切的一切，竟是這個骯臟的王道士。他們只得幽默地聳聳肩……”作為中國人，我想，究竟是我們就應恥笑外國人太不了解中國太無知，還是就應讓外國人用他們的學術報告探險報告喚醒一個疲倦的古老的民族

　　以人為鏡，我們不難看到中國人長衫馬褂，文質彬彬的外表背后的一顆私心，老祖宗留下的封建愚昧就不能隨便亂改，老祖宗留下的文化饋贈就能夠視為糟粕。揮霍在自我身上的錢從來不嫌多，一到為公家籌集費用就扭扭捏捏。這就是禮儀之邦，禮貌古國，清朝的疆域幅員遼闊，可是就跟人的心一樣，小得連敦煌，甚至連幾卷經文都容不下。

　　文章接近尾聲時，余先生引用了幾行詩：

　　我好恨

　　恨我沒早生一個世紀

　　使我能與你對視著站立在

　　陰森幽暗的古堡

　　晨光微露的曠野

　　要么我拾起你扔下的白手套

　　要么你接住我甩過去的劍

　　要么你我各乘一匹戰馬

　　遠遠離開遮天的帥旗

　　離開如云的戰陣

　　決勝負于城下

　　……

　　縱觀大清王朝晚期的幾次著名的變法起義：洋務運動，是幾個略有作為的官員打著富國強兵的旗號維護晚清的統治;太平天國起義，一群農民聚在一齊琢磨著不切合實際的天朝田畝制度;戊戌變法，幾個文弱書生干著急，不發動民眾，手無實權的光緒帝瞎忙活;辛亥革命，孫中山推翻了封建專制，卻不敢向帝國主義實力發起挑戰……雖不敢說是全部，但基本上都是一些崇尚個人主義，手無縛雞之力的讀書人操刀舞戈，與強大的封建勢力單打獨斗，最終倒在歷史的血泊里。

　　其實我們并非無能，而是我們缺少那一腔誓死捍衛文化，重振華夏之雄風的熱血。我們也沒有理由怪罪這個王圓，以他的見識，也完全無法理解后人往他身上吐口水，扔臭蛋的原因，跟他講述他所犯下的過錯，也可是是雞同鴨講，對牛彈琴。也許我們真的沒有意識到，真正的千古罪人并不是王圓，而是腐朽沒落，即將崩潰的王朝。清朝的皇權愈發僵化，文字獄也就愈發登峰造極。魯迅先生說過，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。文字獄不僅僅扼殺了人們的創造力，鉗制人們思想，培養了一群清朝的忠實走狗，還大大滋生了人們的奴性，漸漸失去了辨識力，什么都聽老爺主子的，老爺主子說的準沒錯!就像是恣意生長的爬山虎，牢牢地吸附在即將倒坍的圍墻上。

　　這是中華民族的杯具，是一個泱泱大國所不愿提及的痛處，他把懺悔做成紗布，包扎自我的傷口，企圖擋住那些可怖的蜚語，那些刺耳的斥責，那些不解的眼神……可是這樣，這些鹽巴也就滲透得越快，傷口也就愈發疼痛，久而久之，傷口也就化膿，潰爛了。

　　還要再冷漠么還要再擺出一副事不關己高高掛起的姿態么看看我們手中的傳統，手中的文化，還在沾沾自喜么看到韓國人的江陵端午祭申遺后才火急火燎的張羅起來，那是源于我們的文化，為什么沒有像江陵端午祭一樣，成為我們中華民族文化的標簽因為我們忽視了。為什么忽視了不在乎不了解還是無所謂不管此刻有多少專家出來解釋說韓國的江陵端午祭只是在時光框架上與中國相同，而形式大有不一樣，都不能掩飾我們對文化宣傳保護的漏洞，對文化的忽視，這樣的沖擊難道還不足以喚醒中國人么此刻又有傳聞說韓國要將風水學進行申遺，難道我們就這樣坐以待斃，眼睜睜的看著這些源于自我的文化到頭來成為別國的名牌么

　　我真的不愿意再看到這樣的退縮，這樣的逃避，為什么在我們把這類叩人心扉的經典散文供奉起來頂禮膜拜的時候沒有人大聲的呼喊，反抗。魯迅先生棄醫從文的原因就是他意識到精神的力量是偉大的，而改變人們精神的首先是文學和藝術。在我看來，想要用文章喚醒人類麻木的心靈，不是要把它擺在高處，供世人頂禮膜拜，而是要讓文章深入人心，成為人的一面鏡子，才能讓人意識到自我的丑陋，意識到精神的力量，讓每一個炎黃子孫都能意識到保護文化的重要性。

　　我也真的不愿意再看到書中描述的場景：凄艷的晚霞正是一個古老民族的傷口在滴血;我也真的不愿意看到第二個王道士，第二個被封建迷信腐蝕的醬缸蛆，我也真的不愿意看到還有第二個道士塔，第二個敦煌。就讓那些不堪回首的過去成為歷史，從此刻起，我們不會再像文中寫得那樣，屈辱的走到放大機前，研究從外國買來的微型的文獻膠卷，我們要喚醒每一個中國人，用我們的力量，保護永遠屬于我們的敦煌，永遠屬于我們的文化，永遠屬于我們的太陽。

　　你能夠說我的想法可笑荒唐，但這樣僅僅是我作為讀者的拙筆淺見，作為中國人的憤懣無奈，甚至是難言的悲哀。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇26

　　我喜歡看書，寒假里看了鄭淵潔叔叔寫的《魯西西傳》。

　　故事里的魯西西和他哥哥皮皮魯都是個有正義感的孩子，只不過魯西西比皮皮魯膽小乖巧一點。

　　《魯西西傳》中有一個故事使我印象十分深刻。有一次魯西西在開罐頭的時候發現了幾個罐頭小人，魯西西十分關心他們，用愛呵護他們，這個故事使我明白了：我們要關心弱小，不能欺負弱小。

　　但魯西西身上也有許多缺點，例如她膽子小。這個毛病在生活中我也有：不敢主動和別人交朋友;晚上會怕黑;不敢獨自在家……我一定要克服這些缺點，像魯西西的哥哥皮皮魯那樣，要大方一點，主動一點，做一個勇敢的孩子。

　　看完這本書，我懂得了“尺有所短，寸有所長”，就像皮皮魯和魯西西那樣。其實兄妹、朋友之間的優點和缺點都是可以互補的，所以對待親人、朋友要寬容。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇27

　　有人說：寫史即寫人，寫人即寫心。

　　從這個角度回首過去，使人打了一個寒顫。縱有光輝的人性與溫暖的正義，更多的卻滿目蕭然。活在世上之士，有遠大的志向與臻于完美的節操，卻無奈地被時代帶來的一切束縛，有無上的榮耀，更有言不盡的苦楚、血淚，都籠罩著悲壯的色彩。但這層蒙灰的紗，卻依舊吸引著人們的眼球。

　　為什么?明知道無法改變什么依舊奮不顧身?明知道結局依舊不放棄?明知道會如此凄涼仍不低頭?世上最痛苦的事情莫過于知道了結局，無法回頭，卻還必須走在一條注定失敗的路上。顏文忠知道李希烈不會放過自己，卻沒有回頭;于謙知道自己擁立景泰之后會遭遇清算，卻至死不渝;張文忠想到過自己死后萬歷的冷酷，卻依舊變法;林文忠臨走之前考慮過銷煙之后君王的無情，卻正氣向前。是的，這是背后的信仰與理念告訴他們，催使他們，卻不曾想這竟可使他們如此執著。

　　想知道這股力量究竟可以多么強大，一直在尋找著答案。

　　視角停留在了《李鴻章傳》之上，因為此書特殊的作者、主人公。兩人只有在政治方面有過交集，但他們都在一條路上失敗了，黯然離場，因此更能明白對方煎熬的感覺、艱難的處境。讓我尤為敬佩的是梁公的眼界，對于世界各狀之駕輕就熟，是近代以來國人中罕有的世界觀，更為完整的史學體系，成就了當代人寫當代史之不朽，近代人看世界之不朽。但縱然有梁公妙筆，此書能夠如此深入人心的原因，還是在于著筆李鴻章，那是中國人難以抹去的家國情節。

　　李鴻章是個復雜的人物，是他曾帶來了富國強兵的希望，而也是他的背影，讓中國近代陷入了萬劫不復的深淵。但因此可確定“李鴻章必為數千年中國歷史上一人物”對于任何人，只有給他一個更為精準的定位，才更清晰地明白他的所作所為。梁公說他是“適成為我國十九世紀以前之英雄而已矣”，確如其言，作為一生在中華傳統熏陶下成長的人，往往于舊時代難以完全破格，愿意接受外來的文化，卻源于自身的束縛，顯得不徹底。在他的身上集中著近代中國難以取舍的選擇。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇28

　　“人之初，性本善;性相近，習相遠;茍不教……”每天早晨來到學校，總會聽到同學們在教室里一絲不茍的讀《三字經》。

　　在歷史的長河中,先人們經歷了許多艱辛和磨難,為我們留下了無數寶藏。《三字經》就是其中的藝術精華。“孟母擇鄰”，“黃香溫席”，“孔融讓梨”……這一個個感人的故事，都出自《三字經》。每當我拿起書本，津津有味地讀著《三字經》時，總會想到那一個個動人心弦的故事，這總會讓我牽腸掛肚，如癡如醉。

　　《孟母擇鄰》中，孟子有一個愛他的好母親，其實，天下的父母對子女的愛都是一樣的。愛表現在父母身上是那樣的真切。父母的愛是遮雨的傘，父母的愛是一陣涼爽的風，父母的愛是滴落的淚水。同樣，我們也要孝敬父母，在父母勞累時，給他們倒一杯茶;在父母生病時，細心照顧。在古代，人類又是怎樣孝敬父母的呢?《黃香溫席》大家都聽說過吧!小黃香為了讓父親在冬天睡覺暖和些，便用自己的身體取暖，那拳拳的孝心感動了多少炎黃子孫啊!不僅是晚輩孝順長輩的一片赤子之心令我們感動，長輩教子有方的故事又讓我們深知父母的一片苦心。兄弟姐妹之間又應該是怎樣的愛呢?《孔融讓梨》的故事中，小小年紀的孔融把最大的梨給了自己的兄長，這種團結友愛的精神值得我們大家學習啊。

　　《三字經》中還有許多酷愛讀書的感人故事。頭懸梁，錐刺股。蘇秦刻苦學習的品質一直讓我記憶猶新;如囊螢，如映雪。家雖貧，學不綴。孫康雖然家境貧寒，但他勤學苦練，后來成了大官。那么多的故事，都講了古代人們喜愛讀書的精神，作為一名當代的小學生，我們應該要學習他們，雖然我們不能頭懸梁，錐刺股，但我們也要孜孜不倦地學習。一想到古時候人們家里條件那么差，而現在高科技時代人們學習不那么刻苦時，我便內疚起來。

　　自從學校開展了經典誦讀活動后，對我的幫助很大，不但讓我感受到了中華民族的文化底蘊，而且還讓我學到了許多知識。

　　人生如一本書，愚人嘩啦啦地翻過，而智者潛心細讀。我學習了《三字經》，讓《三字經》指導我天天進步、健康成長吧!讓《三字經》指導我們的行動，使我們成為有道德、講文明、愛學習的好少年吧!

《樹猶如此》讀后心得體會 篇29

　　小說分為三部分展開，前兩部分主要為介紹故事背景和人物性格，最后一步走向故事高潮。狄更斯在文中處處埋下伏筆，每次讀到不明白的地方都可以先略過，因為后邊總會有意想不到的故事展開加以解釋，一次又一次的沖擊著讀者。

　　在那貧苦的年代，小人物飽受煎熬；但在以暴制暴的年代，小人物又成了空洞的軀殼。就像張養浩《山坡羊·潼關懷古》的最后一句：興，百姓苦；亡，百姓苦。

　　比起故事開篇的名句“這是最好的時代，這是最壞的時代。這是...”，我更喜歡結尾處卡頓的幻想，狄更斯的這段文字已然擁有了活得靈魂，百讀不厭，引人深思。

　　最后還要說，以前不是很喜歡讀長篇小說，覺得過于啰嗦而先看故事結局。但這篇小說一定不能先看結局，更不能先看帶有劇透色彩的書評，不然帶著答案看問題很難理解那種人性的光輝，那種在亂世中熠熠發光的博愛精神。

　　我覺得用英雄聯盟里虞姬的臺詞來詮釋這篇小說最為合適：風，不會帶走你曾經存在過的證明。不為所愛之人哭泣，只因從未離去。

　　（看到最后一章，有個問題其實沒弄明白。最后那個慷慨赴死的女人究竟是羅蘭夫人還是查理十六王后）

《樹猶如此》讀后心得體會 篇30

　　《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自我的時代作出貢獻的人們無疑都理解過生活，精神上的考驗。我想“不經歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恒不變的定律。

　　每個人一生總會遇到一些困難和阻力，不一樣的是每個人都要用自我的方式去應對，有人選擇應難而上，有人選擇知難而退!

　　正如我們偉大領袖毛主席，他不是也沒有生在帝王之家嗎?湖南韶山，不也是很貧窮落后的地方嗎?但他卻不肯承認現實，一步一步地向上發展不也成為我們的偉大領袖嗎!

　　遇到困難，其實就是驚動人的心，堅強人的性格，增加自我所不俱備的才能。因為，僅有不斷的遇到困難，才能讓自我更完美。困難中包含了許多經驗，這些經驗會讓自我更成熟，更明白如何去應對種種困難。

　　這種能給予人力量的困難，不僅僅存在于生活中，在學習上也是如此。往往學習上覺察不出難題的人，表面上看似乎學得還能夠，但其實他所接觸的都是些平平淡淡的知識，并且他的潛力也被埋藏的很深，難以挖掘。這樣的學習沒有太多收獲，可是，如果學習常常遇到需要思考的題，并且自我努力思考解決的，他會收獲很多意外的知識，這才是真正的學習，僅有經常從困難中找到自我的不足之處，才能把知識撐握的更牢固，更扎實。

　　無論是生活還是學習，銘記孟子的教誨，沒有磨難，就不會有成就。即使有了成就，也不能得意忘形，驕傲自滿，沉溺于表面的完美上，要不斷的礪練自我，才能讓已有的成為永恒，并使自我收獲更多的果實。

《樹猶如此》讀后心得體會 篇31

　　《福爾摩斯探案集》這本書我用了三個多小時，也能夠說是一口氣讀完了。其實我這次是第二次閱讀。每當我看到這本書時心里就會產生去讀它的強烈愿望。為什么這本書會有如此大的吸引力呢?

　　我喜愛這本書，它的許多章節我能完整復述。我記得在《演繹法》中，福爾摩斯初次與華生見面，就說他是從阿富汗來的，而福爾摩斯是這樣推理的：這位先生，具有醫務工作者的風度，但卻是一副軍人氣概。那么，他顯然是個軍醫。他剛從熱帶回來，因為他臉色黝黑。可是，他面容憔悴，這就證明他剛剛大病初愈并且又歷盡艱辛。他的左臂受過傷，此刻還有些不便。試問，一個英國軍醫在熱帶地方歷盡艱苦，并且手臂受過傷，這還能在什么地方呢?自然僅有正在打仗的阿富汗了。寥寥幾句精辟的推理，讓事件如此的簡單。對，吸引我的其中就有這嚴密完美的推理。

　　我對福爾摩斯偵探的推理佩服的五體投地。在”勞瑞斯頓花園街的慘案“中，福爾摩斯的推論是：這是一件謀殺案。兇手是個男人，身高6英尺，正當中年。他是和被害者一同乘坐一輛四輪馬車來的。這個兇手很可能臉色發紅，右手指甲比較長。而真兇正是如他所描述。在他眼里，現場任何一個蛛絲馬跡都不容錯過，在他精密地推理下，懸疑案件的真相層層被揭開。

　　這精準的推理靠的又是什么呢?福爾摩斯用心細如發的觀察、敏銳的洞察力、豐富的知識、智慧頭腦的綜合，向我們展示了一個偵探的風采。在生活中，小錯不斷的我們又有何感想?我們常常不屑一顧。這就好像剛蓋的樓房柱子歪了，新裝的汽車少了幾個螺絲····雖然事小，但遲早會出問題。

　　這本書還讓我著迷的是作者的寫作方法。一個小笑話別人講的好笑，而我講出卻味道不一樣;同是案件，從作者筆下，則驚險、扣人心弦又引人入勝。

　　《福爾摩斯探案集》吸引我們的又何止這些?