高一語文讀書心得體會（通用14篇）

高一語文讀書心得體會 篇1

　　蘇霍姆林斯基就是前蘇聯教育思想的集大成者，就是當代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家。

　　《蘇霍姆林斯基選集》就是他一生心血筑就的紀念碑。人們在這紀念碑面前，可以玲聽到許多燴炙人口的有益教誨;可以汲取到許多用來豐富和指導自己工作的理論和經驗;它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更就是一部全面培養人的教科書、素質教育的教科書，給人以借鑒。我選了其中三段著名的話，來談談我讀書的心得。

　　一、蘇霍姆林斯基說：如果教師不想辦法使學生形成情緒高漲和智力振奮的內心狀態，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產生冷漠的態度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。

　　我們上課時有時說這堂課上得很沒勁。原因也許不同，但教師講課時激發不出學生的真正的激情可能就是最重要的。教師對教材講述的含糊不清，針對性不強，以至于在孩子們那里形成了一種沉悶的感覺。教師對教材無所謂的態度，立即會傳遞給學生，這樣一來，教學內容似乎成了架設在師生之間的一條鴻溝。面對著難以逾越的寬度，試問學生怎么能精神得起來呢?在這樣的課堂上，比起那些需要注意力集中和內容豐富的'課來學生本不需要緊張，但卻前所未有的感到疲憊，也許只有下課鈴才能讓他們更興奮一些。

　　學生對學習的熱切愿望，明確的學習目的，就是取得成功的最重要的的動力。培養這種愿望與學校整個教學工作有著密不可分的聯系，而它的實現首先得依靠課堂教學，需要教師的不斷引導與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學生昏昏欲睡的課堂語調，用飽滿的熱情激發學生求知的動力。

　　二、蘇霍姆林斯基說：在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就就是希望感到自己就是個發現者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強烈。

　　學校里會有這樣的場景：教師正講解一個新的教學內容，學生們認真聽著，講述結束了，教師問學生：有什么問題嗎?教室里一片沉默，于就是教師得出結論，新內容學生們都搞懂了。但就是當教師把學生單個叫起來，讓他復述的時候，往往又根本講不出個所以然來。于就是，教師不得不把剛才講述的內容重述一遍。但就是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學生們說：既然你們一點都沒懂，為什么剛才不提出問題來?在這種情況下，我們常常氣憤學生的不懂裝懂。可就是，在讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認就是錯怪學生了。其實，在當時那種情況下，學生們根本無法判斷他們對新內容就是理解了還就是沒有理解。因為在講課之初，教師并沒有明確告訴學生，在學習這一新內容時，他們應該理解什么，在思考過程中應達到什么目的。

　　思考的過程就是解決問題的過程，才能成為名副其實的腦力勞動。教師越就是善于把學生的思維活動賦予解決問題的性質，學生的智力也就能越加積極地參與到這項活動中來，學習中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認為把教學內容講得越清楚，越明白，學生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，就是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學生解決難題，他們對學生的關心首先表現在讓學生明白擺在他們面前的困難就是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學生面前揭示教材內容的本質，而且要教給學生怎樣思考，讓他們獨立地，自覺地深入到教師的詳細講解中來。

　　學生被動，消極地掌握住的知識，對學生思維發展起不到多大的影響，而就是讓他們扮演發現者、研究者、探索者，積極主動收獲的知識，不但讓人深信不疑，更會不斷激發學生學習的興趣與熱情。

　　三、蘇霍姆林斯基說：一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往就是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經就是個孩子。

　　作為一名教師，很少人不愛自己的學生。但就是，在教育中，盡管有時我們為他們的成長付出了很多，可他們并不領情，甚至常常事與愿違，收到相反的結果。

　　為什么會出現這樣的結果呢?有一個重要的原因就就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個乎等的人來對待，其實孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關懷學生人格尊嚴時，教導才能成為教育，就本質而言，教育的核心就就是關懷學生，讓他經常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學生經常看到自己的成功，讓他們感到每一天都不白費力氣，每一天自己都有新的收獲。讀了這本書后，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。他用赤誠的心、火熱的血、堅強的毅力、辛勤的汗水樹起了一座不朽的豐碑，讓每個教育工作者不忘己任，努力完善教育方法，貼近學生的心靈，給他們發展的空間，最大限度的激發學生的創造力和熱情，讓每一個學生都能成為有用的人才。

高一語文讀書心得體會 篇2

　　書到用時方恨少，事非經過不知難。《學記》曰：“是固教然后知困，學然后知不足也。”對于我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學然后知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習?從哪里學習?怎樣學習?如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對于處在終身學習時代的人來說，不啻是一個致命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供了充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進了自助餐廳，你想吃什么，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什么、怎樣學習、學習的進度等等。

　　比方法更重要的是方向。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，只有樂學的教師，才能成為樂教的教師;只有教者樂學，才能變成為教者樂教，學者樂學，才能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。

　　比方向更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放松。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。

　　常讀書使我明白了許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”系統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學養。

　　比方向更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放松。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。

　　學生)和教育主體(教師，包括環境)交互作用的過程。教學模式將“人——人”系統轉變為“人——環境”系統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學養。一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之別。

高一語文讀書心得體會 篇3

　　襲人轉過了頭，對于著寶玉輕輕一笑，黛玉看了寶玉一眼，寶玉也只一笑，何處的寶釵一句話沒說，只要些深意的看著，賈母笑的卻合沒有上嘴了。

　　《紅樓夢》有兩年夜營壘，一是寶釵，二是黛玉。

　　該當說，寶釵是一個深受傳統思惟文明監禁的女孩，文中也不說起她終究是否是愛好寶玉，只是昭示了賈府最高威望元春站正在了寶釵的一邊。沒人會在乎寶釵的定見，她以及寶玉同樣。只是封建貴族制的就義品。

　　寶玉出錯挨了打，寶釵義正言辭，勸道“你是要改正了罷。”因而她被學者定位封建統治的衛羽士。

　　賈寶玉最初怎樣說?他說：沒有改!打逝世也沒有改!

　　咱們對于《紅樓夢》停止細讀品嘗，就會發明“愿全國無情的都成為了家屬。”只是一個空洞而美妙的希望。

　　說究竟，唯其困難，仆人公的受難，更能凸顯寶黛二人戀愛的代價感。咱們其實不能過火的說誰對于誰錯。可是，咱們不能不供認，它比名利，比款項，比芳華都要緊張一點點，未幾，就一點點。

　　襲人能夠說是外面最不幸的一個腳色，襲人是寶玉的通房丫頭，往后寶成全婚了，她也是有一席之地的。林黛玉偶然還會笑稱襲人是嫂子，可見黛玉對于這事也是有觀點的。

　　當我看到襲人開端正在人前挑撥離間，想讓黛玉搬進來的時分，我從她身上看到了偉人簡單犯的缺點，無私，脆弱，首鼠兩頭。可她該當失掉體諒，由于沒有是差別情別人，便是沒有憐惜本人。

　　等咱們看到了紅樓的了局：黛玉的悲劇，寶玉的喜劇，寶釵的鬧劇。

　　故事就會發明可以受傷也是一種福分，即便是像黛玉那樣失戀了，一晚上之間老了十歲也沒有介懷，假設能年夜哭一場就行了。有幾多人能像她同樣抱著本人的志向與才氣以及對于寶玉的愛以及恨走呢?

　　我的意義是：假設有一種人生回宿能夠挑選，那末，逝世于悲傷，比活正在心如干枯沒有抽芽的昏暗糊口里，更合我意。

　　林黛玉那種“碧云天，黃花地”的憂愁，并非空洞無由的，好的豪情老是最靠近人類美的實質。男子對于此的尋求要更偏偏執些，必定也要受更多的苦。

　　寶黛二人的故事通知了咱們：豪情是一種如斯稀缺的資本，除愛護保重，咱們別無它法。

高一語文讀書心得體會 篇4

　　我尚未為人父母，無法了解與孩子的深情。我在猜測，我的父母是不是也有同樣的感觸，看著我成長，且喜且憂，無法茁壯成長的小雛鷹總有一天會獨自飛翔，卻無力抗拒我的成長。

　　小時候，父母是子女最親密的人，晴天雨天都相伴，陽光下，星光里，都是一路同行。曾有時候，我以為一輩子大概都是這樣了，以為父母子女是一生不變的緣分。

　　每每談及我的小學時代，我媽媽總會念叨，第一天送我去上學，在教室的窗外看我，看了整整一節課。爸爸最會燒面條，只要我說想吃面條了，爸爸就會一大早去買新鮮食材，等我起床，已經有一碗熱氣騰騰的面條在等我了。一樣的配料，一樣的味道，天天吃都吃不膩。我家在鎮上，不大不小，生活所需一應俱全。小時候常常會覺得，世界大概就這么大了吧。

　　高考之后，我來到了上海求學，畢業以后，也選擇了繼續留下。工作了就沒有寒暑假了，能回家與父母團聚的日子越來越少。聚少離多，父母不再是一個眼神一碗面條，而是電話那頭的聲音和時不時的牽掛。與父母的聯系像蒸發的水汽一般，從可以觸摸的材質變為了無形和抽象的存在。

高一語文讀書心得體會 篇5

　　《萬歷十五年》圍繞明史“無關緊要的一年”展開，看似僅論及1587前后數年，實際上是黃仁宇先生以大歷史觀為視角思考中國整個近現代史的失敗與救贖。

　　失敗與救贖：兩千年傳統潰退之必然

　　明代是中國近代史的開端，也是世界近代史的開端。從此往后的六個世紀、五百多年，中國與歐洲西方世界一同邁入一個新的近代史階段，然而，如錢穆所言，西方歷史在這一階段是進步的，中國卻是退步了。歐蒲臺認為，《萬歷十五年》是一部“有關衰落的研究”，全書猶如“一紙訴狀”。七個章節講述了六個主要人物，其結局均是悲劇。黃仁宇以一個年號、六個人物為鏡，折射出近代中國這部失敗的歷史。“萬歷丁亥年的年鑒，是歷史上一部失敗的總記錄。”文末的這一句結論，有如一聲沉重的嘆息。其實，凡中國人對祖國近代史都不忍卒讀，百年以前祖國之落后與窘迫，仍足使百年后的子孫無地自容。

　　正因知祖國之恥，黃仁宇汲汲于用“大歷史觀”來觀察中國現代化的路徑及進程。《萬歷十五年》揭示了近代中國失敗之因由正是“憲法危機”。以儒家思想為國家的憲法精神，以道德代替法律和技術治理國家，文官系統越來越僵化;以“平衡”為國家行動的出發點和目的，拒絕變化和創新，法律和技術都得不到發展，這些導致了中國現代化進程的緩慢。1587年，16世紀中后期，中國東南沿海如世界其他地方一樣，都出現了國際貿易的需求和行動，明代的行政首長乃至整個文官系統卻一再漠視、拒絕和鎮壓這種需求。殊不知國家之間的貿易和交流已是世界歷史發展大勢所趨，順者昌、逆者亡。自此，東、西方在現代化進程中落后和先進的分水嶺已經形成。此后縱仍有清代“康乾盛世”的強盛之景，不過是大國天朝“死而不僵”的回光假象，這個曾為全球最發達的經濟體，一步一步走向落后挨打的頹敗結局。

　　黃仁宇毫不掩飾對祖國現代性的渴望，不止在一部作品中多次強調“從技術的角度看歷史”，強調法律和技術的發展，強調數目字管理的實現等。然而，邁向現代化的障礙卻并不能僅在技術層面得到解決。其另一本著作《中國大歷史》也承認，“近代中國所面臨的最大一個問題乃是傳統社會不容產生現代型的經濟體制”。因此，他認為，須在政治、經濟、文化、社會全方位實現“現代化”，方為近代中國落后和失敗的救贖之道。只是《萬歷十五年》更側重從文化的角度，研討深受儒家思想影響的士官文化及民族精神與現代化進程之間的張力。

　　黃仁宇曾提及其現代性理論深受馬克思·韋伯的啟發和影響。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中探討的也是一個民族的精神文化氣質與社會經濟發展的內在關系，從文化精神宗教的角度描述了資本主義的產生動力。他認為，新教倫理對現代資本主義的起源和整個西方理性化進程有直接影響。在中世紀，教徒們為了追求救贖，完全從塵世間隱退，認為這是達到救贖的唯一途徑。宗教改革后，塵世中的禁欲主義者認為現世便是他們的責任，財富的享受雖是禁止的，但是致力從事經濟活動是他們的天職。假如成果伴隨獲利的結果，就會被認為是上帝賜福給信徒的顯示。而韋伯所定義的資本主義以合理地計算收支、有條理地安排生產經營活動為特征，這種現代理性資本主義的經濟行為，與新教徒井井有條、系統安排的入世禁欲主義生活方式一致。新教入世禁欲主義倫理為資本主義企業家提供了一種心理驅動力和道德能量，從而成為現代理性資本主義興起的精神動力，也是現代資本主義得以產生的重要條件之一。韋伯認為，儒教、佛教、道教、印度教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發展則會起到嚴重的阻礙作用。《萬歷十五年》闡述了類似主張，即“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及”，為韋伯觀點提供了一個儒學思想于東方國家經濟現代化之負面影響的實證注腳。

　　詩和遠方：西方文明范式超越之必要

　　《萬歷十五年》成書于上世紀八十年代，亦即中國改革開放的初期，因此黃仁宇在著書之際沒有目睹波瀾壯闊的三十年成就。中國發展至今，正如任正非對華為的評論一樣，已經步入“無人區”，處在無人領航，無既定規則，無人跟隨的困境。世界史上沒有一個擁有13億人口的社會主義國家發展到中國當今程度的經驗;世界上沒有一個國家的制度體系能直接移植中國;世界上也沒有一個國家能走出改革開放三十年的雄偉步伐。

　　黃仁宇的赤子之心以及由此激發的對中國失敗原因與發展前路的探求，與“五四”運動以來的無數智賢勇烈的救國圖存一脈相承，與近現代世界各國的現代化努力一脈相承，也難免一脈相承地落入現代化話語窠臼。從16世紀中期出現國際貿易萌芽起，國家之間的政治、經濟、文化交流日益密切、頻繁，隨后便出現全球化浪潮的開端。在全球化的進程中，人們對于人類社會是否存在某種普世的價值和終極的發展狀態有了更多關注和討論。以塞繆爾·亨廷頓為代表的后現代學者們提出，“現代性”在西方話語體系中幾乎與“資本主義”等同，這是“西方中心說”的典型謬誤。隨著人類社會的發展，不同民族國家的政治、經濟實踐活動的豐富，人們逐漸更傾向于認同現代性的多元化。資本主義并非每一個國家邁入現代化的必備條件和必經階段。黃仁宇也承認，“當一個十億人口的國家以超過一世紀的時間完成了一段前所未有的革命，則以前的名詞和詞匯都有重新審定的必要。”中國近六、七十年來的社會主義實踐活動及成果已充分證明資本主義并非擺脫貧窮、落后、失敗的唯一出路，那不是中國人民和全體人類唯一的遠方。既然如此，以儒學思想為代表的中國傳統文化在國家現代化進程中的作用也應重新審視。

　　縱觀中國哲學史，儒學思想具備適應社會發展的彈性和能力。從孔子作為“至圣先師”，系統地構建儒家的學術體系，后有孟子和荀子分別發展出儒學的理想主義和現實主義兩派;到漢朝，董仲舒把陰陽家和儒家的思想相結合，適應了當時漢朝建立政治社會新秩序的需要，使儒學成為國家的教義，確立了獨尊的地位。到唐代，韓愈應時代變化之需，重新解釋大學、中庸，吸納佛、道兩家的觀點形成“新儒家”。“新儒家”到宋代又分成“理學”和“心學”兩個學派，前者以程頤和朱熹為代表人物，又稱“程朱理學”。

　　“心學”則以陸九淵、王陽明為代表人物。《萬歷十五年》所言明代以儒為憲指的就是當時作為科舉考試指定內容的朱子理學。不僅近現代學者，在明代中后期的知識分子援引了陸王心學的觀點對程朱理學做出了反思和批判。發展至今天，陸王心學在中國和世界仍有其現實指導意義和生命力。

　　必須指出，強調民族性，強調傳統文化并不是要排斥文化與文明。正如指出的那樣，“當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新”，任何既有理論框架與評價體系都力不從心。這突顯我們的薄弱，又潛藏著我們的機會，因為社會大變革后面必定尾隨著思想理論大變革。有志于道，傾心于國者，沒有理由不投身這個時代，擁抱這個時代。誠然我們大部分人都無法像黃仁宇先生一樣立言傳世，但起碼能夠通過片櫧零墨，以“我思故我在”的方式在這場超越西方文明范式的歷史潮流中搏浪前行。

高一語文讀書心得體會 篇6

　　有時候，父母莫名地會打個電話過來，卻沒有什么事情要告訴我。有時候，他們會突然想到我幾天前說過的一句話，繼續深究一下。有時候，我會覺得背井離鄉很苦，希望回家發展，他們卻鼓勵我不要放棄。我知道他們在想念我，卻無法定義出他們想念的形狀。

　　龍應臺在她的《目送》里說道：“我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。”

　　我讀到這段文字的時候很感動，就與媽媽分享。媽媽對我說，她去年也在網上看到過這篇文章。我說我很感動。媽媽說，一代傳一代，都是這樣的，沒什么應該特別感動的。

　　媽媽的淡定和從容出乎我的意料。大概，親身目睹了孩子的長大和離開，才能真正體會“目送”中的深意。當我還陷在目送的傷情中時，媽媽已然明白了“不必追”的境界。父母子女一場，永遠親密無間是不可實現的目標，孩子的成長，總是意味著不可抗拒的告別。

高一語文讀書心得體會 篇7

　　近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，a year of no significance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的，所謂“門內看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。

　　它的重要在于，這本書提供了一種對當時的中國人來說，具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。在此之前，國人的歷史寫作，是意識形態的一部分，是政治宣傳的一部分。幾乎所有的歷史書都是一種模式，一種口吻，一種角度，只提供了一種畫面。黃仁宇的這本書，簡直是給我們開放了另一個世界，每一位閱讀這本書的大陸人都會震驚，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、復雜、豐富，原來歷史人物并不像我們的教科書上講的那樣單調、格式化。從某種意義上說，這本書就像一道匕首，撕開了由意識形態統治歷史寫作的鐵幕。

　　在書中我看到了世態炎涼，做一個好官特別是做好一個一人之下萬人之上的首輔是多么的困難。由于萬歷皇帝繼位時非常年幼，張居正又當老師，教育培養小皇帝，又為了國家嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。但由于居官高位，獨攬大權，有時候也難免有一些錯誤和問題。但這些個人的私欲，缺點引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據使皇帝無法容忍，張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息，居正在位時所用一批官員有的削職，有的棄市。而朝廷所施之政，也一一恢復以前弊端叢生的舊觀。致使剛剛中興的明朝，又走開下坡路。整個神宗一朝，沒有人敢為居正呼冤。然而國衰而思良臣。直到天啟二年(1620xx年)，明熹宗為激勵臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復官復蔭。然一切俱已晚矣，世間已無張居正!作者在書中末段指出：“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。”作者一語點出我們這個龐大的帝國王朝的癥結所在也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。

高一語文讀書心得體會 篇8

　　首先介紹作者，黃仁宇，美籍華人作家。《萬歷十五年》主要講的是明朝的一些制度與官僚集團中的一些事，就如書中所言，在萬歷十五年，對中國本土而言，沒有發生格外顯眼的事情，但就在這一年，中國步入衰亡。但這不是今天演講的重點，下面我舉幾個例子說明為什么凡事不能看表面。

　　先說皇帝，在平常人眼里，皇帝是天之子，想怎么樣就怎么樣，正所謂“普天之下，莫非皇土，天下之人，莫非皇臣”，但事實并非如此，明朝越往后期，皇帝的自由是越來越少，皇帝立儲、提拔人才甚至出游統統要受到文官集團的管制，以至于萬歷皇帝立儲之事就拖了十幾年。

　　萬歷有兩個兒子，一個叫朱常洛，一個叫朱常洵，常洛為長子，常洵為幼子，萬歷比較喜歡的是常洵，表面看來，立儲之爭完全是萬歷亂來，常洛既為長子，就理應為太子，若廢常洛立常洵，謂之曰廢長立幼，有悖倫常，亦易生亂。但凡事不能看表面，細想一下，常洛是否真的天生就有繼位的權利呢?不一定。第一，明朝里皇帝兒子在受封之前均沒有名義，第二，立長不立幼，只是習慣，不是法規，當年的永樂皇帝就是逾越了他的兩位哥哥登極的，第三，朱元璋規定，嫡子有繼位的優先權，由此引申，子憑母貴，常洵的母親的頭銜是比常洛的母親的頭銜要高的，從這個看來，似乎常洵更有資格繼位，第四，萬歷大可廢后重立，立常洵的母親為后，那么常洵繼位也就理所當然了，但萬歷沒有這樣做，究竟是他不想這樣做還是不能這樣做，尚是未知之數，如此看來，立儲問題已經不是簡單的選誰的問題，而是最高統治者與官僚之間的矛盾了。

　　再說首輔張居正。張居正我們不陌生，他是從萬歷小時候就作為首輔輔助皇帝的，至于首輔這個職位的權力來源，可參照本書或者《張居正傳》。張居正在職期間可以說是大刀闊斧改革，其中有一個是大家很熟悉的——一條鞭法，還有土地丈量、官僚“年審”制度等。這些措施都牽涉到全國上下，但同時也觸犯了文官集團，冒犯了明朝所推崇的“中庸”思想，從而導致了日后清算張居正運動。張居正究竟是好官還是壞官，怕且不好說，他的措施是適合當時還是違反潮流，也很難講。古人對張居正褒貶不一，而現在的人對他也是眾說紛紜。

　　最后，說說海瑞。海瑞是一個清得不能再清的官僚，但他到哪里也不受歡迎，我想，他犯了一個與張居正相似的錯誤：從表面看王朝。其實明朝從朱元璋開國到萬歷皇帝繼位，已經210多年了，很多問題是從以前、從帝國的底層盤纏而起的，眾多問題不是一兩個人的努力就能改變。海瑞之所以不受歡迎，是因為他不和諧，他不知道怎么處理與其他官僚的關系。所以說，世界上最值錢的還是和諧兩字。

　　未知事實，不能下判斷;既知事實，也不能輕易下判斷，不是局中人，無法看見局中關鍵，但若是局中人，就難免當局者迷。

高一語文讀書心得體會 篇9

　　萬歷十五年是公元187年，平平常常的一年，作者黃仁宇開篇即說道"當日四海升平，全年并無大事可敘",既然如此，作者又是為何執意將此年份用作書名?作者指出，該年份發生的一些不為史學家注意的小事，雖是"末端小節",但實質上確是"前事之節癥、后事之機緣，期間因果，恰為歷史之節點"從這些小事上，也許更能看清楚歷史的真面目，還原一個本的神宗，和神宗統治下的明王朝。

　　作者開篇即為讀者介紹了皇帝的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、慶節封賞、見賓閱軍等等活動都是由皇帝親為，并按照嚴苛的禮儀行事。皇帝貴為天子，即為天命所選之人，是全國臣民無上權威的象征，也是全國臣民行動的指南。因而，皇帝的許多行動也帶有象征性，不可過分隨性，以亂禮法。

　　事實上，作為龐大的帝國，要想井而有序地運行，包括皇帝在內的整個人官僚階層都明白，僅依嚴刑峻法是不夠的，甚至是錯誤的。有效的統治必須以"禮"治人，儒家的禮教已實行千年，"禮"之所以能被有效地貫徹并非強大行政力量的強制，也不是嚴酷懲罰性后果的威懾，而是自上而下"穿透式"的實行和"上行下效"的學習、模仿。這一系列活動的關鍵人物即是皇帝，這位天選之子、人之楷模要"事必躬親"地踐行禮教規范，再由官記錄并撰，傳頌天下以為范。

　　盡管皇帝作為帝國的最高統治者，掌有至上權利，但皇帝在維持統治的禮教面前也是無能為力的。中以早朝為例，從朱元璋時起就確立的早朝制度意在督促皇帝主動了解國情，行使權力。但畢竟不是每個人都是工作狂，自朱元璋后，早朝制度逐漸成為皇帝的包袱，想甩也甩不掉，這種百官受累、皇帝厭倦的制度卻又不得不實行，原因即在"禮"早朝制度是先帝所定，不僅百官要遵守，當朝皇帝也不能避免，不上早朝即是不守祖訓。

　　弘治皇帝因宮中失火徹夜未眠，精神恍惚之余用央求的語氣要求免朝一日，經過大學士們的商議才同意輟朝一日，足見皇帝為"禮"所累。若皇帝有不符合禮教之態，整個官集團，包括皇太后等皇室成員會群起而攻之，進而矯正，以復規矩，達到合"禮"十七歲的萬歷皇帝因一場縱酒狂歡、恣意而為的游園鬧劇被認為是有失禮教，皇太后自責督育不足，眾百官齊奏何為之過，甚至皇太后以廢失德之君以立新主為要挾迫使萬歷悔改。

　　成年以前的神宗處處受張居正和皇太后的管教，不得胡作非為，更不得恣意妄為，有板有眼地遵守著"禮"的規制。但在其成年后，張居正去世時，神宗盡管已經大權在握，卻絕望地發現縱使再無喋喋不休的張嚴師和皇太后，他依然無法左右自己的命運，獲得突破"禮"的自由，這一點充分暴露在立皇子時。

　　"立長不立幼"的固化觀念使得整個官階層不懼嚴刑、前赴后繼地反對神宗，使得他連立皇子都不能自己決定，因為不守祖訓即是違背禮教，而不守禮教將會被推向道德的反對面，除非神宗想做昏君，否則就必須被官集團牽著走。此時的官集團已經成為禮教的象征，而在強大的禮教面前，即便貴為天子，也不得不屈服，成為禮教的代言人。

　　皇帝從禮教中受益，統治全國，同時也為禮教所虜，成為禮教的代言人。沒有禮教，就沒有穩定的社會秩序，而沒有皇帝，禮教就不可能有效地實施。這種相輔相成的關系使得皇帝逐步淪為統治帝國的工具，借助這個工具，官集團可以盡享魚肉百姓之樂，而免受嚴苛禮教之苦。

高一語文讀書心得體會 篇10

　　周末，天氣蒼白，發霉的心情，覺得該出去曬曬太陽了，和好友一起到書店，買了本中華書局出版的《萬歷十五年》，一口氣看了半本。萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年;而在中國，在這平平淡淡的一年中，發生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。

　　萬歷十五年，沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來的自己的文化危機。資本主義的萌芽很難興起，傳統的力量依舊強大。在全球化城市化的今天，中國人如何在沒有皇帝的情況下，繼續保持以德治國的傳統，如何保持以孝道為核心的中國式價值觀呢?這是《萬歷十五年》一書中思考的問題，也在現實中不斷激蕩著無數中華赤子的心胸。

　　這一段時間，國學興起，伴隨著百家講壇的推波助瀾，傳統文化復興的勢頭似乎一浪高過一浪。國學、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國，于丹說論語，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說，歷史以各種形式體裁不斷出現。國學興旺，歷史重溫，文化復興，這是好事。我們小時候，四書五經，史記漢書，都是稀松荒疏的很。這些書對我來說都是近幾年開始惡補的，感覺也只是走馬觀花，粗略瀏覽，很難記住了。為什么小時候沒有早早把它們看過呢?追究其中原因，除了七八十年代的消費問題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語文書的枝節中記住了星星點點的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財富，是我們文化的載體。經史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財富卻在很長時間內不受重視，甚至發生斷層。有時候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦。看了些古籍，我個人覺得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學習的原則，根本的方法，還是毛主席的話，去其糟粕，取其精華。

　　比方說，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對于老人的孝順，什么時候能過時呢?區別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過時了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來越少的情況下，是不是也要進行一下傳統文化的教育培養呢，必須的。四書五經中很多言論，像一些禮節的規定，到今天已是陳規陋習，肯定要廢除，但如有朋自遠方來，不亦樂乎，學而時習之，士不能不弘毅，任重而道遠也……到今天還是不過時的。

　　今天的社會，國家依然存在很多的問題，體制問題，醫療教育問題，貪污問題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統文化中的精華部分，學習國外先進的科技，求真務實，不說大話，虛心進取，勵志創新，在中西文化的交匯下，產生我們新的文化。它即不同于傳統，又不是西方照搬，而是一個自信自強開放創新的新的文化。這文化，產生于對體制的不斷改革中，產生于對問題的不斷解決中，或許，這是中國文化未來發展的方向。

　　《萬歷十五年》是一本好書，它讓我思考如此之多，我們學習西方的不只是槍炮，還有思想，但我們傳統的思想又如何放置呢?還在思考中……

高一語文讀書心得體會 篇11

　　兒子長大了，母親依然目送他離開，就像曾經她的母親目送她走遠。父親老了，走了，女兒想要抱起他，再走一次塵世的路，就像她的兒子，總會有一天“在小路轉彎的地方”目送她的老去。這是一場輪回，一場目光和生命的輪回。兒子的疏離不可避免，父母的老去無法抵抗，他們的離開不能停，而你我不必追。

　　“你怎么都不來看我，你什么時候來看我?”記憶衰退的母親認不出自己的女兒，電話里一遍遍重復：“你是誰?你是我的女兒?”但她知道她“只有一個女兒”。

　　女兒陪母親買衣服、做按摩，給母親涂指甲油玩。長長的夜，空蕩蕩的街，女兒牽著母親散步。母親已看不懂寫著安慰話語的便條，母親衰老得手背只剩一層皮，母親一遍又一遍回到四十年前的記憶。韶華逝去，時光不返，但她的女兒，還是那個誰也奪不走的女兒。

　　“你放我走，我要回家。天黑了我要回家!”母親撥開女兒的手，恐懼溢滿深陷的眼睛。她要回到她的舊時光。舊時光里，她的家在小溪盡頭、群山深處，那兒有一座傳下幾代的房子，開著叫不出名字的野花。田里種著豆，楊梅和桃子掛在樹上，曬辣椒的竹篾子靠在井邊。

高一語文讀書心得體會 篇12

　　最初對這個書感興趣有兩個原因，一是因為作者黃仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不同體驗的。所以一個當過軍人的學者，一個顛沛流離遠走異國的歷史學家，這本身對我就是有吸引力的;二是因為評論說這個書和我們以往看待歷史的視角不一樣啦，研究的很深入啦什么的。能從和我不一樣的角度看問題，這一點也是很吸引我的。

　　我對這個書最大的感受，還是從吳曉波的激蕩三十年中看到的，吳曉波說，只有通過細節式的歷史素描，才可能讓時空還原到它應有的錯綜復雜和莫測之中，讓人的智慧光芒和美麗，以及他的自私愚昧和錯誤，被日后的人們認真地記錄和閱讀。(說實話，我認為對于離我們遠的歷史，我們需要更多的細節，因為抽離和宏觀天然就多。但是對于激蕩三十年這樣的書，僅僅才過去三十多年，當事人都還在，這種時候細節就顯的不是很重要，而超越時間和空間的視野和宏觀上對歷史規律的把握才是最難得的。在這一點上我有些苛求了)

　　黃仁宇對于歷史細節的把握源于他對歷史第一手資料的潛心研究，這種態度在現在浮躁的年代越來越少了，雖然我們并不是一代人。這個書語言平實生動，并沒有晦澀之處，所以一般人都看的明白。但是其中所表現的邏輯卻不像他的語言那么簡單。我讀歷史也不算少了，但是我對這個書最多明白了六成。如何去認識歷史，怎么去認識歷史，這個東西我現在也還不知道，但黃仁宇給了我們不一樣的感覺，讓我們覺得這樣也可以啊。我覺得這個書是扎實的，也是有趣的。

　　三國演義的第一句是天下大勢分久必合合久必分，從此定下了三國的基調。萬歷十五年的開頭，也定了這本書的基調，就是大風起于青萍之末。這種從事情的微小發端，從而進一步能預見到后來的演變，這就是讀史明智的緣由，這也是基于對長期歷史演變的深刻理解而提煉出的歷史性規律認識。讀歷史的確是明智啊。

　　萬歷當皇帝其實挺失敗的，想做的事情一件沒做成，不想做的事情卻得天天做。隨著年齡的增長當皇帝的日子久了，增加的也僅僅是不做不想做的事，想做的依然做不了。這也是因為當時的政治氣候決定的，文人集團過于勢大，程朱理學深入人心，那個時候什么最大，不是皇帝，是禮法是制度，任何人都逾越不得。

　　張居正有多優秀自不待言，但是生前如此風光，死后卻如此蕭索，這其中到底是為什么呢，我得不出可以一句話總結的原因。但是我想到了俾斯麥，他在位時縱橫捭闔合縱連橫，讓德意志始終處于最主動的外交地位。但他一退休，他的那套體系土崩瓦解，德國從此走上了另一條道路，由此導致了一戰。這么優秀的人，為什么不能建立一套長久的體制和政策或者在政治體制中找到合適的接班人呢，總是政治過渡的這么不順暢。以儒家的觀點就是沒有以德服人，還是不夠優秀的。

　　反觀申時行，不似張居正那般鋒芒畢露一手遮天，但申時行是懂得進退為人為官之道的。他們最大的差別不在能力上，在為人之道上。我其實最佩服的是汾陽王郭子儀了，那是幾千年中國歷史人物的典范啊。

　　還有兩個人的對比很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關聯。我想對比的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現實格格不入，我們可以敬服海瑞的高潔，但我仍質疑海瑞的做法對社會有什么積極作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情況下，充分的利用一切可以利用的現實，從不做不可能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內部不團結的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。

　　至于李贄，我沒什么想說的，以前小時候看到李贄估計會說一些膚淺之言，但是這次看了之后，我卻不敢說什么了，以后看了他的書或者有更深刻的了解再說吧。

　　這個書挺好的，以后有機會還要重讀。

高一語文讀書心得體會 篇13

　　《萬歷十五年》這本書，描寫的是明代萬歷年間的一段歷史，但它沒有像傳統的正史書籍一樣按時間順序寫一個王朝的由盛到衰，也沒有像名人傳記一樣單獨介紹每個人物的一生，而是截取萬歷年間的一個時間段，通過一個皇帝和當時著名的五位大臣(張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄)的群像描寫，折射出萬歷年間中國社會的完整面貌，也讓我們以小見大，在細節中去思考當時的大明朝是如何由盛轉衰的。

　　書中讓我印象最為深刻的人物，要數萬歷皇帝明神宗朱翊鈞。查閱了對于明神宗的相關介紹：明神宗朱翊鈞，年號萬歷，在位48年，是明朝在位時間最長的皇帝。在位之初十年，內閣首輔張居正主持政務，在神宗支持下實行了一系列改革措施，社會經濟有很大的發展，國力得到恢復，人民生活也有所提高。神宗親政后，勵精圖治、生活節儉，有勤勉明君之風范，開創了“萬歷中興”的局面。執政后期荒于政事，因國本之爭等問題而倦于朝政，自此不再上朝，國家運轉幾乎停擺，使明朝逐漸走向衰亡。從其生平簡介來看，這個皇帝前后判若兩人。前期的皇帝少存壯志，并且是真的身體力行想要有一番大作為。而后期，卻數十年不問政事，任由這個他當初想要有所作為的王朝自生自滅。

　　皇帝，作為封建王朝的最高統治者，在我們的想象中，這是一個可以為所欲為的角色。但是，事實卻并非如此，皇帝，也有許多的束縛，許多的無奈，如果想成為一個好皇帝，一個明君，所受的束縛會更多。明神宗親政后，他以為可以按照自己的心意來治理國家，結果卻發現，他勤勉于朝政，時刻關心國家和子民，卻依舊受到文官集團的干預。他最初不滿，反抗，可這種束縛一直都在，他的對抗似乎無休無止，而且自己似乎沒有辦法勝利，立儲之事無法按自己心意而行成了壓垮駱駝的最后一根稻草，他以一種近乎賭氣的方式——不問朝政，做出了他最后的抵抗。萬歷皇帝想要隨心運用自己的權力，在當時的社會背景下，他卻沒能意識到，權力，是需要束縛的，從而，也就沒能用正確的態度去應對這種束縛。在xx屆中央紀委二次全會上指出：“要加強對權力運行的制約和監督，把權力關進制度的籠子里。”權力越大，責任越大，相應的對于權力使用的束縛就應該更強。擁有權力，就會有更多的資源分配自主權，如果沒有一個牢固的、可以困住權力的“籠子”，僅僅依靠一個人的自覺，生活中的誘惑很多，我們就很有可能成為那個出現在群體內部，剝奪其他成員資源的“壞家伙”。我們可以將束縛當做是劃在身邊的一道道警戒線，它雖然限制了我們的一些行動，但另一方面，它也在一定程度上保護著我們，提醒我們慎重地對待每一次權力的使用。明神宗的最后的對抗——不問政事，他作為一個封建王朝的最高統治者，這種在其位不謀其政的做法，無疑給了整個國家深重的打擊，直接導致了王朝的由盛轉衰。由此可以看出，不作為、不擔當的瀆職行為，所帶來的危害也是很大的，而且所處的職位越高、越重要，不作為所造成的惡劣影響就越大。所以，我們在日常工作中，一定要盡職盡責，認真做好自己的本職工作，這樣，才不會給單位的發展拖后腿，才能在工作技能上不斷進步!

　　書中所描寫的一位皇帝、五位著名大臣，他們或是身敗，或是名裂，沒有一個能夠功德圓滿。書的作者黃仁宇先生認為這一切都是因為制度已經山窮水盡，不光是庶民，乃至天子，都無不成為犧牲品。我贊同這種觀點，忽視制度在社會變革中的重大作用是不行的，但僅僅重視制度問題也是不夠的。當今社會發展進入快車道，中國經濟更是取得舉世矚目的成績，但由此帶來的社會浮躁心態也被廣泛詬病。如何保持持續發展的強勁動力，是擺在我們面前的一個重大課題。快速崛起的中國沒有涌現出一批思想家、哲學家是值得我們警醒的。在關注經濟發展、推進機制體制改革的同時，更要創造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實現經濟建設和精神文明建設的雙翼齊飛、哲學發展與制度變革之間的良性互動。愿我們銘記歷史的教訓，以正確的態度在正確的道路上平穩前進!

高一語文讀書心得體會 篇14

　　夏日午后，站在舊式的胡同中透過交錯的電線桿，望著并不太藍的天空，兩旁的行人似乎是在穿梭，但卻聽不到糟雜的聲音，就連呼吸的聲音也不能感受到，我只是在享受這種靜，心靈的靜，真想投入于靜中不再回來，這實在是很享受呀。

　　初讀村上春樹的作品被吸引，似乎在作品中體驗，又似乎是個旁觀者。挪威的森林貫穿全書的就是作者多次提到了的，“死不是生的對立面，而作為生的一部分永存”，全書的結構也如作者所說，并不以死為終結，這里有作者的無奈即每個人都會死，也有作者面對生活的勇氣即有死才有生。

　　作品中最主要是兩次死，很相似的兩次死。一次是木月的死，木月死后直子和渡邊的關系便開始了，另一次便是直子的死了，按玲子的話說就是“你選擇了綠子，而直子選擇了死”兩次都是由死而引出了新生。另一個相似之處是，木月在死前見的最后一個人不是他最愛的直子而是渡邊，這似乎應該是木月把直子托賦給了渡邊，直子在死前見的最后一個人也不是渡邊而是玲子，同理應理解為直子把渡邊暫時托賦給了玲子。

　　書中所描寫的幾個主要人物都是醒著的，但由是他們價值觀不同，心理成熟程度不同，所以他們的生活本身是有著巨大差異的。渡邊本書的男主角，一個實在是很普通的人物，普通得讓人難以留下印象。他對學校這個小社會內部虛假、骯臟也是很厭惡的，但他卻也沒有去改變這一切的想法，甚至有點逆來順受的意思，因為他很清楚這是無法改變的，這就是渡邊的無奈了。

　　不過這家伙最強捍的也就是這種逆來順受了，似乎任何人都不能影響他的生活軌跡，雖然他也并不知道自己想去哪里或將要去哪里。不過渡邊的心理也不太成熟，他在尋找一種既不傷害直子，又不傷害綠子的方式，但這種方式是不存在的，“如果每個人正義都大行其道，每個人都得到自己的幸福的話，必然導致混亂”，在直子死后渡邊想通過旅行來找回自己但卻失敗了。直到渡邊見到玲子，玲子說“你選擇了綠子，而直子選擇了死”，此時應該說渡邊解到了相對于已經失去的更應該珍惜眼前存在的，應該停止對生者的傷害。

　　直子本書的女主角之一，很執著于完美。本書一開始直子就提到了一口井，一口在森林邊緣的井，一口深的并且一但墜入便只有孤獨陪伴直至死亡的井，但又是很吸引直子的井，因為墜入井中便與現世隔絕，她也明白這是危險的，但這才是她真正想要的，這就是直子的無奈了。

　　綠子本書的另一位女主角，應該說是森林里一棵非常奇異的樹，她似乎可以沖破黑暗享受到陽光，也是我非常非常佩服的一位女性。之所以說她是一棵樹是因為她非常堅強，面對生活的苦難，親人一位接一位在經歷了非常的痛苦后慢慢死去，應該說她是以常人無法想像的毅力堅持了下來(這是綠子的無奈了)。

　　她也想逃避，也許逃到那個被她稱做驢糞蛋的烏拉圭去，也許是借助性幻想(其實從這點看她的道德觀遠比看起來要嚴格得多)。她也很想有個依靠，就像她對渡過說的那段關于買餅的任性的話。綠子從心理上表現得相當的成熟，甚至很有策略，她很明確的向渡邊表白，因為她尊重自己的感受，也尊重渡邊的選擇。當渡邊因為陷入對直子的思念而忽視了她時，她選擇告訴渡邊自己當時的真實感受并選擇暫時離開讓大家可以冷靜的思考。

　　玲子，雖然作者賦予了她身世背景，但玲子更多的時候還是以直子的附助者，或者是替身的形式出現的，替直子寫信，以至在直子死后和渡邊發生了關系，我們似乎看到的是直子。

　　關于玲子來到療養院的原因到是有點要說的，在我看來玲子相對于對事件本身的打擊來說，似乎更看重玲子丈夫對此事的冷靜處理，應該是這件事在玲子價值觀里這件事是重大事件，解決方法只有馬上離開換個新環境，而從玲子丈夫的價值觀看首先是家庭本身的穩定，這件事應該是排在第二的位置，玲子感到自己沒有被重視于是崩潰了。

　　完美不是在風平浪靜的海面上行駛的船，而是暴風雨過后灑在甲板上眩目的陽光，完美不是來自由我們對它的執著追求，而是源于勇于面對磨難的堅強的心。