《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考（通用22篇）
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇1
暑假時(shí)讀了《愛彌兒》這部偉大的著作。讀完之后，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)不得不說，書中的理念對(duì)我來說是種沖擊。使我陷入了深深的思考中。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。
這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的，有付出才會(huì)有收獲。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我以后也要把這種美德當(dāng)作一種人身目標(biāo)。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
讀了盧梭的《愛彌兒》，作為教師感覺收獲很大.對(duì)我的教學(xué)工作有很大的啟發(fā)。
他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。 呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力!
書中，還有這么一段話，聽值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī)，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問的興趣呢?我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定，讓孩子對(duì)計(jì)算機(jī)的認(rèn)、摸、用不斷加深其對(duì)計(jì)算機(jī)的了解。當(dāng)孩子覺得計(jì)算機(jī)很有意思的時(shí)候，教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)的操作，讓孩子在學(xué)習(xí)的過程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過程，我想這樣的計(jì)算機(jī)教育不可能讓孩子學(xué)不會(huì)計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。
“一個(gè)教師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇2
作為一名師范生，我時(shí)常在自我與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實(shí)我自己還是挺矛盾的，我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對(duì)于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因?yàn)閼?yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一向在試著尋找答案，什么樣的教育才能使我們更簡(jiǎn)單地在這個(gè)社會(huì)立足。
近來，讀了盧梭的《愛彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧。《愛彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構(gòu)想出來的人物愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo)，而且生活得很有好處。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;但是，我的控制還只是假定的，因?yàn)椋l(shuí)能夠?qū)σ粋�(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為、潛力都管得到呢”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為
主的。
此刻很多家長(zhǎng)急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各式各樣的補(bǔ)習(xí)班，業(yè)余班，孩子弱小的身體承擔(dān)著不小的負(fù)擔(dān)，而最后我們不僅僅發(fā)現(xiàn)他們會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會(huì)與父母漸行漸遠(yuǎn)。所以我們就應(yīng)讓他們充分體會(huì)到童年的快樂，等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就務(wù)必是個(gè)孩子，如果我們?cè)谒陼r(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人，就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其理解年齡的教育，完全依照其生理心理的理解潛力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，像飲食資料、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來說是至關(guān)重要的。
對(duì)于兒童的教育，教師之路任重道遠(yuǎn)。她們?nèi)缤诺幕ɡ伲枰處熃o他們灌溉，而怎樣樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才，與教師自身潛力，觀念密切相關(guān)。
《愛彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶，但我們不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)于我們的現(xiàn)代教育的重大好處，而且，他的某些思想正悄無聲息地迎合了現(xiàn)代教育的要求，我們就應(yīng)從中尋找智慧，在教育中不斷地創(chuàng)新，為教學(xué)尋求合理之道。
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇3
在網(wǎng)上搜索《愛彌兒》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有人評(píng)價(jià)這本書是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書。“歌德稱這本書是教育的自然福音，康德因閱讀《愛彌兒》而忘卻了十幾年的定時(shí)散步習(xí)慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人。”我并不是一個(gè)對(duì)文學(xué)書籍深有研究的人，所以我對(duì)于《愛彌兒》的見解可能比較膚淺。
這本書的第一卷寫了一個(gè)孩子小時(shí)候的遭遇。一個(gè)年輕美貌的母親將孩子生下來后，因?yàn)橛X得教養(yǎng)孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過的好。而父親為了安靜的過日子，就犧牲父親對(duì)孩子的愛，就這樣孩子在還不懂事的時(shí)候周圍就沒有了父母的關(guān)愛，而當(dāng)孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對(duì)她產(chǎn)生了依賴的時(shí)候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會(huì)孝順自己。她不知道她錯(cuò)的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒有考慮孩子的想法，沒有給孩子應(yīng)得的愛，沒有教育孩子，沒有撫養(yǎng)孩子，最后還想得到孩子的孝順，實(shí)在荒.唐透頂。在孩子的成長(zhǎng)過程中，父母不管不問，毫不關(guān)心，試問這樣的教育方法怎么能教育出一個(gè)優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長(zhǎng)過程中，父母對(duì)他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對(duì)孩子的愛和對(duì)孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個(gè)孩子都是美麗的天使，他們都應(yīng)該得到父母最大的關(guān)愛。在愛中成長(zhǎng)的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛與母愛也是任何感情都替代不了的。都說父愛如山，母愛如水，他們的愛是世間最深厚，最無私的。當(dāng)然愛非溺愛，如果家長(zhǎng)因?yàn)樾奶酆⒆佣w就他，放任他的話，那么會(huì)讓一個(gè)孩子養(yǎng)成不良的習(xí)慣，從而對(duì)他的未來造成危害。父母的愛是孩子這一生中最珍貴的財(cái)富，當(dāng)孩子們?cè)庥龃煺郏龅嚼щy時(shí)，父母的愛能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當(dāng)孩子成功時(shí)，父母在為子女高興的同時(shí)也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力。
我記得在某個(gè)欄目中看到過這樣一位父親，他對(duì)待自己的女兒就像對(duì)待仇人一樣，經(jīng)常對(duì)女兒進(jìn)行毆打、辱罵，甚至還將燒開的水往女兒頭上澆。記者在采訪小女兒時(shí)，發(fā)現(xiàn)他目光呆滯，精神恍惚，而且容易受到驚嚇，志愿者帶小女孩去醫(yī)院，發(fā)現(xiàn)她全身都是傷，舊傷未愈又添新傷，小女孩頭頂?shù)钠つw已經(jīng)壞死，不會(huì)再?gòu)堫^發(fā)了。看著小女孩那可憐的模樣，做檢查的護(hù)士都忍不住哭了。我想陌生的人看到小女孩都會(huì)為她感到傷心，她的親生父親怎能忍心那樣對(duì)待自己的親生女兒。在這個(gè)父親摧殘小女孩身體的時(shí)候，會(huì)不會(huì)想到他深深傷害到小女孩幼小的心靈，甚至已經(jīng)嚴(yán)重影響了女兒美好的未來。還有些父母為了錢把孩子賣給別人，美名其曰是為了孩子好，如果跟著自己只會(huì)吃苦……孰不知，將來孩子知道了真相，這是對(duì)孩子心靈多大的傷害!現(xiàn)在的家長(zhǎng)有很多種教養(yǎng)方式“比如，否定型、民主型、過分保護(hù)型、放任型和干涉型”我認(rèn)為其中民主型教育是最好的，因?yàn)槊裰餍图议L(zhǎng)能讓孩子自由發(fā)展，并且尊重和信任他們，這樣能讓他們有更多的機(jī)會(huì)展示自己，即使有錯(cuò)也能讓孩子在其中增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和能力。孩子之所以為孩子是因?yàn)樗麄儾辉苁浪子绊懀麄兊乃枷敕绞脚c行為特點(diǎn)與成人有很大不同。父母應(yīng)該理解孩子的不成熟的心理狀態(tài)和某些錯(cuò)誤。在孩子犯錯(cuò)時(shí)應(yīng)該耐心教導(dǎo)，寬容的對(duì)待他們，但也不能一味遷就，還是要以幫他們改正錯(cuò)誤為原則。
從《愛彌兒》一書中我不僅讀出了在還在成長(zhǎng)過程中父母的重要性，還有教師對(duì)學(xué)生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對(duì)愛彌兒哭時(shí)的做法。“只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊。”讓·雅克的做法是正確的，因?yàn)槿绻⒆右豢薮笕司徒o予他關(guān)愛并答應(yīng)他某種請(qǐng)求，他就會(huì)認(rèn)為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會(huì)讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對(duì)待孩子的哭聲，那么還自己也會(huì)覺得“哦，其實(shí)沒什么大不了的。”從而讓孩子獲得成長(zhǎng)，養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。這樣在以后的成長(zhǎng)中孩子會(huì)以哭泣讓家長(zhǎng)來滿足自己各種無理的要求，從而讓孩子養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣。所以大人應(yīng)該正確的對(duì)待孩子的哭泣，就像書中寫的那樣“如果孩子長(zhǎng)的很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣就可以很愉快的使他擦干他的眼淚”
(《愛彌兒》)第三卷中，讓·雅克帶著愛彌兒去散步，但是進(jìn)入森林后他們“迷路”了，在這種情況下，讓·雅克趁機(jī)教了埃米爾天文學(xué)的某些知識(shí)。由此可見，在實(shí)踐中教學(xué)比課堂上枯燥乏味的口頭教學(xué)，更能讓孩子喜歡和接受，并且能讓孩子愉快的、自主的去學(xué)習(xí)。但是有些時(shí)候老師要教的內(nèi)容是孩子們不感興趣的，所以就花費(fèi)了大量的精力去給孩子們做實(shí)驗(yàn)，但最后并沒有達(dá)到理想的效果。此時(shí)，教師要做的不是一味的考慮孩子喜歡什么呢?而應(yīng)該想想怎樣才能引起孩子的興趣。因?yàn)閷?duì)于孩子而言，一切引不起他的興趣的事情都是與他不相干的。拿我學(xué)英語(yǔ)這件事來說吧，上小學(xué)剛接觸英語(yǔ)的時(shí)候，我覺得英語(yǔ)只是一種外語(yǔ)，而這種外語(yǔ)與我除了成績(jī)，就沒有多大關(guān)系，因?yàn)槲矣貌坏剑⒄Z(yǔ)老師為我們創(chuàng)造了一個(gè)特別可愛的課堂，他能很形象的將英漢兩語(yǔ)結(jié)合起來，并且會(huì)給表現(xiàn)好的學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)一張那種很可愛的貼畫，后來我們就喜歡比誰(shuí)的貼畫多，為了贏得更多的貼畫我就會(huì)自覺的背單詞。初中時(shí)候的英語(yǔ)老師是個(gè)女的，她很漂亮，她講的知識(shí)也很容易讓我們記住，所以我的成績(jī)就一直不錯(cuò)。但是上高中時(shí)候，我們的英語(yǔ)老師是個(gè)老教師，她只顧自己講課文，還是全英語(yǔ)那種課堂，復(fù)習(xí)時(shí)會(huì)連著一個(gè)星期背單詞或者一個(gè)星期都背課文。剛開始還會(huì)背下，但是天天都這樣就沒有興趣了，久而久之，就產(chǎn)生了厭倦。
到現(xiàn)在，我已經(jīng)不很喜歡英語(yǔ)了。作為一名學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的我，將來要面對(duì)非常多的兒童，我不會(huì)只一味的讓這些孩子去學(xué)到某些知識(shí)或技能，而是應(yīng)該為他們創(chuàng)造一個(gè)自由的，健康的環(huán)境，讓他們能在我的引導(dǎo)下自主思考，主動(dòng)學(xué)習(xí)，幸福快樂的成長(zhǎng)。
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇4
盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，他不僅僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo)，而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。
在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著就應(yīng)需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁(yè)起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到此刻的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過去了，人們?cè)诮逃乱淮目捶ā⒆龇ㄉ蠀s還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一齊“品茗修行”。
其一:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一齊開始的。簡(jiǎn)短的三句話，只要我們誠(chéng)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么潛力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有，潛力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的職責(zé)好像越來越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。
其二:遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種.種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過錯(cuò);例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
其三:……一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長(zhǎng)處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種.種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們此刻并無好處也并無作用的知識(shí)?我們應(yīng)對(duì)班級(jí)，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看此刻的學(xué)生，準(zhǔn)確地說看看此刻這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!
還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的務(wù)必。例如“只有一門學(xué)科是務(wù)必要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職，這門學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的。”我們總以為大人對(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切職責(zé)，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人務(wù)必?fù)?dān)負(fù)的教育職責(zé)，其他都就應(yīng)遵循自然和孩子的天性，順勢(shì)理順。例如“從孩子開始對(duì)事物有辨別潛力的時(shí)候起，就務(wù)必對(duì)我們給他的東西加以選取”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來伸手，飯來張口的理解，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依靠性越來越強(qiáng)，生存潛力越來越低，社會(huì)上也就越來越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，但是我們總是在十字路口彷徨。看看教育經(jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，能夠讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇5
《愛彌兒》，精簡(jiǎn)的封面，熟悉的名字，法國(guó)、盧梭。聽說這本書是在師范里學(xué)教學(xué)論的時(shí)候，教材和老師都提到過它，以為是本拗口的理論著作，那天在新華書店第一次親密接觸，出于它的名氣我隨意翻開幾頁(yè)語(yǔ)言居然很能吸引一個(gè)喜歡看小說的我。于是決定好好拜讀。
該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期:嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。
看著這開頭的四五頁(yè)里，我就疑惑了:不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢0—12歲不進(jìn)行教育怎樣行，怎樣能夠用消極的態(tài)度來對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎樣會(huì)被全世界認(rèn)可這么久我沒有停下來思考這個(gè)問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。
一、不教育中的自然
接的有一次出去旅游，與我同車的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)女生站起身來說:“坐著最不舒服了，我要站著。”并猶豫著站起身來，作為老師的我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f一有個(gè)剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況她還只是個(gè)四年級(jí)的孩子。“不能夠，坐著。”我對(duì)她說。誰(shuí)明白這一說她倒反而堅(jiān)定地要站著。看著這個(gè)倔強(qiáng)的小女孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。但是又突然覺得也許干脆就讓她站著，讓她品嘗到因?yàn)檐囎訂?dòng)、停下帶來的不平衡，到時(shí)我不說她也會(huì)自動(dòng)坐下。這天如果我強(qiáng)制讓她坐著下次她還是要站起來，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了她的決定，自己往她那里站一站。靜下來時(shí)我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)職責(zé)，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不用心地立刻采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的到達(dá)了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改。看似消極的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任
不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無聲勝有聲”的和諧美感。
不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦挑燈夜讀的苦盤旋在各種培訓(xùn)班的苦不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦就應(yīng)是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來的苦澀”，我們的家長(zhǎng)和老師只是明白告訴孩子什么時(shí)候該怎樣做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候立刻制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒有!換來的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原先不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛砭筒幻靼族e(cuò)是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不留意謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他就應(yīng)學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需明白之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不明白這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí)，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。
二、不教育中的自由
盧梭在《愛彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對(duì)捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”對(duì)于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是務(wù)必寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長(zhǎng)從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時(shí)候把衣服勾破也不心疼，能夠盡情地玩。”，想想我們此刻的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩玩但是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言:“大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰(shuí)去真正理解貫徹了呢
如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是熱門的話題，分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題。趨勢(shì)所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光，以為這是在進(jìn)行教育，學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤，其實(shí)我們都在犯錯(cuò)!而且在對(duì)待玩的問題上，往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重!于是我對(duì)學(xué)生看見我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過，雖然我還曾為此驕傲過。說得簡(jiǎn)單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象潛力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命!我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，我們?cè)诜付嗝磭?yán)重的錯(cuò)誤!你發(fā)現(xiàn)了嗎感受到了嗎感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤，不至于讓我走得太遠(yuǎn)。我想對(duì)所有大人們說:應(yīng)對(duì)孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們?cè)撚械淖杂赏臧?
《愛彌兒》還沒有看完，但是我迫不及待地想和大家分享它帶給我的思維撞擊，對(duì)于一個(gè)從事教育的人，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂健康成長(zhǎng)的大人來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步!讓我們呼吁更多的兒童們有“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇6
最近，學(xué)校布置業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，我認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《愛彌爾》，這本書真好，使我受益匪淺，學(xué)到了很多有用的教育理論和知識(shí)。
一、幼年時(shí)期良好教育的基本準(zhǔn)則。
1、幼年時(shí)期良好的教育要盡可能讓孩子從實(shí)物入手，不要從一頭霧水開始。要舍得“浪費(fèi)”時(shí)間，讓孩子的欲望快來敲門。時(shí)間不等人，知識(shí)無窮盡，因此，關(guān)鍵不是教給學(xué)生各種學(xué)問，而是要培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣，教他研究學(xué)問的方法。
2、在教育過程中不要加重他的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。另一種完全不同的、強(qiáng)調(diào)具體性的方法，通過這個(gè)方法，每一個(gè)特殊的事物都可以與另外一個(gè)特殊的事物相聯(lián)系。
3、可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)。這個(gè)次序可以不斷地刺激人的好奇心，大多數(shù)成人都按這個(gè)次序觀察事物，按這個(gè)次序觀察事物更適合孩子了。
4、具體的教育過程中要盡可能地讓孩子親歷親為，這樣取得的成績(jī)，肯定比從他人學(xué)來的觀念清楚得多。同時(shí)，他會(huì)養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣，他會(huì)融會(huì)自己的思想去做事情。隨著孩子智力的發(fā)展，他開始有了自主的意識(shí)。這時(shí)，就要讓他研究真正的東西，要求他用心，持之以恒。
二、寓教于樂才是教育的最高境界，要盡可能讓孩子的心靈只關(guān)注快樂和玩耍，不要刻意地灌輸些所謂的知識(shí)和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子，不合自然的打亂順序，只能結(jié)出早熟的果子，既不豐滿也不甜美，很快會(huì)腐爛。
三、不管媽媽或是老師，教育孩子，要在任何事情上，行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。因?yàn)楹⒆幼钊菀淄浀氖呛?jiǎn)單的說教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐。在大自然的指導(dǎo)下，讓孩子堅(jiān)持鍛煉身體，不僅能增強(qiáng)體格，也能增強(qiáng)敏銳力，更容易增強(qiáng)理解力。
四、無知并不可怕，可怕是謬誤;要記住，人之所以誤入迷途，并不是因?yàn)闊o知，而是由于他自以為是。生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得踏踏實(shí)實(shí)。
五、以愛心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿了真善美。做人要真誠(chéng)，不要驕傲，要懂得保持天真，要始終按照良心的約束去做事情，不要計(jì)較是否得到稱贊。
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇7
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇8
盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。這本被譽(yù)為"只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的"的不朽之作。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的"自然人"，這種人實(shí)際上就是自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。這種思想強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，即遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)還要尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭對(duì)此進(jìn)行了論證，他將教育理解為"自然的教育"、"人的教育"和"事物的教育"，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長(zhǎng)等偏激的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對(duì)人發(fā)展的作用問題。從培養(yǎng)自然人的目的出發(fā)，盧梭強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育，視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的途徑，希望兒童通過參加生產(chǎn)勞動(dòng)，不但獲得勞動(dòng)的知識(shí)技能，而且培養(yǎng)起對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的熱愛，這些思想不但在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，今天也仍有意義。關(guān)于智育，盧梭認(rèn)為讓兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)要有用處，應(yīng)是兒童的智力所能理解的;在他看來，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣;他提出的教學(xué)方法包括直觀教學(xué)、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)等等。綜觀盧梭關(guān)于教學(xué)的論述，其中雖不免有片面、偏頗之處，但也包涵著不少真知灼見。盧梭反對(duì)封建文化，他根據(jù)自然教育理論，認(rèn)為兒童在12歲以前要遠(yuǎn)離封建文化的影響，不要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而是進(jìn)行感覺教育，讓兒童在各種活動(dòng)中發(fā)展自己的感覺器官。盧梭的感覺教育把發(fā)展感官與讀書學(xué)習(xí)截然分開，當(dāng)然失之偏頗，但他站在唯物主義感覺論的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)感覺訓(xùn)練，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)論證了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有歷史意義和價(jià)值，其中很多見解仍有益于今天的教育實(shí)踐。我覺得有一段話讓我感想最深："大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看
法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。"讀了盧梭的這段話使我們深深地體會(huì)到：我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，應(yīng)該尊重兒童。因?yàn)閮和蛻?yīng)該有兒童的樣子，"玩"是兒童的天性，我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來看待，讓他們過早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。如今的兒童，為了"打好升學(xué)的基礎(chǔ)"承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動(dòng)和愛好。這種心情和愿望是可以理解的，誰(shuí)不希望自己的子女有個(gè)美好的未來，真是可憐天下父母心呢，但是他們?nèi)狈?duì)孩子的了解，沒有遵循孩子生理和心理的成長(zhǎng)規(guī)律，有時(shí)候父母還采取專制得手段來對(duì)待兒童，讓兒童不停地學(xué)，學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育，在不情愿的狀態(tài)下，兒童是不可能用心去學(xué)，也不會(huì)專注于這一方面的學(xué)習(xí)，更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給兒童造成厭學(xué)的情緒，以及對(duì)父母的反感，最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想：教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。最后，我想說，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索!在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)"自由"的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然"也是要受到拘束的，如果"聽任人的身心自由發(fā)展"，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的"愛彌兒"。
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇9
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20xx年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí)，有能夠圓滿地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時(shí)光全由我們控制。因上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動(dòng)地接受成人的說教，或單純從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識(shí)與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考，在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo)，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣，反對(duì)教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。雖然由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但無數(shù)深刻的教育觀點(diǎn)，現(xiàn)在讀起來仍具有建設(shè)性和可操作性。
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇10
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”
縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒有進(jìn)行過實(shí)際操作和實(shí)踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的。
此外，盧梭不提倡對(duì)二至十二歲的兒童進(jìn)行知識(shí)教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會(huì)說，這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)，不僅不會(huì)學(xué)到知識(shí)，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實(shí)也不然，許多學(xué)生的興趣愛好就是在小時(shí)候培養(yǎng)起來的，這對(duì)他們一生都是受益的。所以有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇11
《愛彌兒》這本書文字字體看著很不習(xí)慣，用“啃”來形容一點(diǎn)也不為過。每晚必須在毫無雜念的心境下逐字逐句閱讀，才能有所領(lǐng)悟。熬過了前面幾十頁(yè)才稍稍有所明白：盧梭是想借著他假想的教育對(duì)象——愛彌兒來闡述他對(duì)教育的真知灼見，并希望通過對(duì)愛彌兒嬰兒、幼兒等不同成長(zhǎng)階段的教育給我們以深刻的啟示。
看完了嬰幼兒期的教育只覺得自己看這本書太遲了，雖然他的有些想法較理想化也顯偏激：比如提出作為學(xué)生的條件是：活潑健康，絕對(duì)服從，而對(duì)于身體多病的孩子，絕對(duì)不愿意照管等。但更多還是能給人以深刻的啟迪。如：“在給孩子以幫助的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們，絕不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望。” “多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事。”即使是在嬰兒時(shí)期，“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。這種提示方法是適合于他的年齡的。”這一點(diǎn)經(jīng)常會(huì)在不經(jīng)意間被我們家長(zhǎng)忽視了。
在《愛彌兒》96頁(yè)，盧梭論述了一個(gè)最重要也最有用的教育法則：對(duì)孩子的教育“不僅不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取時(shí)間，而且還必須把時(shí)間白白地放過去。”咋一看，還真是個(gè)怪論。看看我們現(xiàn)在的社會(huì)，“早教中心”盛行(而“早教”也是教育界的共識(shí))。家長(zhǎng)們唯恐自己的孩子“輸在起跑線上”，從胎兒起就要抓緊寶貴時(shí)間進(jìn)行胎教，怎可讓“時(shí)間白白地過去”?細(xì)細(xì)閱讀之后，才明白 “把時(shí)間放過去”，指的是“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理，更不是知識(shí)，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。”我非常贊同他的這一觀點(diǎn)。可是究竟怎樣才能防止孩子的心沾染罪惡，思想產(chǎn)生謬見?難道就像盧梭說的由一個(gè)老師在特定的環(huán)境中進(jìn)行培養(yǎng)嗎?這太理想化了，在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。孩子畢竟是處在社會(huì)中的，是要與人交往的(而社會(huì)總是有其陰暗面的)。又或者不教給學(xué)生道德、真理或知識(shí)，學(xué)生的心靈就不會(huì)沾染罪惡，思想就不會(huì)產(chǎn)生謬見了?疑惑還是疑惑。
再往下看看吧。 “大家都不愿意把孩子教育成孩子，而要把他教育成一個(gè)博士，所以做父親和做教師的不論罵他、夸他、嚇?biāo)⒔趟⒏乃娜秉c(diǎn)，答應(yīng)給他東西和對(duì)他講道理，都操之過急，做的不是時(shí)候。”讀到此時(shí)，方才恍然大悟，“把時(shí)間白白放過去”真正蘊(yùn)含的意思是：教育不可操之過急，不可急功近利。不知我的理解對(duì)否。對(duì)照一下，我們現(xiàn)在的教育確實(shí)有點(diǎn)急功近利。很多家長(zhǎng)籍著“別讓孩子輸在起跑線上”的借口，把孩子送進(jìn)各種各樣的“早教班”或興趣班，如“英語(yǔ)班”、 “珠心算”“小小主持人”等等。為了把孩子教育成博士、鋼琴家或者是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，家長(zhǎng)們更是“夸獎(jiǎng)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或者打罵、恐嚇、威脅，答應(yīng)給他東西和對(duì)他講道理”等無所不用。而這些是很容易使孩子形成惡習(xí)。而一旦孩子染上什么偏見和惡習(xí)，就會(huì)大大抵消教育效果。就像盧梭說的“如果能把孩子健壯地帶到12歲，即使他還分不清哪只是左手，哪只是右手，但你一去教他，他的智慧的眼睛就會(huì)向著理性睜開的;由于他沒有染上什么偏見和惡習(xí)，因此在他身上不會(huì)有什么東西能夠抵消你的教育效果。
他在你手中很快就會(huì)變成一個(gè)最聰明的人;你開頭什么也不教，結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡。”愿我們的教育能心平氣和，遵照自然的規(guī)律，讓孩子成為孩子。
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇12
人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀(jì)的一名教師，我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn)，“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí)，與“讀萬卷書”相結(jié)合起來，則會(huì)有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書。《愛彌兒》一書輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個(gè)人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會(huì)是一本通過描述“愛彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。”我個(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)常可以看到：一個(gè)5、6歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ)，國(guó)畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了。可是我們是不是在扼殺一個(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇13
最近，我仔細(xì)品味了《愛彌兒》這本書，書中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)教師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人交流。
我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種.種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過是我們自己的最小的部分。”
書中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知，不過，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書中，還有這么一段話，我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬萬的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育，社會(huì)教育，請(qǐng)支持我們，一起來當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇14
盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊，英國(guó)18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會(huì)的生存帶給了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因?yàn)椋F(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來，盧梭的“自然人要學(xué)會(huì)平等、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運(yùn)，持續(xù)人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒好處啊!
閱讀了《愛彌兒》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨?
包在襁褓里
不知從何起，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì)，長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說，能夠肯定地說，這一點(diǎn)事毫無根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!
因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，必須要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天，你必須會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。
讓哭成為命令
我們常常會(huì)有這些的做法:對(duì)于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候，我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他;對(duì)于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí)，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的狀況，雖是小小舉動(dòng)，卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫忙”的習(xí)慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸構(gòu)成依靠心理，就會(huì)感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時(shí)要假裝沒有聽見，不理會(huì)他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的狀況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來，學(xué)會(huì)忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害，這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大以后沒有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)傷痛。
如果是一個(gè)聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭時(shí)，我立刻就到他的身邊。只有這樣，孩子才會(huì)很少哭。
用說理教育
相對(duì)于知識(shí)的傳授與潛力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長(zhǎng)與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復(fù)說過無數(shù)遍了，可他還是不聽!英國(guó)紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強(qiáng)調(diào)理性及自我克制教育，他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。
我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師，拿個(gè)鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)/。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn)，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來教育，卻不知犯下了操之過急的錯(cuò)誤，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事，結(jié)果非但無效，反而是孩子從小對(duì)“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。
“不要對(duì)他們進(jìn)行任何語(yǔ)言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣，不要批評(píng)他，要在他玩得開心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求，讓他也學(xué)會(huì)拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便;他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。
“在任何事情上，你們的行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。孩子們最容易忘記的是簡(jiǎn)單的說教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐。”
無視勞動(dòng)教育
北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎樣了，她說自己不會(huì)掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長(zhǎng)看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動(dòng)教育，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，同強(qiáng)盜沒有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的職責(zé)，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合。”他把愛彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。
美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動(dòng)可使孩子快樂。那些童年時(shí)參加過勞動(dòng)，甚至做過簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)的人，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中，不僅僅獲得了才干，而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。
當(dāng)然，對(duì)于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識(shí)，更反對(duì)用書本知識(shí)來束縛頭腦的觀點(diǎn)，這是不貼合當(dāng)今知識(shí)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的。因?yàn)椋R(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識(shí)的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識(shí)緊密相契，無法單立獨(dú)存。
《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇15
打開《愛彌兒》這本書之前，我沒有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會(huì)寫一本育兒書，還是分年齡段來寫的(0-2歲，2-12歲，12-15歲，15-20歲，以及20歲之后的愛情與婚姻)，乍一看目錄頗有點(diǎn)實(shí)用育兒手冊(cè)的感覺。書讀下來才發(fā)現(xiàn)，盧梭寫這樣一部教育論著并不奇怪，他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來自由平等，是人類踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望，才造成了人類之間的不平等的觀點(diǎn)。這是盧梭倡導(dǎo)自然教育的起源，是《愛彌兒》的理論基礎(chǔ)。
盧梭認(rèn)為，好的社會(huì)制度能使人改變自己的天性，讓他由獨(dú)立的個(gè)體(自然人)變?yōu)楣餐w的一部分(公民)，從而個(gè)人欲望與社會(huì)責(zé)任能夠合而為一。然而，他似乎對(duì)現(xiàn)實(shí)中好的社會(huì)制度并不抱希望，因此教育的目標(biāo)之間存在沖突。在第二章中他寫道：「因?yàn)槲覀儾坏貌煌匀换蛏鐣?huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，所以我們必須做出選擇，即到底是培養(yǎng)一個(gè)人還是培養(yǎng)一個(gè)公民?由于這兩個(gè)目的是相對(duì)的，所以與此相對(duì)應(yīng)的兩種教育形式也是相對(duì)的：一種是公共教育，另一種是家庭教育。」對(duì)于公共教育，盧梭推崇柏拉圖的《理想國(guó)》。在《理想國(guó)》中，家庭并不存在，孩子一出生便由國(guó)家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛彌兒》這本書中更偏重家庭教育，即如何培養(yǎng)一個(gè)人。
盧梭設(shè)想自己是一個(gè)想象中剛出生的孩子愛彌兒的家庭教師，負(fù)責(zé)教育愛彌兒一直到成人，藉此來陳述其教育原則。貫穿全書的是盧梭的自然教育法，即遵從孩子的天性，減少人為干預(yù)。因?yàn)楸R梭認(rèn)為人的天性是好的，恰恰是由于后天社會(huì)灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。舉例來說，在0-2歲的那章，盧梭寫道：「伴隨著啼哭聲，孩子來到了這個(gè)世界，并且在啼哭中度過整個(gè)嬰兒期。為了讓他們止住哭聲，我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開心，就是我們逗他們開心;不是他們順從我們，就是我們順從他們;不是他們命令我們，就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中，絲毫沒有折中的余地。如此一來，孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役。他們還沒有學(xué)會(huì)說話就開始命令人了;他們還沒有學(xué)會(huì)走路，就開始順從人了;他們還沒有是非觀念，根本就不知道自己錯(cuò)在哪里，就開始接受懲罰了。」若是遵從自然法則，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不一定要理會(huì)，「必須讓他養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：不命令人，因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人。也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽他的命令的。」
盧梭認(rèn)為12歲以下的兒童適用感官教育，因?yàn)樗麄冞�沒有發(fā)展出理性，也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點(diǎn)。在他看來，不要跟孩子講大道理，因?yàn)樗豢赡苊靼祝膊灰v那些他們根本就沒有興趣的問題，比如說他們成年的幸福、別人的尊重，以及將來的利益等等。另外，盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀，因?yàn)樗麄儫o法領(lǐng)會(huì)隱含的寓意，對(duì)孩子說話應(yīng)該直截了當(dāng)。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺(tái)詞，或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧，因?yàn)椤杆麄儾豢赡軐⒛切┒疾欢氖虑橹v述得繪聲繪色，更不可能將那些都沒經(jīng)歷過的情感演繹得真摯動(dòng)人。」
12歲以后，就可以開始培養(yǎng)學(xué)生的理性了。導(dǎo)師只需提出問題，讓學(xué)生自己去尋找答案。簡(jiǎn)單來說，就是不要教，尊重孩子，相信他是一顆種子會(huì)自己生長(zhǎng)，而不是一個(gè)任我們充填的容器，他就有機(jī)會(huì)長(zhǎng)成他自己。另外，盧梭強(qiáng)調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)?shí)踐」，讀書筆記認(rèn)為知識(shí)不應(yīng)從書本中而來。從地圖和地球儀上學(xué)地理，不如帶他到野外去實(shí)地勘測(cè)。他給愛彌兒讀的唯一一本書是《魯賓遜漂流記》，這本書也是自然教育法的最好注解。
愛彌兒15-20歲的時(shí)候，盧梭開始引入道德的教育。要讓他看到別人的痛苦，從而喚起他本性中的同情心，并且通過學(xué)習(xí)歷史來了解人性。盧梭認(rèn)為，自愛是人類唯一的天性。首先是愛自己，然后是愛自己周圍的人。由自愛而產(chǎn)生的對(duì)他人的愛，推至對(duì)全人類的愛，是人類正義的本源。盧梭開始讓他走入社會(huì)，接觸不同的人，研究社會(huì)習(xí)俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的，因?yàn)檫@時(shí)他有了自己的判斷力，能夠批判地看待社會(huì)上的一切。
最后一章涉及婚姻和對(duì)女孩的教育。盧梭不認(rèn)為男女平等，這一方面是受時(shí)代所限，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當(dāng)愛彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時(shí)，盧梭教導(dǎo)他控制自己的欲念，追求德行，并帶他離開了蘇菲，開始為期兩年的游歷。在游歷中，愛彌兒開始研究政府和社會(huì)制度。盧梭相信，愛彌兒在對(duì)那么多的社會(huì)制度進(jìn)行了考察之后，是不會(huì)盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律，而是發(fā)自人的內(nèi)心——一個(gè)自由的人，無論走到哪里，他都是自由的。從這里也能看到盧梭對(duì)政治的悲觀，他并不希望把愛彌兒培養(yǎng)成一個(gè)有志于改變社會(huì)現(xiàn)狀的人，而是教給他如何在敗壞的社會(huì)中遵從自然法則，不受別人的偏見左右，過有道德而自由的生活。
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇16
讀完《愛彌兒》，收獲很多，疑惑很多，不解很多，反思很多……
作為一名未來將會(huì)踏上三尺講臺(tái)的師范生，在這里，我想就自己關(guān)于盧梭所說的三種教育中的人的教育——教師教育談?wù)勛约旱牧阈鞘斋@，愿我們都能成為孩子生命中的重要他人!
一、成為學(xué)生的伙伴：
“一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可能的話，我希望他本人就是一個(gè)孩子，希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴，在分享他的快樂的過程中贏得他的信任。”
無論從自我還是他人的感受，都可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)整天板著一張臉、居高臨下的老師，無論自身學(xué)識(shí)多么淵博，技能多么高超，都是很難與學(xué)生親近，和孩子打成一片的。無疑，他們是名師是教壇新秀，但絕不是一名真正意義上的好老師!不可否認(rèn)，教師需要威信，但是我想好老師不僅只需要威信，威信威信，有威才有信!只有在充分了解孩子的性格，把握他們的心理的前提下，才能充分贏得孩子對(duì)你的信任與依賴，才能叩開孩子的心門，做孩子的知心人。
有張有弛，松弛有度，讓孩子在玩中學(xué)吧!孩子需要的，是既能在他們迷茫的時(shí)候給予耐心指導(dǎo)，又能在他們放松的時(shí)候成為他們快樂玩伴的老師。想要保持一張不老的容顏不易，但是保持一顆年輕的童心、一份年輕的心態(tài)卻是可以通過努力擁有的。把自己當(dāng)成“孩子”吧!同孩子一同嬉戲、玩耍，以孩子的眼光觀察豐富的世界，用孩子的心靈觸摸多彩的世界，也許我們可以發(fā)現(xiàn)眼光與成人世界迥然不同的一片天地：那里云淡風(fēng)輕，鳥語(yǔ)花香……
二、讓兒童成為兒童：
“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上，在這種年齡，理性對(duì)他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的。”
這是我對(duì)盧梭在少年期(12-15歲)中闡述的教育思想中，感受最為深刻的一段話，讓我想起了時(shí)常在耳邊聽到的一句話：不要讓孩子輸在起跑線上!于是，就有了各式各樣的輔導(dǎo)班、興趣班，盲目跟風(fēng)的家長(zhǎng)讓孩子背上重重的書包，穿梭在各種英語(yǔ)提高班、奧數(shù)特長(zhǎng)班中……在超前教育風(fēng)靡的潮流主導(dǎo)下，孩子幸福嗎?不!我想。這些自以為聰明的做法，全然不顧孩子的興趣、感受，只是將自己的想法強(qiáng)加在孩子身上，這，只會(huì)讓孩子產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的極度厭惡。
家長(zhǎng)如此，那么，作為未來教師的我們呢?我們是否也會(huì)在將來的教學(xué)中，全然不顧學(xué)生的想法、感情，只是將我們的的思想、書本上所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”灌輸給孩子?如盧梭所說，孩子不是“以任意塑造和填充的容器”，不是“白板”，每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，都有對(duì)每一事物的看法、思想、感情，作為老師，我們有義務(wù)幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的思想，卻沒有權(quán)力剝奪他們的這一自由。我想，作為未來的一名小學(xué)教師，我們?cè)诮虒W(xué)過程中，應(yīng)該努力讓兒童成為兒童，在屬于兒童的年齡階段，做屬于兒童應(yīng)做的事：嬉戲、吵鬧……并且盡可能地尊重孩子的意愿，傾聽孩子們的想法，在有限的課堂教學(xué)中，讓孩子們的思想自由地奔跑在原野上，充分挖掘孩子無限的想象力和創(chuàng)造力，使之成為一個(gè)個(gè)豐滿、甜美的果實(shí)，萬不可將孩子作為我們隨意填充的容器，讓他們成為一部部只會(huì)填寫“標(biāo)準(zhǔn)答案”的機(jī)器!
三、授之以漁：
“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。”
這段話讓我想到這樣一幅場(chǎng)景：一個(gè)窗明幾凈的教室里，一位老師手捧教案，按照教案中寫的步驟順序有條不紊，一步一步對(duì)學(xué)生進(jìn)行填鴨式教學(xué)，學(xué)生則中規(guī)中矩地接收著來自于老師的灌輸……
如盧梭所說：“他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”興趣是最好的老師，失去了興趣，學(xué)生求知的欲望便不在了!這時(shí)候，就需要我們轉(zhuǎn)變思維方式，改變教學(xué)策略，變枯燥無聊的公式、定理為直觀又形象可感的游戲、試驗(yàn)，在課堂中，避免這種“填鴨式”教學(xué)，充分激發(fā)孩子對(duì)知識(shí)的好奇心，引發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，從而點(diǎn)燃孩子智慧的火花。我相信，這時(shí)候孩子從中學(xué)到的道理是印象深刻的，因?yàn)樗粌H體會(huì)到了成功的快樂，更體驗(yàn)到了自我探索的樂趣!
授人以魚不如授人以漁，與其交給孩子知識(shí)，不如教會(huì)孩子學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、探索樂趣。只有當(dāng)學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的欲望，掌握了學(xué)習(xí)方法，他才能貪婪地吮吸著知識(shí)，才能享受在書海中遨游的歡樂，成為自己的老師。
成為孩子的玩伴，走進(jìn)孩子的心靈;讓孩子做他自己，體驗(yàn)自由帶來的無限歡樂;授之以漁，感受知識(shí)的無窮魅力!愿我們都是孩子的重要他人!
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇17
工作之余，我靜下心來，認(rèn)認(rèn)真真讀完了盧梭寫的《愛彌爾》。看到一番別樣的風(fēng)景特別有趣味。
盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經(jīng)過了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對(duì)于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索，這是十分有益的。
一、讓教育回到自然狀態(tài)
盧梭在《愛彌爾》一書中指出，“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。”他非常贊同將孩子送到鄉(xiāng)村去，當(dāng)然也偏執(zhí)地認(rèn)為“城市是坑害人類的深淵”、“人類愈聚在一起，就愈要腐化”。他對(duì)愛彌爾的研究從嬰兒時(shí)代開始，直到戀愛結(jié)婚，這些正是我們的教育目前所忽視和缺少的。他讓人們愛護(hù)兒童，幫他們游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。要按照自然而生活，要有耐心。他認(rèn)為:“在萬物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。”、“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”246年過去了，這些質(zhì)樸的話語(yǔ)，這些樸實(shí)的道理，依然閃爍著迷人的光芒。我們不僅捫心自問，這些樸實(shí)的道理，現(xiàn)如今我們完全做到了嗎?沒有!這些話語(yǔ)依然沒有做到，依然還有漫長(zhǎng)的路要走，這就是每一個(gè)教育者肩頭的重任。
二、讓教育煥發(fā)奕奕神采
盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺和體力，但是盡可能讓孩子的心閑著不用，能閑多久就閑多久。他認(rèn)為所有這些延緩的做法都是有利的，使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失。“你急于達(dá)到目標(biāo)，結(jié)果反而不如慎重前進(jìn)的快。……在童年時(shí)期犧牲一些時(shí)間，到長(zhǎng)大的時(shí)候會(huì)加倍地收回來的。”盧梭希望培養(yǎng)的是有見識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人，這樣的人，小時(shí)候雖沒有誰(shuí)稱贊，到長(zhǎng)大后是一定會(huì)受到人人尊敬的。這和我們?nèi)缃裉岢烷_展的“每天鍛煉一小時(shí)”的陽(yáng)光體育工程，不謀而合。健康的身體對(duì)于孩子的一生發(fā)展來說是極其重要的。只有孩子的身體健康了，我們的教育才會(huì)煥發(fā)弈弈神采。
三、讓教育顯示智慧靈光
盧梭提倡孩子學(xué)習(xí)一門手藝，一種真正的手藝，純粹的機(jī)械的技術(shù)。愛彌爾學(xué)會(huì)使鏟子和鐵鍬，會(huì)使車床、錘子、刨子和銼刀，各種手藝的工具他都很熟悉。
這使我想到08年11月太倉(cāng)高研班學(xué)員在朱棣文小學(xué)聆聽周蔭昌教授的講座，他談到學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)一種手藝，在受到?jīng)_擊期間，他自己動(dòng)手做了一個(gè)木頭凳子，當(dāng)他坐上去的時(shí)候，他告訴自己:這樣黑暗的日子不會(huì)太久，我不會(huì)被打倒，現(xiàn)在我不是能坐起來了嗎?我一定會(huì)站起來的!這是生存的力量，這是越過人生挫折的力量，而正是這小小的木工手藝，讓他又獲得了新生。我又聯(lián)想到20__年我國(guó)的“5?12”汶川大地震，我們?nèi)缃竦暮⒆尤绾螌W(xué)會(huì)過生存第一關(guān)?這不是一開學(xué)，讓學(xué)生收看中央電視臺(tái)播放的《開學(xué)第一課》，就能完全解決問題的事情，它需要我們課程領(lǐng)導(dǎo)課題予以關(guān)注的一個(gè)方面。
盧梭讓愛彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動(dòng)的習(xí)慣的同時(shí)，在不知不覺中還培養(yǎng)了他愛反復(fù)思考的性情，讓他必須像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無所事事地過日子。他認(rèn)為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。他的這些充滿哲學(xué)意味的語(yǔ)言，閃現(xiàn)出智慧的靈光，值得我們好好揣摩、研究、學(xué)習(xí)。
四、讓教育透出完整和諧
盧梭對(duì)于教育的闡述非常細(xì)致，讓教師們關(guān)注許多領(lǐng)域，諸如:如何教孩子選擇穿寬大的衣服、怎樣睡覺、怎樣鍛煉感官、如何教孩子說話唱歌、如何通過飲食對(duì)他們進(jìn)行教育等，讓孩子長(zhǎng)大為成熟的兒童，過完了童年的生活，快樂的時(shí)光和完滿成熟的境地齊頭并進(jìn)。這就是盧梭心中理想的教育。當(dāng)我們埋頭于一本書、一支粉筆的課堂教學(xué)，期末時(shí)練習(xí)試卷像雪片一樣飄向?qū)W生時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，我們是否有必要停下腳步，重新審視我們當(dāng)今的兒童教育?
盧梭提出要讓學(xué)生養(yǎng)成觀察自然、自己發(fā)現(xiàn)學(xué)問的習(xí)慣、養(yǎng)成事事留心的習(xí)慣、養(yǎng)成孩子對(duì)黑夜無所恐懼的習(xí)慣、養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣等，對(duì)人都是很有啟迪的。他說:“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。”該教給學(xué)生什么?該舍棄什么?我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該多問自己這樣的問題，只有經(jīng)常地反思，不斷地完善自己，才能讓教育透出完整與和諧。
五、讓教育充滿思考意味
讀盧梭的《愛彌爾》讓人充滿思考，增長(zhǎng)智慧。他的許多語(yǔ)言非常偏激，有時(shí)甚至讓人一下難以接受，但是細(xì)細(xì)想來，又不無道理。如他在書中提出:“我在這里把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來，這個(gè)法則就是:不僅不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取時(shí)間，而且還必須把時(shí)間白白地放過去。……人生當(dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間是從出生到12歲。……你開頭什么也不教，結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡。”
又如，他說:“我教給我的學(xué)生的，是一項(xiàng)需要在很長(zhǎng)的時(shí)期中刻苦學(xué)習(xí)才能學(xué)會(huì)的藝術(shù)，而這種藝術(shù)，你們的學(xué)生準(zhǔn)定是學(xué)不到的;這項(xiàng)藝術(shù)就是保持其無知的狀態(tài)，因?yàn)槿魏我粋�(gè)人所有的真實(shí)學(xué)問歸根到底知識(shí)那么一點(diǎn)點(diǎn)。你們教學(xué)生以種.種的學(xué)問，好極了;可是我，我只是幫他準(zhǔn)備能夠用來獲得學(xué)問的工具。”
這些對(duì)于我們目前的一切都從娃娃抓起，是不是一個(gè)極好的否定呢?盧梭的話語(yǔ)是否依然有其道理呢?這都值得我們思考，值得我們回到教育的原點(diǎn)，出發(fā)思考行動(dòng)，行動(dòng)之后回到原點(diǎn)思考再出發(fā)。
盧梭的《愛彌爾》伴隨我整整度過了一個(gè)月，邊讀邊思，我感受到與智者跨越時(shí)空的對(duì)話，實(shí)在其樂無窮。其中許多的共鳴，許多的交流，許多的學(xué)習(xí)，許多的疑惑，林林總總，一時(shí)無法與人細(xì)說，一下也說不清楚，就讓它慢慢地變久變香，成為與我美麗地相遇中的一朵浪花，留存在我記憶的沙灘上吧!
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇18
本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛彌兒論教育》一書。書中闡述了盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。我覺得他借助一個(gè)構(gòu)想出來的人物--愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。
雖然我并不是對(duì)書中的內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時(shí)候，他做了如下的判斷:"在同一個(gè)地方，我們看到社會(huì)上窮人和富人之間也有類似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育;反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對(duì)他是最不適合的，對(duì)他本人和對(duì)社會(huì)都是不相宜的。自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財(cái)致富，不如教育富人變成貧窮;因?yàn)椋催@兩種情況的數(shù)字來說，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個(gè)富有的人;我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人的，至于窮人，他是自己能夠成長(zhǎng)為人的。"他做出如上的判斷，我想是出于他對(duì)自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說過，富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認(rèn)為選擇愛兒是"搶救了一個(gè)為偏見所犧牲的人"。可能是所處社會(huì)環(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能的想法，但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長(zhǎng)過程中同樣都受到了來自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。
對(duì)于盧梭在書中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認(rèn)為:"我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過，我的控制還只是假定的，因?yàn)椋l(shuí)能夠?qū)σ粋�(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為都能管得到呢?"因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來說是至關(guān)重要的。
除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的:"人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。"我覺得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過這個(gè)問題。對(duì)于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象--學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
因此我覺得盧梭的一個(gè)想法"一個(gè)教師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。"對(duì)于我們來說是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇19
最近，我仔細(xì)品味了《愛彌兒》這本書，書中的理念對(duì)此刻當(dāng)教師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人交流。
我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書中第二卷中，寫到:如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就能夠很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。愛彌兒讀后感。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的此刻，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿這天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些剩余的東西。因此，我們此刻要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只但是是我們自己的最小的部分。”
書中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白必須的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前，能夠不去學(xué)習(xí)，這樣能夠讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解潛力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性好處或者相類似的東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會(huì)取得反效果呢這我不得而知，但是，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要貼合學(xué)生的年齡特征這一教育理念就應(yīng)貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書中，還有這么一段話，我們一齊來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。愛彌兒讀后感。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為就應(yīng)持續(xù)孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師就應(yīng)不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸職責(zé)，像我一樣的千千萬萬的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是期望社會(huì)不要把所有的教育職責(zé)都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的職責(zé)，但是并不代表我們能夠承擔(dān)起全部的職責(zé)!家庭教育，社會(huì)教育，請(qǐng)支持我們，一齊來當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更完美的園地!
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇20
《愛彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露。《愛彌兒》是世界上第一本小說體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想——“自然主義”教育觀。《愛彌兒》全書根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，同時(shí)，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“人性本善”……緊接著，他指出了我們“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”，通過“自然教育”，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。”在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說些虛偽的客氣話，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會(huì)變味了，極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對(duì)過分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間，然后我們?cè)偃ソ犹妫@樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自行提出一些問題，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí)，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因?yàn)槌怂约河X得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外，其他一切事物對(duì)他而言都是無益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng)，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖隆Ｈ藗兊乃季S也終于開始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，“特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。”對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而，在青年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對(duì)于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對(duì)于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生，我將來是要走上幼兒教師這個(gè)職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí)，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨(dú)立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇21
對(duì)于盧梭的書，我向來是敬而遠(yuǎn)之，他的《懺悔錄》、《社會(huì)契約論》在我看來是高深異常的專著。當(dāng)我懷著一顆崇敬忐忑的心，讀完他的教育哲學(xué)專著--《愛彌爾》后，覺得這本著作深入淺出，蘊(yùn)涵著他在幼兒教育方面的真知灼見，閃爍著他獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒。
盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
這些兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替，時(shí)代變更，而在知識(shí)日趨進(jìn)步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。他生性愛好自然，行為不拘，一生只受過兩年正規(guī)教育，但他善于學(xué)習(xí)，與一些社會(huì)名流交往，深受影響，形成了自己的政治主張。他主張人本主義，要減輕人類的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，脫離社會(huì)的約束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。
有哪段教育話語(yǔ)比這段更經(jīng)典?“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上，在這種年齡，理性對(duì)他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的。”這是整本《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。在少年宮，你經(jīng)常可以看到:一個(gè)5、6歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。我有一個(gè)小侄女，在她上幼兒園的時(shí)候，每周末就要參加圍棋，電子琴，作文，巴蕾等等興趣班，她的日程表就象一個(gè)職業(yè)女性一樣，毫無喘息的機(jī)會(huì)。當(dāng)我問其“放五一長(zhǎng)假，你最想干什么”的時(shí)候，她回答;“我就想到鄉(xiāng)下姥姥家看看田野。在此，我們不能不痛心，我們?cè)诙髿⒁粋�(gè)孩子追求自由的天性，在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子不堪重負(fù)，甚至懷疑這個(gè)世界的陽(yáng)光是不是金色的，是不是充滿生機(jī)和活力的?懷疑頭頂?shù)奶炜帐遣皇俏邓{(lán)的，是不是充滿自由和翱翔的空間的?因?yàn)樵谶@些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo)，頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山，他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉。
孩子是有思想的，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
《愛彌兒》讀書心得總結(jié)初中參考 篇22
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識(shí)與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣，反對(duì)教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。