論語為政第二讀書心得（通用21篇）
論語為政第二讀書心得 篇1
子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
再談《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》的主旨，一言以蔽之，就是“無邪”(“思”為語助詞，并非思想的意思)。這里的邪不是邪惡，而是邪曲，即偽飾。無邪，就是真誠無虛。李澤厚《今讀》引鄭浩《論語集注述要》：蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意。
若說“為人之學(xué)”，其中偽飾必然難免。文章偽飾并不難，為此下功夫的人也不少，卻很少聽說有誰耗費心力去硬寫詩來偽飾自己，更不曾聽說有哪一首抱此目的寫成的詩被譽為佳作。“詩言志”，志是感情，感情本不易偽飾，即便試圖偽飾也很容易被發(fā)現(xiàn)。因此，詩最可稱得上一個“真”字。
《宋詩菁華錄》評陸游《釵頭鳳》曰：“無此絕等傷心之事，亦無此絕等傷心之詩。”唯其情真意誠，筆端才能凄婉蕭索。又如李白《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”寥寥四句，語意平凡，直似脫口而出一般，豪無華麗辭藻可言，不帶半點修飾。但這首極為平凡的詩，卻因感情真誠，便如江上清風(fēng)山間明月，陶陶然令人沉醉。
我是喜歡詩的，自忖也還有一兩分詩情，只是空有詩情，無奈缺少詩才，所以只能體悟詩人的情感，卻難以用好詩來表達(dá)自己。以前也曾硬著頭皮湊出幾首，方家一看便知蹩腳之極，看來這寫詩是勉強不來的。
孔子不是詩人，似乎也不見得有詩人氣質(zhì)，但《詩經(jīng)》是先秦思想家必讀的典籍，孔子沒有不精通的道理。他讀《詩經(jīng)》，讀的是興、觀、群、怨之道(《陽貨第十七》子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”)，因此所有的詩句都帶上了禮樂教化的色彩，這才有了《論語》中的多次引用。原本“詩無達(dá)詁”， 況且詩中本就很多比興，后人對《詩經(jīng)》斷章取義，強作類比，也無可厚非。而且這類比聯(lián)想的思維方式，本來就為孔子所慣用。孔子思想不重嚴(yán)密的邏輯推理，也很少論及“是什么”的本體論問題，他的思路多為“如何做”，于平凡的行為要求中見大智慧。
論語為政第二讀書心得 篇2
原以為上《論語》課定會比之前的課輕松一些，沒想到老師給同學(xué)們一個下馬威。課上我努力想聽懂，卻發(fā)現(xiàn)很難。課后， 又認(rèn)真聽了陳赟老師的錄音，總算獲得了更多的信息，無耐要想消化其中的全部內(nèi)容，已不是聽幾遍能解決的問題。然而， 就我能夠聽到的信息， 我感覺已非常有收獲。
子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。
這句在中國婦孺皆知的話，在千百年的流傳中，特別是近一百年全盤西化的進程中，現(xiàn)代人眼中孔子和他說過的話已經(jīng)被以訛傳訛，偏離了甚至失去了它本來想要傳達(dá)的意思。如今在書院得以知道它們的本來面目，作為中國人，感到無比的欣慰，驕傲和自豪。
被糾正的觀點之一：孔子分享的是自己在每個年齡階段的生命感悟， 并不是每個人或大部分人到了那個年齡，孔子所說的對生命的感悟和體會便會自然而然發(fā)生。如三十而立， 四十不惑。現(xiàn)實生活的事實確是三十不立， 四十越來越惑的情形到處可見。唯有把學(xué)習(xí)作為生命的必需， 才會為生命進入到不同階段提供了可能。陳老師說學(xué)習(xí)是那樣自然，就像呼吸，就像吃飯， 這也是《論語》開篇是《學(xué)而》的緣故。
被糾正的觀點之二：孔子何以和佛教的釋迦摩尼，基督教的耶穌相提并論。 在我看來，孔子相比于釋迦摩尼和耶穌更加真實， 因為真實， 便不會有像神那樣崇高和偉大。在其他地方都有主流的教派，唯中國沒有。因為宗教代表著信仰， 人沒有信仰是可怕的。 中國人的信仰是什么?孔子沒有被供在殿堂里被大家膜拜。
孔子通過言傳身教，他的一舉一動本身就是一本教科書， 他分享的是，經(jīng)過他的弟子“體證”，得以流傳下來的“有德之言”。 這和其他各種教派只針對教徒說教是不一樣的，孔子面向的是所有人，所有處在不同精神層級的人。 這也是中華文明區(qū)別于其他文明的地方。
被糾正的觀點之三：作為普通人，可能這一輩子都永遠(yuǎn)達(dá)不到六十和七十的境界。陳赟老師說，到了五十是一個界限， 君子之學(xué)從十五到五十。六十和七十已是圣人的境界。這是我之前從未了解到的，也是讓我豁然開朗的地方。作為人都有其生物性，君子依舊在人的范疇內(nèi)，無法逾越人的生物性的可能。 但是在圣人階段，這種局限會被突破， 達(dá)到與上天圓融的境地。這還沒完，到了七十，孔子卻說即便是圣人還是要回到人的本分， 遵守大地的法則。這是儒家雖不作為宗教， 但高于其他宗教的地方。
德里達(dá)的話：最終我們都要學(xué)會生活，學(xué)會一個人獨自生活，沒有什么比這種智慧更有必要了。 陳老師說， 學(xué)會生活，而非知識和技能。學(xué)會生活，學(xué)會充實地生活，學(xué)習(xí)充實地生活在每一個當(dāng)下。學(xué)會生活， 就是學(xué)會做人。孔子為我們指明了方向。
論語為政第二讀書心得 篇3
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孔子的這一依據(jù)年齡段劃分的人生境界，成為后來中國知識分子的典范。大家將自己與孔子對照，看自己已經(jīng)達(dá)到了哪一層，越往上，越是欣喜。孔子的偉大，大概主要也在他的人生境界。
十有五而志于學(xué)，并不簡單，難在這個“志”字。中國古語總說立志當(dāng)早，但年幼時哪里能夠明白自己要追求什么?這時候立下的長志，又怎能保證不是旁門左道?古人從小讀圣賢書，倘若稟賦不適合子曰書云，那便要么讀成呆子，要么半途而廢。讀進去的，還有可能最終成為假道學(xué)先生一類，真正從中體會到圣賢胸懷而立志于學(xué)問的人，當(dāng)真如鳳毛麟角。可立志對少年的確極為重要。人生本來短暫，倘若尋找自己的方向已經(jīng)耗費了二十年甚至更久的時間，就太過可惜了。王國維人生三境，第一境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”找準(zhǔn)了自己的方向，路便在腳下。
三十而立，立的是事業(yè)，更是人格。倘若三十歲還在飄移不定，不能構(gòu)建起由外到里足以自立的自己，恐怕孔子便要說“不知其可”了。由十五到三十，學(xué)問之道漫長而艱難。據(jù)錢穆《新解》所附孔子年表，三十歲時，孔子開始授徒設(shè)教，已經(jīng)有弟子從游。孔子人格的基本架構(gòu)已經(jīng)形成，事業(yè)也已經(jīng)起步，這是孔子人生的第二階段。
人生極為復(fù)雜，許多事情都不像自己以為的那樣簡單，因而即便已經(jīng)建構(gòu)起自我，依然難免在種種乖謬吊詭面前心生困惑。倘若我們機械一點來看的話，圣賢如孔子，也花了十年的時間來消解種種困惑。四十不惑，不論在學(xué)問、道德還是政治主張上，他都已經(jīng)屹立不倒，不再有任何的遲疑不決，不再有絲毫的躊躇不定。他已經(jīng)成熟了，這也是一個人步入中年的理想狀態(tài)。
五十而知天命，孔子的天命是什么?《孟子·萬章上》曰：“莫之為而為者，天也;莫之致而至者，命也。”沒有人叫他做，而他竟做了的，就是天意;沒有人叫他來，而他竟來了的，就是命運。孔子一生志于播行仁政，初在本國不見用，五十五歲高齡開始周游列國，各國國君對他敬重有加，卻不肯實行他的仁政主張。周游途中時有困頓，甚至被圍攻，絕糧食，師徒失散，累累若喪家之犬。孔子沒有退懼，因為他相信由他恢復(fù)周禮乃是天意。“天生德于予，桓魋其如予何?”“文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”但他的政治主張屢屢碰壁，他大概也知道這一生最大的理想無法實現(xiàn)了。可他依舊執(zhí)著，因為他知道，這是他的命運。錢穆《新解》說：“何以當(dāng)然者而竟不可通，何以不可通而仍屬當(dāng)然，其義難知。”分明施行仁政是順天之意，卻走不通，分明走不通卻還是要走，最后只能嘆一句“知我者其天乎”。這，大概是命運最大的吊詭吧。
耳順，意思是說聽到別人的言語，都能辨明其所以，不再因為別人的言語而或喜或怒。因言語而心有所動的人，多半只想到這言語對自己意味著什么。倘若像孔子這般一聽別人言語就知道對方為什么說這些話，那么不論批評贊揚，都變得再尋常不過了。在孔子那兒，天命已經(jīng)明了，徑直走下去就是，因而于旁人的議論批評，就只當(dāng)耳旁風(fēng)一般。耳順一境，年輕人最難登臨，就像我，常常因別人的贊揚而沾沾自喜，又因別人的批評而垂頭喪氣。無奈，這只能訴諸年歲的增長，慢慢參悟了。
若說前面各個境界凡人尚且能夠達(dá)到，那么這最后一境，就似乎只能屬于“神”的境界了。“從心所欲，不逾矩”，多難啊，人類性善性惡尚不可知，原本保有動物性的一面卻無疑義，倘若沒有一整套由倫理規(guī)范搭建起來的秩序體系，這個世界可能便到處是率獸食人了。由今日世界的井然有序，足見人類理性的偉大。無可否認(rèn)，這是道德、規(guī)范、法律的功勞。但孔子此時的“從心所欲”，所從者，乃是“心”，以一己之心而無論做什么都不會有所逾越。這就像天，“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”天無所為，卻好像無所不為，萬物暢行不悖。孔子有所欲，卻好像毫無所欲，從不逾矩。這里以天比孔子，當(dāng)然不是孔子本意，儒家即便從“儒教”這個層面考慮，也絕沒有人格神的概念，因而這只是孔門弟子及后人表達(dá)崇仰孔子的方式，就如子貢所言，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”
孔子的人生至高境界，我輩常人恐怕只能望洋興嘆了。也好，正如太史公所言，“雖不能至，然心向往之”，有個偉大的人格在前，我們的人生坐標(biāo)便清晰了許多，這大概已經(jīng)很重要了吧。
論語為政第二讀書心得 篇4
古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應(yīng)該如何過好自己的人生。其實，作為一個基礎(chǔ)教育工作者，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第一個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無差，并認(rèn)為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對父母之愛。他談?wù)撔ⅲ巳硕颊f孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸福快樂的階梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比我們那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺得接受別人的關(guān)愛是理所當(dāng)然的事情，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人，而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中最高的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
《論語》所傳遞的第二個生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對富裕生活的向往，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強求：“如果發(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛的工作。”達(dá)致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因為他們的喜怒并不依賴于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時，他卻贊許的點頭。可見孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現(xiàn)這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨椤＝o我印象很深的是孔子對“玩”的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個組成部分。一個完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時，他也不忘“游于藝”，當(dāng)他閑居在家時，一改在朝中謹(jǐn)慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動。總之，生活的快樂總是可以自己尋找的，生活的色彩也不應(yīng)該是單一的。
我感覺《論語》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因為它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
論語為政第二讀書心得 篇5
《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對話，語錄，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會生活等多方面，內(nèi)容豐富。《論語》中的一些經(jīng)典名言如："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎""巧言令色，鮮矣仁。""溫故而知新，可以為師矣。""三人行必有我?guī)熝?quot;……我比較熟悉，但文言文件精煉的語言中卻已經(jīng)蘊藏著很多的道理在里面，這本書中每句話后面都配上了譯文，每篇后面都附上評點，讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會一些做人的道理，懂得如何去為人處世。
《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如"孝弟也者，其為仁之本與!"在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本。每個人如果對父母不尊敬侍奉;對兄長不聽命維護，社會就亂套了。君將不君;國將不國……孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。必竟跟封建社會不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范，例如我們反對古人的"愚忠""愚孝"。
幾千年過去了，孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問題上，所強調(diào)的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定。
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)。孔子把孝的問題，禮節(jié)的問題，忠信的問題，義勇的問題看得很重。認(rèn)為一個人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無法立足于社會，更無法治理國家。另為孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法：如"知之為知之，不知為不止，是知也。"孔子像我們強調(diào)了做人要實事求是，別不懂裝懂。"先引其炎而后從之。"則交到了我們要有重視實際的求實精神。"視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想，而對于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引。
論語為政第二讀書心得 篇6
《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。
《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之，總會從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學(xué)習(xí)和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語》并不只是中國眾多古典文學(xué)中可有可無的一部分，我覺得中國配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對孔子的無限的崇敬之情。孔子以其獨特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學(xué)之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語》中有這么一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語》衛(wèi)靈公篇)”。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對的。對于這方面，我們就應(yīng)做一個客觀的分析，孔子的這句話是在《衛(wèi)靈公篇》，講的是人與人交往的道理。
弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如”子曰：“何以報德”一個人已經(jīng)以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢當(dāng)別人對你好時，你該怎樣辦呢“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因為怨怨相報何時了還是“以直抱怨，以德報德!”如果有他人有負(fù)與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應(yīng)對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最就應(yīng)使用的地方。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，訉愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”意思是說，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹(jǐn)慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有剩余的精力，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的“仁”，我們這天說的德乃為人之根本。道德實踐也是學(xué)，與文獻(xiàn)知識是一脈相承的。
孔子的學(xué)生司馬牛以前問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態(tài)什么樣呢”老師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了太簡單了吧那老師又反問了他一句說：“內(nèi)省不疚，何憂何懼啊”一個人如果自我反省，內(nèi)心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”這就是一種生命的坦然。孔子說，如果在當(dāng)今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內(nèi)心，無憂無懼，這容易嗎這還不夠做一個君子嗎所以其實我們不要以為說君子就必須要兼濟天下、建功立業(yè)，于社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先應(yīng)對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對于這天的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4)，斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣。”數(shù)，寫出來是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過于密集的意思。“事君數(shù)”，指一個人在工作上對你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這么對他，他就應(yīng)對我個性好吧錯!他會認(rèn)為你的人格沒尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫“斯辱矣”。因為他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當(dāng)一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪著。你怎樣樣能夠不仰望就是你自己站起來。所以其實你對什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo)，那最后會招致羞辱。朋友呢大家覺得朋友之間無所謂了吧多好都沒關(guān)系。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的朋友都必須好嗎孔子說：“朋友數(shù)，斯疏矣。”朋友要走到這么近的時候，就是疏遠(yuǎn)的開始。為什么呢因為人與人之間，永遠(yuǎn)要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。
在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無求飽，居無求安”的豁達(dá)、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”的誠信精神;體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的快樂。總之，讓我們成長為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。
論語為政第二讀書心得 篇7
今天，我終于讀到論語的第8篇了，回想著原來讀的辛苦。有許多字不會讀，都要一個字一個字的查，字典翻都翻得想吐。雖然前面很辛苦，但吃得苦中苦方為人上人嘛。孔子的仁和禮都在我的心底扎下了深根。正所謂半部《論語》治天下。我從課前導(dǎo)讀上也讀到孔子主張有教無類：不論社會地位高低貴賤，每個人都應(yīng)有受教育的機會。
我讀論語時發(fā)現(xiàn)了一句話：子曰：吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳耳順，七十而從心所欲，不逾矩。我以為并沒有什么大的含義便直接看譯文了。譯文上是這樣寫的：孔子說：我十五歲時開始立志做學(xué)問;三十歲時說話辦事的有把握;四十歲時遇事就不迷惑;五十歲時懂得了什么是天命;六十歲時凡聽到的都能辨別是非;到了七十歲時才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規(guī)矩。
我從這句子中隱約體會到一個含義。孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的階段;五十，六十歲是安身立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了的境界。孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要進過長時間的鍛煉和學(xué)習(xí)，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的境界是思想和言行的融合，自覺的遵說道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
論語為政第二讀書心得 篇8
佛學(xué)象百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可以去逛逛，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。
道家象藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的。
小時的語文課本里曾經(jīng)論語的文章，但不喜歡念，一向喜歡色味俱佳的文字，論語念起來生澀難懂，上下文也不連貫，再沒有啥歷史知識，就更加費勁，一直也沒啥興趣。南先生的書真是深入淺出，從一句話引申開去，上下古今中外，娓娓道來，讓人不忍釋卷。如果小學(xué)中學(xué)的語文老師可以這樣講解論語，我們怎么會有文化斷代呢?
不由得想起初中的語文老師，他是我們的班主任，那時剛剛畢業(yè)。我自他那里受益良多，他是“狂熱”的魯迅崇拜者，也是浪漫主義的推崇者。還記得他氣宇軒昂地向我們這群小朋友宣傳說，他最愛三位大詩人，一是屈原，二是李白，三是郭沫若，愛他們的浪漫，愛他們的無羈，愛他們胸懷天下，愛他們絕代風(fēng)華。
有次中午放學(xué)，他是第四節(jié)課，一如往常還是拖堂了，這次拖得時間特別長，是因為他在給我們讀郭老的長篇：《鳳凰涅磐》，他大聲而深情地吼著：前不見燈臺，后不見海岸~我們更生了，更生了……那時餓著肚子聽著，雖不懂郭老詩中深意，只覺得震憾，但由此知道世上原來還有如此激烈的感情存在。放學(xué)后我還特意到書店了買了郭老的詩集，至今還記得《爐中煤》里的句子“我為了心愛的人兒，燃到了這般模樣!”不僅流下淚來~~現(xiàn)在想來非常感謝他的多次拖堂，感謝他在課堂上激情的發(fā)揮，因了他的熱情讓我曉得原來這個世界是如此大。
一個好的老師對孩子的成長真的非常重要。古時講尊師重教，現(xiàn)在總是說對老師越來越不尊重，可是憑心而論，回頭看看所接觸過的老師，能夠當(dāng)?shù)闷?ldquo;老師”這個稱呼的...還是有限的。講這句話，真是有些難過。高中時的語文老師便是失敗的例子，只會照本宣科，他的教案與輔導(dǎo)教材是一模一樣的:|||，上課時我們拿著老師的教材書，仔細(xì)核對他哪句有念錯!一直不齒那位老師的為人，記得高一時班上有農(nóng)村考上來的同學(xué)，初中時應(yīng)該是讀死書的，家境看著也不好，老師竟然當(dāng)著全班同學(xué)走到那位同學(xué)的面前，對人家說：我看你還是回家?guī)椭N地吧，你在這兒也是浪費時間!......這樣的老師真的非常非常讓人痛恨!學(xué)生何辜，遇到這樣的老師就得受這樣的屈辱嗎?畢業(yè)后再也沒有拜訪過這位老師，盡管他教了我三年。
論語為政第二讀書心得 篇9
吃完晚飯，拿起寒假學(xué)習(xí)書目《論語今讀》翻閱起來。初步瀏覽了前言，對李澤厚先生的觀點和想法甚是認(rèn)同。翻至第一章《學(xué)而第一》躍入眼簾的是所有老師都很熟悉的孔子名言：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”再看譯文，不禁傻了眼，李澤厚先生是這樣解釋的：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實踐，不是很快樂嗎?”這里的習(xí)是做“實踐”解嗎?以前教科書上都說“習(xí)”是“溫習(xí)”的意思，每次我們也是這樣解釋給學(xué)生們聽：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常去溫習(xí)他，是一件非常快樂的事。”難道一直以來我們都錯了嗎?帶著這樣深深地疑問，我繼續(xù)讀下去，直至恍然。
朱熹的《四書章句集注》中有解：習(xí)：鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。學(xué)習(xí)就像鳥學(xué)飛一樣，是要親自去實踐才能獲得真正的本領(lǐng)的。讀到這里，似乎已經(jīng)能理解一些了。再往下讀，深刻地理解到儒家的學(xué)，主要指現(xiàn)實的實踐行為，而非書面的誦讀研究。因此，“學(xué)”在《論語》以及儒學(xué)中有廣義和狹義兩義。狹義是指“行有余力則以學(xué)文”的“學(xué)”，即學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，相當(dāng)于今天的學(xué)。但整個來講，孔門更強調(diào)廣義的學(xué)，即德行優(yōu)于知識，行為優(yōu)于語言。這樣的觀點在論語中隨處可見。如：“子夏曰：‘賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’”子夏說：“重視德行替代重視容貌，侍奉父母能盡其力，侍奉國君能獻(xiàn)出自身，結(jié)交朋友能信守諾言。他雖說沒學(xué)過，我說他已經(jīng)學(xué)過了。”
我又想起了教材中的《水》一課。孔子的課堂就在泗水河畔，在賞春、論水、言志中，與弟子們探討;我又想起了《最大的麥穗》一課，偉大的蘇格拉底的課堂在麥地里，通過找最大的麥穗的實踐，使弟子們深深懂得抓住眼前的機遇是最重要的。
如此看來，我終于明白李澤厚先生將“習(xí)”譯為“實踐”一詞是正確的，也是進行多番考證的。我們的教學(xué)永遠(yuǎn)都離不開實踐。“實踐出真知”這是恒古不變的真理。兩千多年前的孔子已經(jīng)倡導(dǎo)，我們今天難道不更應(yīng)該發(fā)揚廣大嗎?現(xiàn)在我們的教學(xué)依然是講得多，實踐的少，雖然第八次教改努力在改變這種現(xiàn)狀，但是我們依然任重而道遠(yuǎn)。將知識和實踐較好得結(jié)合在我們的教學(xué)實踐中，何處才是一個合適的契合點?
論語為政第二讀書心得 篇10
一代智者萬代師，被稱為”至圣“的孔圣人孔丘，以其獨特的教育方式，在腐朽的世界上閃耀著自己的光芒，他堅信”君子喻于義，小人喻于利“，他使用”溫故而知新，可以為師矣“的學(xué)習(xí)方式，他貫徹”弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文“的為人處世之道……那一句句論語，傾訴著他的心聲，那一句句論語，凝聚著他的智慧。哪怕相隔幾千年，我們依舊聆聽著他的教誨，我們懂得了”君子不重則不威，學(xué)則不固，主中心，無友不如己者，過則勿憚改“中孔子的告誡，我們明白了”禮之用，和為貴，賢王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。“中他的教導(dǎo)。而那一條條論語中，最令我觸動的，還是——”知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。“
在孔子的眼中，有智慧的人，修為就是不會迷惑，這樣的人，早已看破了世間紅塵。經(jīng)歷了太多，在謎題中徘徊，最終擁有了現(xiàn)在的成就，因為見過太多，所以自信，也不會被事情迷惑;而有仁德的人，修為就是不會憂愁，因為仁德，所以有太多的事情需要擔(dān)憂，見識過了風(fēng)風(fēng)浪浪，經(jīng)歷過了大風(fēng)大雨，才有了如今的平靜。這樣的人，哪怕天塌了下來，也只會安安靜靜的去補救;而那些有勇氣的人，修為就是不會畏懼，有了勇氣，哪怕前面是刀山火海，哪怕困難再大，風(fēng)浪再急，就算超出了自己的能力范圍，就是因為勇氣，有了支撐下去的信念，因此，無論什么樣的危險，也會慢慢在他們心中的勇氣下慢慢灰飛煙滅。
從古至今，成為圣人的人太少太少，只是因為心中的雜念，唯有孔丘，不僅見多識廣，待人寬厚，更是無所畏懼。或許我無法真正理解孔子，解析論語，但是，我知道，唯有孔子，能在亂世中，依舊馳聘神思妙想。
論語為政第二讀書心得 篇11
工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育局的要求，讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學(xué)道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受。
《論語別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對于儒家學(xué)說的錯誤認(rèn)識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)。《論語》這部書，在中國文學(xué)史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問他同樣一個問題，他的答復(fù)便又不同。孔子說話，是因人而異的，即"因材施教".孔子是一個了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說是民主自由的教育哲學(xué)，他將人看作是平等的。《論語》中有"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，唯上智與下愚不移".就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個字，可以說是中國的民主主義教育哲學(xué)，就是"有教無類",充分尊重每一個學(xué)生受教育的權(quán)利。
孔子的教育，他"教"什么呢?孔子提出一個很重要的字，就是"仁".孔子的看重"仁"字，可以說是前無古人，后無來者。這個"仁",就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)。孔子說"修己以敬".孔子的學(xué)生問："這就夠了嗎?"孔子又說："修己以安人".這個學(xué)生又問："這就夠了嗎?"孔子又說："修己以安百姓".這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經(jīng)，"修己"是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社會目標(biāo)，就是"安人".安人是給人類以和平、快樂。這個教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個社會目標(biāo)。所以《大學(xué)》的"格物、致知、誠意、正心、修身",是修身的基礎(chǔ)，而后面的"齊家、治國、平天下",都是社會的目標(biāo)。所以孔子時代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。
教育的目標(biāo)不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財，而是為"安人、安百姓",為"齊家、治國、平天下".因為這個使命，就感覺到"仁"------受教育的人。人本來有人的尊嚴(yán)，到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時，就格外感覺到一種責(zé)任。所以《論語》中說"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁".就是說，必要時寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志，不辱其身".孔子的弟子曾子說："士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!".就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因為"任重而道遠(yuǎn)"."任"就是擔(dān)子，把"仁"拿來做擔(dān)子，擔(dān)子自然就很重。孟子說："自任以天下之重",曾子說"仁以為己任".以整個人類作為我們的擔(dān)子，就是2520xx年來一個了不得的傳統(tǒng)。后來宋朝的范仲淹也說："先天下之憂而憂，后天下之樂而樂".這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠(yuǎn)"的緣故。明朝的顧亭林認(rèn)為"天下興亡，匹夫有責(zé)",也是這個道理。
《論語》是一本由只言片語構(gòu)成的偉大著作，是我們中華民族不可多得的精神財富。《論語》的深邃，是即便南懷謹(jǐn)先生這樣的國學(xué)大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個后學(xué)晚輩，只希望隨著人生經(jīng)驗、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對于我的教學(xué)和生活不斷帶來更大的幫助。
論語為政第二讀書心得 篇12
南懷瑾先生著作《論語別裁》中南師有談到“才具、學(xué)識、品德三者具備，這就是孔子所講的‘文質(zhì)彬彬，然后君子’，有感于現(xiàn)在學(xué)校教育中過分注重“學(xué)識”而忽略“才具、品德”的培養(yǎng)，談幾件自己在教育孩子中的小事。
記得女兒剛上幼兒園那會兒，就象一朵帶刺的玫瑰，不合群、不排隊做操、不和其他小朋友玩。我問她為什么?她說幼兒園的活動限制太多，游戲很幼稚，她不喜歡。老師則說這孩子是不是精神有問題，經(jīng)常眼神迷離，小小孩子經(jīng)常一個人沉思，不合群。但是孩子在家有說有笑，怎么到了學(xué)校就變了一個人似的?
我分析了一下原因：在幼兒園兩個老師管三十多孩子，女兒從老師那里受到的關(guān)注少了，得到的愛少了，受到的限制多了，因為不聽話被批評，被冷落了。作為家長，怎么辦呢?第一要體諒老師的難處，孩子不聽話，很難讓老師不批評;那就期望老師多愛一點孩子吧，我選擇了和老師處好關(guān)系。
首先，在老師面前承認(rèn)孩子的缺點，希望老師多擔(dān)待。但在孩子面前還是以鼓勵優(yōu)點為主。我積極參加幼兒園組織的各項活動，報名成為家委會成員，配合老師排練一些親子游戲。記得很清楚的一次是元旦晚會，我們幾個家長、老師還有孩子一起自己準(zhǔn)備道具，排練節(jié)目，其樂融融，真的和一個大家庭一樣。老師和家長熟悉之后，自然對待孩子更有耐心，關(guān)愛多了，批評少了，孩子很快融入了班集體。
另一件事是女兒上小學(xué)了，因為平時自由散漫慣了，教室里坐不住、說小話、寫字東倒西歪、下課打鬧，老師沒少到我這里告狀。我呢，一概頂住，從不告訴孩子這種事。只是孩子在家里寫作業(yè)時，我提醒孩子坐姿，而且是以保護眼睛為理由。那時我每天和孩子一起做眼保健操，其實就是希望孩子做事認(rèn)真些。我扮成近視眼，故意看不清視力表等等，邊游戲邊提醒吧。真應(yīng)了葉曼老師的一句話“家庭教育中，不談道德，只言利害”。批評也是以利害為基礎(chǔ)，不針對品德批評，因為孩子的可塑性太強，做錯了事，大部分不是品德問題，而是無意的。經(jīng)驗不足，喜歡嘗試，調(diào)皮，分不清輕重緩急都可能犯錯誤。終于孩子在三年級下學(xué)期，就像變了一個人似的長大了。字寫得板整了，學(xué)習(xí)主動了，開始在家中的飯桌上批評其他不守紀(jì)律的同學(xué)了。
再說說兒子打人的事，我作了點細(xì)分：內(nèi)外有別。兒子到外面打其他小朋友，即使其他小朋友不還擊，我也要以同樣的方式打他，并告訴他，被別人打是很疼的，幾次下來，孩子就不打外人了。但在家里，兒子有時打我，只要不太疼，我認(rèn)了。第一因為我在外面打了他，第二他有姐姐，姐姐有時打他，他不敢還擊，可能有負(fù)面情緒積累，我算是他的出氣筒。現(xiàn)在我們父子經(jīng)常打鬧，當(dāng)然每次都是以我的“失敗”告終，都成游戲了。因為有打鬧，個人覺得還是跟兒子親。
在家庭教育中，有一個無解的問題：學(xué)校作業(yè)太多。我為此請教過心理學(xué)教師。他說：“沒辦法，家長替孩子做點吧!”后來孩子有問題請教我時，我一看如果題目很簡單，我就說：“哎呀，這題很難，讓我好好想想，你最好再讀一遍給我聽聽。”往往孩子在重讀題目中就說：“行了，老爸，我會了”。如果我看這題很難，不適合孩子做，我就說：“這題簡單，你照我說的寫就是了”。孩子不放心的問：“這樣行嗎?”我說：“沒問題，如果錯了，回頭找我，我問你老師去”。
另外告訴大家一個秘方：兒子小時候經(jīng)常腹瀉，用培菲康治標(biāo)不治本，今天用藥今天管用，明天不用照常腹瀉。后來經(jīng)其他家長推薦，用嬰兒健脾散，非常有效，標(biāo)本兼治。因為腹瀉與脾虛有關(guān)，健脾才對癥。
有感而發(fā)，寫的很隨意，但是有南師太湖大學(xué)堂的教育宗旨：才具，學(xué)識，品德三者具備，我們就會少走彎路。細(xì)細(xì)體會自己與兒女之間的因緣，不被“望子成龍”、“望女成鳳”的欲望所迷惑。
論語為政第二讀書心得 篇13
在《論語為政篇》中孔子談到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之;道之以政，齊之以刑，民免而恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”這兩句話的字面意思是君主以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍;用法制禁令來引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只求得免于犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。
以上可以看出孔子的治國方針是重道德而忽視刑罰，法制的作用，如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”所說，他認(rèn)為只要周君用道德來教化，諸侯就像眾星圍繞北極星一樣來拱衛(wèi)周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想著維護周朝的封建統(tǒng)治而不重視百姓，像希臘雅典制定法律是用來維護公民的權(quán)利，而這的刑罰是用來維護封建統(tǒng)治，這就是東西方民主思想的不同。
孔子“以德治國”的理念在當(dāng)今社會依然是重要的，一個名叫“小悅悅”的幼小生命，連續(xù)被兩輛車碾過，旁邊的路人竟然熟視無睹，任由其身受重傷，最終不治身亡。可見道德的重要性。然而越來越多的老人假摔騙錢，就需要公安部門必須依法嚴(yán)懲，拒不姑息，應(yīng)當(dāng)追究法律責(zé)任。只有提高了“假摔”騙錢的違法成本，才能讓“假摔”者安分守己，保護本以薄弱的公眾道德。
由此只有將道德和法律相結(jié)合，把法律作為約束行為的一個底線，提高道德水平，社會才會更加和諧。
論語為政第二讀書心得 篇14
《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。
《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之，總會從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學(xué)習(xí)和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語》并不只是中國眾多古典文學(xué)中可有可無的一部分，我覺得中國配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對孔子的無限的崇敬之情。孔子以其獨特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學(xué)之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語》中有這么一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語》衛(wèi)靈公篇)”。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對的。對于這方面，我們應(yīng)該做一個客觀的分析，孔子的這句話是在<衛(wèi)靈公篇>，講的是人與人交往的道理。
弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報德?”一個人已經(jīng)以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對你好時，你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因為怨怨相報何時了?還是“以直抱怨，以德報德!”如果有他人有負(fù)與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，訉愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”意思是說，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹(jǐn)慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有多余的精力，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的“仁”，我們今天說的德乃為人之根本。道德實踐也是學(xué)，與文獻(xiàn)知識是一脈相承的。
孔子的學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態(tài)什么樣呢?”老師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了?太簡單了吧?那老師又反問了他一句說：“內(nèi)省不疚，何憂何懼啊?”一個人如果自我反省，內(nèi)心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的?老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”這就是一種生命的坦然。孔子說，如果在當(dāng)今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內(nèi)心，無憂無懼，這容易嗎?這還不夠做一個君子嗎?所以其實我們不要以為說君子就一定要兼濟天下、建功立業(yè)，于社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先面對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對于今天的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4)，斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣。”數(shù)，寫出來是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過于密集的意思。“事君數(shù)”，指一個人在工作上對你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這么對他，他應(yīng)該對我特別好吧?錯!他會認(rèn)為你的人格沒尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫“斯辱矣”。因為他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當(dāng)一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪著。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來。所以其實你對什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo)，那最后會招致羞辱。朋友呢?大家覺得朋友之間無所謂了吧?多好都沒關(guān)系。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的朋友都一定好嗎?孔子說：“朋友數(shù)，斯疏矣。”朋友要走到這么近的時候，就是疏遠(yuǎn)的開始。為什么呢?因為人與人之間，永遠(yuǎn)要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。
在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無求飽，居無求安”的豁達(dá)、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”的誠信精神;體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的快樂。總之，讓我們成長為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。
論語為政第二讀書心得 篇15
《論語今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，李澤厚先生提倡古為今用。一 方面，李澤厚先生讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說;另一方面，他又憑 其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。通過閱讀《論語今讀》 ，值得我們思考 的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現(xiàn)代的孔子思 想。 粗略的閱讀了一遍之后， 最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對論語中孝道， 讀書，以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。 《論語》作為儒家學(xué)說的代表作，有著包羅萬象的價值觀念，如“孔顏” 一樣的的人格，自古以來都有著獨特的感召力，其積極進取的入世精神，始中激 勵著人們不要碌碌無為的虛度人生。一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子， 一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子直 言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀， 像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子 一個偉大的思想家、教育家。在“論語”中有政治主張，教育原則，倫理觀念， 品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié)，孔子以自己的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代 君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。 一、孝道 在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐 漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。孔 子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非 常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行; 三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親 在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父 親的教誨長期不加改變， 這樣的人可以說是盡到孝了。 ”這里講了什么是孝， 同“事
父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或 是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自 己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物 質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真 正的孝。 二、讀書 “三人行， 必有我?guī)熝?rdquo;、 “敏而好學(xué)， 不恥下問。 ”這是給我感觸最深的兩則。 前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們 敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年 前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句 話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚 多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向 我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。 高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從 不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。 若想具有高山的情懷和大海的淵博， 就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之 長——“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平 民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博 ……但是正是這樣的 “不恥下問”而造就了許 多偉人。 “學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問， 三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求 是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽 也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，
治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。 三、為人之道 漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成” 。斯言一出， 遂使以孔子為代表的儒家文化， 成為兩千多年來各朝代長治久安的 “守成” 之學(xué)。 建國已五十多年， “五十而知天命” ，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期” ，順理成章的天命。其實，儒學(xué)中自強不息、厚德載 物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大 作用的力量，不僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒 學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng) 吹又生” ，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在 平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神。 我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲 讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識， 無不顯示著儒家學(xué)說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意 尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道 而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。 《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味 人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠 達(dá)的心胸， 超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活， 將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)， 這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你 內(nèi)心的安寧、 人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅持不懈地努力行動來獲取成 功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終 極目標(biāo)，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
四、修身之道 《論語》所創(chuàng)導(dǎo)的道德修養(yǎng)理論與方法是：自省、克己、慎獨、忠恕、中 庸和力行。 自省是在思想意識、 情感態(tài)度、 言論行動等各個方面去深刻認(rèn)識自己、 剖析自己;克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動都符 合社會道德規(guī)范，促進社會的和諧;忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的 思想感受，將心比心，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，更好地處理人際關(guān)系; 而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式;中 庸就是寬容和接納異己，設(shè)身處地為人著想，聆聽別人的心聲，和諧人際關(guān)系。 這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學(xué)政治思想教本中也有不少引入。 它對青少年 健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。 “不患人之不己知，患不知人也。” 這是孔子教導(dǎo)人們養(yǎng)性之道。做人應(yīng) 持虛懷若谷之心，揣廣博天地胸襟。不要擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了 解別人。在生活中，假如我們每個人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對方的 角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產(chǎn)生。然而， 當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)， 又有多少人能做到呢?為什么今天的我們想問題總是忽略 了它呢? 漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單 至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。這部曾被譽為治國之本的《論 語》 ，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā) 我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?
論語為政第二讀書心得 篇16
今天開始認(rèn)真讀《論語》。對于這一類的古籍，年輕的時候真不太上心。想想自己讀了很多年的書，竟連這樣一本古典、經(jīng)典、充滿智慧、字字珠璣的書都不曾好好讀過，不禁汗顏。
細(xì)讀之下，竟萌生了寫點什么的欲望。于是乎，開啟了塵封的個人公眾號，寫下讀《論語》后的第一篇感想。作為開篇文章，這真是一個不過的選擇。
第一段便是那耳熟能詳?shù)淖釉唬骸皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
“說”同“悅”，一早便知。然“悅”與“樂”的區(qū)別在哪?之前從未細(xì)想。悅在內(nèi)心，樂則見于外。可不，學(xué)習(xí)的過程中內(nèi)心充滿喜悅，那是靜靜的心底的私語。百家筆記網(wǎng)()雖有時也會忘形地手舞之，足蹈之，但大部分的時候都是表面平靜，內(nèi)心洶涌。有時竟然是不能說，不可說，說不得，說不出。呵呵，有時候語言的力量真真有限的很。
而有“朋”來到，若不喜形于色，豈不讓“朋”誤會?而“朋”之一字，絕非泛指朋友，而是指志同道合之人。可見古人擇友嚴(yán)苛，并不隨意與人為朋。所謂“道不同，不相為謀”也。這樣的人來了，豈會不樂開了懷?那絕對是喜不自勝啊。
“人心隔肚皮，對面不相識”。人與人之間的了解可謂是難之又難。知你、懂你的人世間能有幾人?年輕時常常豪氣干云地吼上一句：莫道前程無知己，天下誰人不識君?現(xiàn)在想想不免發(fā)笑。所以，人不知，我不慍，這豈不是我們該有的基本境界嗎?話說，你慍了又如何?可不就是庸人自擾嗎?就讓花自飄零水自流吧。
靜靜地享受讀書的喜悅，讓真正的朋友感受你的在乎，在不為人知的角落淡然地微笑。這是夫子早就給予我們的智慧。
論語為政第二讀書心得 篇17
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹(jǐn)慎地實行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機會就在其中了。”
想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出。可是人際關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣。”
看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說好了，把投稿地址發(fā)給那個小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來之后，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來找到郵箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級做得很認(rèn)真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認(rèn)真的評選，也沒有及時地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實效。
論語為政第二讀書心得 篇18
我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學(xué)。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學(xué)中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神。
人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。
而這些，卻是孔子給我們的啟示。
我們有責(zé)任將這種精神弘揚光大，昭示世人!
論語為政第二讀書心得 篇19
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。孔子說“人不知而不慍，不亦君子乎?”。
在孔子眼中一個可以稱為君子的人一定要有一顆寬容待人的心。藺相如以寬容之心對待廉頗的刁難，展現(xiàn)了君子的博大胸懷。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”由古至今的名人雅士，那些品德高尚、學(xué)識淵博的君子們哪一個是沒有寬容坦蕩的胸懷呢?與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
君子還應(yīng)講求誠信。子曰：“人而無信，不知其可也。”一個沒有信用的人，在社會生活是很難立足的。“道千乘之國，敬事而信……”治理國家也應(yīng)該講求誠信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃。可見，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來福運。
當(dāng)然，作為君子還應(yīng)當(dāng)有很多別的品質(zhì)，比如善于反省，敏而好學(xué)，虛心求學(xué)，不恥下問。還要胸懷天下，以天下為己任。要注重禮儀，不做違法亂紀(jì)的事等等。盡管并非孔子的所有思想觀念都與我們現(xiàn)代社會相符合，但是在《論語》一書中所講的做人道理值得我們?nèi)シ此迹W(xué)習(xí)。
論語為政第二讀書心得 篇20
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
《論語》開篇的這三句話，可以說是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了。可南懷瑾先生卻是這樣解釋的：做學(xué)問，要隨時注意“時”和“習(xí)”，要隨時隨地學(xué)習(xí)。當(dāng)你有進步時，能不愉悅嗎?你的學(xué)問沒有人能夠理解時，有個難得的知己來看你了，能不高興嗎?做學(xué)問的人，也可能一輩子沒人能了解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎?這樣的解釋，比起常人的理解，不知要高出多少層。
南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個字“學(xué)”不能僅僅當(dāng)作狹義的“書本學(xué)問”理解，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說，“學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。”那么，把“學(xué)”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎?南懷瑾先生說，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在，一條一條分開印，是宋儒們把它圈斷的。整個二十篇《論語》連起來，又是一整篇大文章。
這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰都知道，《論語》是語錄體著作，既然是語錄體，就很讓人習(xí)慣于把那一條條論述分開來獨立理解。這本來也不算錯，卻容易造成斷章取義。把“學(xué)”字理解成狹義的“書本學(xué)問”，就是斷章取義造成的。所以，南懷瑾先生說《論語》中所說的“學(xué)”，不是僅僅文章寫得好，也不僅僅是知識淵博，它還包括“做人好做事對”，哪怕一個人是文盲，但只要是會做人做事，就是有“學(xué)問”。這是南懷瑾把整部《論語》研究完后，用“整體觀”看待《論語》得出的結(jié)論。
為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學(xué)問”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語》中子夏的話來證明自己的結(jié)論。“子夏曰：賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭盡全力愛家愛父母;在社會上做事、對人、對國放棄私心，對朋友言而有信，這樣的人，雖說沒讀過書，也一定說這人真有學(xué)問。這句話足以證明“學(xué)”不僅僅指“書本學(xué)問”。
正因為南懷瑾先生解讀《論語》與眾不同，他解讀《論語》的著作才命名為《論語別裁》。
他這個“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對《論語》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對《論語》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因為是以對“語錄體”的理解方式來理解《論語》，結(jié)果斷章取義，讓后人造成了對孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時就出現(xiàn)了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí)，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”，因為《論語》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知，“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”。像這樣對孔子思想斷章取義的理解，還有很多處。
所以，南懷瑾先生說：“孔家店被人打倒，老板沒有錯，是店員們搞錯的，這要特別修正的。”現(xiàn)在，是到了真正復(fù)原孔子的“仁義”思想的本色的時候了。南懷瑾先生獨特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。
論語為政第二讀書心得 篇21
在個人工作繁忙，工作生活壓力大;整個社會比較浮躁的背景下，按照孩子老師布置讀《論語》，讀后自己的心靈得到了一定程度的凈化，為人處世、學(xué)習(xí)教育方面也得到了一定的啟發(fā)。
《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在首位，其次才是文化學(xué)習(xí)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”意思是孩子們在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹(jǐn)慎，講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學(xué)習(xí)各種文化知識。由此可見，孔子認(rèn)為在學(xué)習(xí)知識之前應(yīng)先盡孝道，這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”說的是為人要重義輕利，君子懂得的是大義，小人懂得的是小利。
孔子在政治統(tǒng)治上崇尚“為政以德”的思想。子曰：“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之。”意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著他。
在人品第一重要之后，要重視學(xué)習(xí)。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”見到賢人，應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊;見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有與他類似的毛病。
“敏而好學(xué)，不恥下問。”勤勉而好學(xué)，不以向比他地位低下的人請教為恥。
總體而言，論語中有好的觀點，也有迂腐過時的觀點，我們要吸收其精華。
譬如綜上所述的孩子從小教育要將道德品質(zhì)放在首位;學(xué)習(xí)要溫故而知新、不恥下問;為人要重義輕利;為政一方要實行德治，正人先正己等。
讀好書使人心靈凈化，讀好書使人類進步!