用二十四節氣長度衡量和優化陽歷歷月歷季——跟曾一平教授等商榷格里歷的修訂問題

　　用二十四節氣長度衡量和優化陽歷歷月歷季——跟曾一平教授等商榷格里歷的修訂問題

　　（1）格里歷的優缺點格里歷為基督教歷法，由于跟寒暑周期相合，大小月和平閏年透明易記，日期與星期相互對照，許多國家、國際組織的節日、紀念日固定在某月某周日或周幾。兩個世紀以來，已逐漸為成為各國政府、國際組織、宗教和各行各業的通用歷法和作息周期，但格里歷也存在明顯的缺陷：如2月太短，月份長度達4種，季度長度達3種，不便計算工資、利息、對比產量、進度，月份跟地球公轉的位置沒有關系，缺乏天文意義，平均歷年約比回歸年長26秒，等等。

　　（2）避開非實質性問題原始的羅馬帝國用的是10月歷，采用儒略歷后，先后用兩個皇帝的名字作為8月和7月的名稱；歷法紀元原先有從某城市建立時間為起點的，有從某戰役為起點的……，公歷紀元從耶酥誕辰那年為起點，好不容易從五花八門的歷法紀元中形成共識，寫進了許多國家和國際的文獻，一些學者主張消除這些“封建烙印”，提出很難達成一致意見的起點；日、月、年、世紀本是序數“從1起計”的，漢語省略了“第”字，一些學者主張將其改為“從0起計”，即用自然數取代序數；還有主張用5日周或6日周取代7日周的……。

　　要明白我們是在研討修訂作為全世界使用的公歷——基督教歷法，應以歷史唯物主義的觀點看待那些在歷史長河中形成的非實質性的、次要的問題，要心平氣和，文明用詞，不可以高手自居，惟我獨尊，盛氣凌人，戴有色眼鏡，用自己的尺子量度別的方案，對小圈子內寬，對不同看法的嚴，攻其一點，不計其余，動轍劃分和扣上歷法改革派、守舊派、封建皇權、強權政治、崇洋媚外、變色龍、一竅不通、無的放矢一類帽子，到處樹敵，導致負面影響，徒增內耗和阻力，要講究工作方法和策略，爭取團結一切可以團結的力量，做到有理、有利、有節，當前宜著重研討格里歷的大小月序、平閏年和年首等修訂問題，避免分散精力，。

　　（3）傳統歷的瑰寶“定氣法”我國唐朝以前，是按時間平均劃分二十四節氣——“平氣法”；唐高宗武德元年（公元618年）傅仁均、崔善為的《戊寅元歷》，改按黃道每15度等分的二十四節氣——“定氣法”，這是歷史性的進步，為中華傳統歷的瑰寶，地球在冬至時比在夏至時距離太陽更近，間距雖然同樣是30度，冬至所在的兩個節氣僅29天10小時許，夏至所在兩個節氣達31天11小時左右，跟西方習用的黃道十二宮的日期長度大體相符，但各工具書為部分星座日期有出入，正好用1901~2100各年同名節氣的眾數日期去統一黃道十二宮的日期，以弘揚中華傳統文化，成為貫通古今、中西融會的結合部，理當作為衡量和優化陽歷歷月歷季長度的參考標準，使年首和日期跟地球公轉的實際位置相近而具有天文意義。

　　（4）“平氣法”的歷法格里歷只有7、8月連續兩個大月處在地球遠日點附近較為合理，2月過短，冬至所在的12月和1月卻安排兩個大月，其余大小月相間，跟地球公轉的實際位置相差甚遠；意大利修道院院長馬斯特羅菲尼1834年提出“世界歷”（每季度由1個大月和2個小月組成，計91天，合13周，平年12月30日后加1個“歲末日”，閏年在6月30日加1個“閏年日”，均不計入月和星期內，該方案由于兩個“空日”遭到美國政府等反對而擱置）、沈括的十二氣歷、太平天國的天歷、烏克蘭、俄羅斯、日本和我國的各式大小月相間的歷法方案，都屬于“平氣法”的范疇，跟地球公轉的實際位置不相符；12月獨大月歷、天相歷、埃塞俄比亞歷等，平年5天、閏年6天均安排在遠離夏至的地方，跟地球公轉的實際位置相悖。

　　（5）“定氣法”的歷法曾一平教授的連大月歷、獨大月歷、李元恒的正元歷和筆者的永久歷，都屬于“定氣法”范疇。曾教授的連大月歷與李元恒的正元歷大體相仿，前者平年安排5個大月，閏年安排6個大月，后者每年安排6個大月，將立春所在的平年1月安排為29天，閏年30天（而不是安排在最短的11月——大雪+冬至29d10h46min），連大月歷的歷季在90~93天之間，正元歷的歷季在89~93天之間，歷季長度差距達3天或4天，不方便統計、計劃和產量與進度的對比。曾教授的獨大月歷初先是以夏至所在的5月，后來改到6月，顯然是個退步，即使以5月為獨大月，僅有冬季、初春和秋末跟相應的節氣長度接近，從立夏起，連續安排5~6個長達16天的節氣，兩個節氣長達32天，實際上最長的夏至才15天17小時許，實在有些離譜。