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“愛護(hù)自然保護(hù)生命合理放生”的倡議書

發(fā)布時(shí)間:2019-08-04

“愛護(hù)自然保護(hù)生命合理放生”的倡議書

  “愛護(hù)自然保護(hù)生命合理放生”的倡議書

  放生活動(dòng)古已有之,開創(chuàng)我國有史以來大規(guī)模放生活動(dòng)源于天臺(tái)山,成于始豐溪。早在1400多年前,智者大師入天臺(tái)山后,因見天臺(tái)山麓臨海之民以漁捕為業(yè),漁網(wǎng)相連四百余里,不忍“彼此相害”,從而發(fā)動(dòng)僧眾信徒集資湊物贖買“?梁”將始豐溪水面作放生池,后又上表陳宣帝,將整條椒江水系敕作放生池。在智者大師的倡導(dǎo)下,放生活動(dòng)蔚然成風(fēng),一直影響至今。

  在21世紀(jì),放生護(hù)生的理念不僅沒有過時(shí),而且具有特殊而積極的意義。倡導(dǎo)“愛護(hù)自然、保護(hù)生命、合理放生”的理念,有利于引導(dǎo)人心向善,提高公民的文明程度,促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè);有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)人與自然和諧相處;有利于抑制不合理的消費(fèi)和奢靡之風(fēng),促進(jìn)人類身心健康。

  近年來,縣委、縣政府以破竹之勢(shì)推進(jìn)“五水共治”,成效明顯,使放生活動(dòng)得到了環(huán)境依托。為提升市民的環(huán)保意識(shí),促進(jìn)人與自然和諧共存;為弘揚(yáng)放生護(hù)生的傳統(tǒng)理念,形成“愛護(hù)自然、保護(hù)生命、合理放生”的合力,使天臺(tái)人民的母親河———始豐溪能重現(xiàn)“魚在水中游,人在畫上走”的美好圖景,特向全縣廣大人民群眾發(fā)出倡議:

  一、愛護(hù)生命,合理放生。遵守野生動(dòng)物保護(hù)法律法規(guī),不參與野生動(dòng)物的捕殺和交易活動(dòng),拒絕購買和使用野生動(dòng)物制品。提倡多種形式宣傳愛護(hù)生命、健康素食的理念,勸導(dǎo)世人愛生護(hù)生。認(rèn)真組織放生活動(dòng),廣泛宣傳放生的目的、意義、注意事項(xiàng),提倡盡心盡力、合理放生,不刻意追求數(shù)量和形式。

  二、講究生態(tài),科學(xué)放生。放生之前,應(yīng)對(duì)被放生動(dòng)物的習(xí)性、檢疫情況、放生地的生態(tài)環(huán)境、食物鏈結(jié)構(gòu)等進(jìn)行必要的了解,確保被放生動(dòng)物的習(xí)性、數(shù)量、健康狀況與放生環(huán)境相協(xié)調(diào)。合理規(guī)劃放生的規(guī)模、次數(shù)和物種,努力避免放生生物對(duì)人類生命、生活或放生地生態(tài)安全造成威脅。

  三、愛護(hù)環(huán)境,合力放生。自覺遵守環(huán)境保護(hù)法律法規(guī),養(yǎng)成良好的生活生產(chǎn)習(xí)慣。樹立正確的環(huán)境價(jià)值觀和環(huán)境道德風(fēng)尚,不亂倒亂排,不亂捕亂釣,不亂砍濫伐,積極參與善待生命、保護(hù)生態(tài)的志愿行動(dòng),共同建設(shè)綠水青山。

  “慈悲護(hù)生、合理放生”的倡議書

  放生,顧名思義,就是把可能被宰殺、面臨生死痛苦的動(dòng)物解救出來,放歸到適合它們的自然環(huán)境中。據(jù)記載,早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代,中國漢地就有在特殊日子放生的說法。佛教傳入中國之后,特別是在隋代天臺(tái)宗智者大師的倡導(dǎo)下,放生活動(dòng)蔚然成風(fēng)。佛教徒在放生之時(shí),要按照佛教儀軌祈求三寶加持,幫助被放生的動(dòng)物早日解脫輪回之苦。

  放生蘊(yùn)含著佛教眾生平等、尊重生命的慈悲情懷,自他相關(guān)、因果回饋的辯證智慧,善待生命、普度眾生的宗旨追求。佛教認(rèn)為,一切眾生皆有佛性,動(dòng)物與人類的生命同樣寶貴。惡意殺生,必遭惡報(bào)。大乘佛教主張,“六道眾生皆是我父母”,要求佛弟子本著報(bào)恩心、慈悲心,愛護(hù)一切生命,“若見世人殺畜生時(shí),應(yīng)方便救護(hù),解其苦難”。因此,佛教以殺生為最大的惡業(yè),以不殺生為首要的戒律,以慈悲護(hù)生為極大的功德,倡導(dǎo)佛弟子慈心戒殺,不惱害一切眾生,并積極地護(hù)生放生。

  根據(jù)佛教經(jīng)典的記載,放生是自利利他的行動(dòng),是佛教徒踐行慈悲精神,積累福德資糧的方式,得到歷代高僧大德的推崇和倡導(dǎo),也得到廣大佛教信眾的積極實(shí)行。當(dāng)今社會(huì),放生的意義在于涵養(yǎng)仁恕精神、踐行慈悲之道。如果人人都能夠愛護(hù)生命、保護(hù)生命,就能從根本上消減濫捕濫殺,對(duì)于促進(jìn)生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極意義。

  然而,現(xiàn)今的社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與古代有很大不同。如果放生方法不當(dāng),有可能背離佛教慈悲初衷,甚至造成更多的動(dòng)物傷害和生態(tài)環(huán)境的破壞。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是在生活居住區(qū)周邊放生危害人類生命安全、影響人們正常生活的動(dòng)物,如蛇、蟒等。二是將動(dòng)物放生到不適宜的生長環(huán)境中,致使其難以存活。三是放生外來物種或攜帶疫病病原體的動(dòng)物,造成放生地原有食物鏈結(jié)構(gòu)破壞,原有的物種種群急速減少甚至滅絕,動(dòng)物疫病蔓延,造成生態(tài)災(zāi)難。四是在當(dāng)今商業(yè)化的時(shí)代,經(jīng)常性、定期性、大規(guī)模的放生活動(dòng),催生出抓捕、販賣放生動(dòng)物的市場(chǎng)和行業(yè),很多野生動(dòng)物反而因此被抓捕乃至喪生。這些問題如不給予足夠重視和解決,放生就難以達(dá)到救護(hù)生命的目的,反而難免傷害生命,引起社會(huì)公眾的非議和反感,有損佛教的形象。

  針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)放生遇到的新情況、新問題,佛教界倡導(dǎo)“智慧放生”、“理性放生”、“科學(xué)放生”、“隨緣放生”等理念,并付諸實(shí)踐,取得了良好效果。根據(jù)各地佛教界在放生活動(dòng)中提出的新理念、獲得的新經(jīng)驗(yàn),中國佛教協(xié)會(huì)向全國佛教四眾弟子發(fā)出以下倡議:

  一、慈悲為懷,隨緣放生。我們倡導(dǎo)全國佛教四眾弟子在日常生活中,慈悲為懷,戒殺護(hù)生。遵守野生動(dòng)物保護(hù)法律法規(guī),不參與野生動(dòng)物的捕殺和交易活動(dòng),拒絕購買和使用象牙、犀角等野生動(dòng)物制品,并主動(dòng)向公安部門或動(dòng)物保護(hù)組織報(bào)告濫捕濫殺和販賣野生動(dòng)物的活動(dòng),幫助解救被非法捕捉的野生動(dòng)物。鼓勵(lì)信眾有條件者參與動(dòng)物保護(hù)組織的活動(dòng)或資助動(dòng)物保護(hù)項(xiàng)目。提倡多種形式宣傳戒殺護(hù)生、健康素食的理念,勸化世人慈悲護(hù)生。組織放生活動(dòng)的寺院或團(tuán)體,應(yīng)認(rèn)真講解放生的目的、意義及相關(guān)知識(shí)、注意事項(xiàng),培養(yǎng)信眾的慈悲護(hù)生意識(shí),提倡隨緣盡力、慈悲合理地放生,不刻意追求數(shù)量和形式。

  二、講究科學(xué),合理規(guī)劃。放生之前,應(yīng)對(duì)被放生動(dòng)物的習(xí)性、檢疫情況,放生地的生態(tài)環(huán)境、食物鏈結(jié)構(gòu)等進(jìn)行必要的了解,必要時(shí)可向有關(guān)專家或機(jī)構(gòu)尋求咨詢和幫助,確保被放生動(dòng)物的習(xí)性、數(shù)量、健康狀況與放生環(huán)境相協(xié)調(diào)。合理規(guī)劃放生的規(guī)模、次數(shù)和物種,努力避免放生動(dòng)物對(duì)人類生命、生活或放生地生態(tài)安全造成威脅。

  三、精心組織,如法進(jìn)行。放生事關(guān)動(dòng)物生命安全,參與放生者應(yīng)以高度的責(zé)任感進(jìn)行。對(duì)放生動(dòng)物的運(yùn)輸、看護(hù)、釋放及有關(guān)佛事活動(dòng),精心組織,周密安排,盡量減少放生動(dòng)物在放生過程中的意外死亡。運(yùn)送放生動(dòng)物過程中,要為其提供生存必需的基本條件。釋放動(dòng)物,應(yīng)避免采用簡(jiǎn)單粗暴的方式。放生法會(huì),應(yīng)按照佛教儀軌如法進(jìn)行,體現(xiàn)拔苦與樂、普度眾生的佛教宗旨。

  佛教度化世間、利益眾生,主張悲智雙運(yùn)。護(hù)生放生,既要本慈悲心懷,也要以智慧引導(dǎo)。我們提倡佛教四眾弟子在日常生活中慈悲為懷,戒殺護(hù)生,支持參與動(dòng)物保護(hù)活動(dòng)。我們號(hào)召各地寺院引導(dǎo)信眾慈悲護(hù)生、合理放生。我們呼吁全國佛教界開展放生活動(dòng)時(shí),本著佛教慈悲精神,遵守有關(guān)法律法規(guī),采取科學(xué)合理方式,使放生活動(dòng)善愿結(jié)善果、好心成好事,更好發(fā)揮慈悲救護(hù)生命、促進(jìn)生態(tài)文明、凈化社會(huì)人心的積極作用。

  “慈悲護(hù)生、合理放生”的倡議書

  放生活動(dòng)古已有之。據(jù)《列子·說符篇》記載,春秋末期晉國的趙簡(jiǎn)子把別人獻(xiàn)給他的斑鳩予以放生,并且說“正旦放生,示有恩也”。放生習(xí)俗在中國民間有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。

  道教把動(dòng)植物看作是有靈性的,認(rèn)為對(duì)待自然界的一切生命,都應(yīng)當(dāng)懷有對(duì)待人的生命所具有的那種惻隱之心。《道藏》所收《水鏡錄》中有《放生文》和《殺生七戒》兩篇,用極其感人的語言,勸人放生戒殺。道教提出要保護(hù)動(dòng)物以及一切生命體,帶有一種對(duì)于生命的普遍慈悲和憐憫之心。

  道教的放生應(yīng)當(dāng)遵守一些基本的儀軌和要求。首先,在放生前,可以靜心面對(duì)所放之物,誦念《道德經(jīng)》,將能量布施于所要放生動(dòng)物的靈性中;并用心靈與這些動(dòng)物交流。接著,推心香,稟心愿,恭請(qǐng)?zhí)揖瓤嗵熳鸷蛥巫婕氨痉酵恋氐茸鹕窠邮蘸亲o(hù)其性命。然后,參加放生的眾善信共同念誦三遍放生咒,向?qū)⒁派膭?dòng)物灑下凈水,以凈化它們的靈魂。最后,由一人念讀放生善信的名單,將名單焚化,并將動(dòng)物逐一放生。

  放生本來是一樁功德無量的好事,然而現(xiàn)在越來越多的放生活動(dòng)在缺乏對(duì)動(dòng)物基本生存條件的認(rèn)知、缺乏科學(xué)的放生知識(shí)的情況下,一味地追求形式、追求功德,導(dǎo)致很多的放生行為最后變成殺生或害生。不當(dāng)放生所帶來的危害,主要有:1、隨意亂放外來物種,破壞生態(tài)平衡,甚至導(dǎo)致本地物種的滅絕;2、購買動(dòng)物放生,容易刺激殺生黑色產(chǎn)業(yè)鏈;3、買賣野生動(dòng)物,違反國家法令;4、大量放生,超過生態(tài)負(fù)荷,導(dǎo)致生態(tài)失衡;5、不顧生物習(xí)性,誤將生命置于不宜生存的環(huán)境;6、不注意動(dòng)物檢疫,可能傳播疾病;7、不考慮他人安全,隨意亂放有危險(xiǎn)的動(dòng)物。

  鑒于不當(dāng)放生帶來的危害,我們應(yīng)當(dāng)周全考慮,縝密操作,引導(dǎo)眾生合理放生。首先,要做到“隨緣放生”。遇見動(dòng)物臨當(dāng)被殺時(shí),勸解救下,這種放生又等于救生。其次,要做到“擇物放生”。放生對(duì)象盡量選擇能自己獨(dú)立生存且不對(duì)周邊環(huán)境和生物造成損害的動(dòng)物。再次,要做到“擇地放生”。事先了解放生動(dòng)物的生活習(xí)性,盡量尋找有利于動(dòng)物生存的地方放生,比如可以選擇在環(huán)境清潔的放生池,以及遠(yuǎn)離捕殺的水域、山林放生。

  在21世紀(jì),放生護(hù)生的理念不僅沒有過時(shí),而且具有特殊而積極的意義。提倡護(hù)生放生的理念,有利于引導(dǎo)人心向善,提高公民的文明程度,建立和平、和諧的社會(huì);有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)人與自然和諧相處;有利于抑制不合理的消費(fèi)和奢靡、腐敗之風(fēng),改變不良的餐飲習(xí)慣,促進(jìn)人類身心健康;從修行來說,更是增長同情心,減少罪障、疾病,增福增壽的功德之行。

  為了使護(hù)生放生活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用,我會(huì)向全國道教界發(fā)出以下倡議:提倡“慈悲護(hù)生、合理放生”,培養(yǎng)慈悲憐憫之心,重視珍愛生命教育,培育生態(tài)環(huán)保理念,改善人類生存環(huán)境,祝福祖國富強(qiáng)安寧。

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