2015古代文學(xué)中的狐意象
關(guān)于《易》的成書(shū)年代，《系辭》曰：“《易》之興也，當(dāng)殷之末世，周之圣德邪?”現(xiàn)在較為普遍的說(shuō)法是《易經(jīng)》成于商末周初。彖和象則可能成于戰(zhàn)國(guó)。《易經(jīng)》中提到狐的詞句不多。《易·解·九二》中有“田獲三狐”之辭，評(píng)價(jià)為“貞吉”。又有《易·未濟(jì)》，卦辭曰：“未濟(jì)，亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。”是說(shuō)一只小狐貍過(guò)河，將尾巴翹起，快要到河對(duì)岸時(shí)，尾巴突然垂下。暗指過(guò)河未遂。《未濟(jì)》中雖然有未完成之意，《彖》也解釋說(shuō)：“位雖不當(dāng)，剛?cè)釕?yīng)也。”大抵是不壞的。又以“小”冠“狐”之前，頗有憐愛(ài)關(guān)切之意。可見(jiàn)對(duì)狐貍是比較喜愛(ài)，且視之為吉象。這兩卦中所涉及的狐貍，不管是田獵的狐貍，還是過(guò)河的狐貍，都是自然世界中的實(shí)在動(dòng)物，神秘色彩十分淡薄，涉及場(chǎng)景也非常生活化。
《詩(shī)經(jīng)》則大致成書(shū)于春秋時(shí)期。其中提到狐的地方有九處。《豳風(fēng)·七月》中有“一之日于貉，取彼狐貍”之句。是指自然界中的狐貍。《小雅·都人士》、《邶風(fēng)·旄丘》、《檜風(fēng)·羔裘》和《秦風(fēng)·終南》中都以“狐裘”成句。以狐貍皮毛的貴重來(lái)烘托人物的尊崇身份。
而《小雅·何草不黃》曰：“有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。”《邶風(fēng)·北風(fēng)》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。”其中對(duì)狐貍的描寫(xiě)則帶有文學(xué)的藝術(shù)技巧了。所述之狐，不僅僅限于衣食功用，而是帶有指向性的審美關(guān)照。雖然是“興”的手法，其實(shí)與“比”也不能截然分開(kāi)。《小雅·何草不黃》草中的狐貍，也是車上征夫的影射。《邶風(fēng)·北風(fēng)》與此同理，也是以赤狐比征人。《齊風(fēng)·南山》中“雄狐綏綏”之句亦是游蕩在外之意。《衛(wèi)風(fēng)·有狐》則將狐寫(xiě)得更為細(xì)致動(dòng)人。“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。有狐綏綏，在彼淇厲害。心之憂矣，之子無(wú)帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無(wú)服。”回環(huán)往復(fù)，寫(xiě)盡對(duì)遠(yuǎn)方親人的擔(dān)心惦念。由是觀之。詩(shī)經(jīng)中的具有藝術(shù)性的狐的意象，多是表達(dá)一種悲傷無(wú)依的情緒。這在詩(shī)經(jīng)中也并不是“狐”這個(gè)意象獨(dú)有。詩(shī)經(jīng)時(shí)代，戰(zhàn)亂頻發(fā)，徭役繁重，征人思婦分隔天涯實(shí)屬常有。在此背景下，民眾所詠歌詩(shī)必也染上傷感情調(diào)。同時(shí)，也可以說(shuō)，狐的意象開(kāi)始附著上了人的感情，變得更加豐富。