人學(xué)理論建設(shè)考述文學(xué)范文
人學(xué)理論的焦點(diǎn)是人與世界的關(guān)系，即正確對(duì)待和處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系問題。世界是“為我”的，所以歸根到底是人本身的建設(shè)問題，這恰恰與構(gòu)建和諧社會(huì)的目的性本質(zhì)直接同一。
“建設(shè)人本身”便成為構(gòu)建和諧社會(huì)的終極性所在。追求社會(huì)和諧與人的自我發(fā)展完善，始終是哲學(xué)的一種人學(xué)境界。
歷史上的思想家對(duì)人的闡釋
自古以來，哲學(xué)的發(fā)展一直與人的問題連在一起，中外各派哲學(xué)家都以某種方式關(guān)涉到人。古希臘人很早就提出“人是萬物的尺度”、“認(rèn)識(shí)你自己”等哲學(xué)命題。盡管當(dāng)時(shí)人學(xué)還不可能成為哲學(xué)的直接主題，當(dāng)時(shí)的哲人們更多探求的是構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)世界的“最后一塊磚瓦”，“尋取最高原因的基本原理”，但卻蘊(yùn)藏著深沉的人學(xué)動(dòng)機(jī)。歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。開啟了頌揚(yáng)人的人道主義潮流，人性論和知識(shí)論漸漸成為哲學(xué)家們不可分割的研究主題。
進(jìn)入近代之后，康德在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)了一次“哥白尼式的革命”。“人是目的”是康德的三大道德律令之一。康德把人的主體性置于突出位置，這一點(diǎn)正是眾多當(dāng)代西方哲學(xué)家人論、人學(xué)基本觀點(diǎn)的思想淵源。在17、18世紀(jì)的歐美各主要國(guó)家，人的問題研究被賦予了更多的政治色彩。所謂“人類解放”、“天賦人權(quán)”等，成了啟蒙學(xué)者們激勵(lì)自己、喚醒民眾向封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的重要思想武器。由此，人類進(jìn)入了認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自身的一個(gè)重要階段。作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾以宏大的哲學(xué)觀和辯證法所闡釋的人的勞動(dòng)本質(zhì)問題、人的自由問題以及人的生存方式(即需要、勞動(dòng)和享受三個(gè)環(huán)節(jié))，盡管被注入了唯心論的性質(zhì)，但仍具深刻的啟示，以至使之在哲學(xué)上成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)國(guó)家的“同時(shí)代人”的表征。
德國(guó)古典哲學(xué)的另一位重要代表人物費(fèi)爾巴哈，則以第一個(gè)明確提出“人本學(xué)”理論著稱。但是，歷史上的思想家們關(guān)于人的解讀，雖然在理論形式上是抽象的，其實(shí)際內(nèi)容卻并不是一切人，就是說，并不是完全而真實(shí)意義上的人，其歷史的和階級(jí)的局限性是明顯的。比如，古希臘的人論并未把社會(huì)最底層的人即奴隸包括進(jìn)去;啟蒙思想家們高喊的“人”，雖然被標(biāo)榜為“整個(gè)受苦人類的代表”，但說到底也只是以資產(chǎn)者為其“生活原型”的。所以馬克思對(duì)這種抽象“人論”的實(shí)質(zhì)揭露說：“他們總是用后來階段的普通人來代替過去階段的人并賦予過去的人以后來的意識(shí)。由于這種本末倒置的做法，即由于公然舍棄實(shí)際條件，于是就可以把整個(gè)歷史變成意識(shí)的發(fā)展過程了。”這就道出了問題的全部實(shí)質(zhì)。