古代文學(xué)作品中骷髏意象文學(xué)范文
除做一般器皿，還可追思先人;藏傳佛教中的密宗還制造、使用人骨法器，如顱骨碗、顱骨鼓等。在古代小說中，骷髏更是被作家隨意裝點(diǎn)，如《水滸傳》中梁山寨內(nèi)碗瓢盡是骷髏做就，《后水滸傳》中屠俏床前列著幾個(gè)生漆骷髏頭的尿器，《西夏書事》中諸族豪酋用骷髏飲盟酒，作者著意于陳述這些骷髏器具顯然是為了點(diǎn)染英雄的豪杰之氣。《夢(mèng)梁錄》中還有以骷髏命名的茶坊;《楊家將》、《東游記》都記有西夏國黃瓊女手執(zhí)骷髏兵器，使太陰陣更加陰氣逼人。在中國古代文學(xué)作品中，髑髏意象異彩紛呈。本文認(rèn)為髑髏意象的產(chǎn)生、演變與宗教特別是道家思想有密切的關(guān)系，是特定時(shí)代、社會(huì)文化背景下作者心理特質(zhì)的反映。本文擬分析髑髏意象在我國古代文學(xué)作品中的演變軌跡，并探討其文化內(nèi)涵及成因。
先秦魏晉散文展現(xiàn)道家觀念的髑髏意象
髑髏意象最早可能出自《莊子・至樂》，莊子途中遇髑髏，為之憐憫哀嘆，骷髏顯夢(mèng)：“視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。”“死，無君于上，無臣于下;亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”斷然拒絕莊子復(fù)生之請(qǐng)：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎!”[1]寓言中髑髏不過是莊子借諸于夢(mèng)用于內(nèi)心辯白的道具，因此髑髏與莊子實(shí)質(zhì)上是合二為一的。莊子是先秦道家學(xué)派的主要代表人物，其核心思想是人生觀。他認(rèn)為人的一生充滿了矛盾和悲劇，寓言所謂“貪生失理”、“亡國之事”、“不善之行”、“凍餒之患”、“之春秋故”以及“君臣上下”、“四時(shí)之事”涵括了人一生中所遭受的國事家情、貧富窮達(dá)、饑渴寒暑、譏誚毀譽(yù)、生老病死以及在社會(huì)倫理的壓制束縛下阻礙個(gè)體自由的種種困境。要從這些困境中徹底超脫出來就要超越死生。莊子認(rèn)為“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)!人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患!故萬物一也……通天下一氣耳。”[1]大自然生生不息、循環(huán)往復(fù)，人之生死不過是氣之聚合和流散的自然變異，因此，面對(duì)生死，人們不應(yīng)有歡樂與憂愁的糾結(jié)。對(duì)生死能采取達(dá)觀的態(tài)度，甚至“以死生為一條”[1]，以生死存亡為一體，那么，“生”與“死”就不是截然對(duì)立的狀態(tài)，相反，“死”擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的種種拖累，反而更能逍遙自在。生則勞苦，死有至樂，惡生樂死，莊子髑髏之嘆表現(xiàn)的是一種達(dá)觀的生活態(tài)度。