先秦故實觀的法律制度意義分析
先秦時期是中華文化的奠基時期，中國文化中的很多觀念都發端于此時。 詳細內容請看下文先秦故實觀的法律制度意義。
有一種很重要的觀念，即遵循故實的觀念，卻久被忽略。目前，關于故實觀(包括先秦時期的故實觀)的研究，在學術界基本上無人涉及，只有少數文章在論述其他問題時，間接而零星地提到了先秦時期的故實問題，但這些文章也多是探討所涉及具體故實本身的思想內容，如《〈韓非子〉稱引故實研究》[1]對《韓非子》文中所引用故實的思想內容和文學價值進行了專題研究。故實觀作為一個史學命題或者學術命題，至今無人研究其獨立存在的學術意義。本文擬由源至流，通過挖掘先秦故實觀的文字出處，并用中西比較的方法，探討其法律制度意義。
所謂故實，即前代已為而今日可以效法的成例，其理念在記載西周和春秋史事的古籍《國語》中多有直接例證[2](p147、268)：
哀姜至，公使大夫、宗婦覿用幣。宗人夏父展曰：“非故也。”公曰：“君作故。”對曰：“君作而順則故之，逆則亦書其逆也。臣從有司，懼逆之書于後也，故不敢不告。夫婦贄不過棗、栗，以告虔也。男則玉、帛、禽、鳥，以章物也。今婦執幣，是男女無別也。男女之別，國之大節也，不可無也。”公弗聽。
十七年冬，公使太子伐東山。里克諫曰：“臣聞皋落氏將戰，君其釋申生也!”公曰：“行也。”里克對曰：“非故也。君行，太子居，以監國也;君行，太子從，以撫軍也。今君居，太子行，未有此也。”公曰：“非子之所知也。寡人聞之，立太子之道三：身鈞以年，年同以愛，愛疑決之以卜、筮。子無謀吾父子之間，吾以此觀之。”公不說。
對上引兩處“非故”之“故”，韋昭均解釋為“故事也”[2](p147、268)，即“以往之事”。據語境，其應準確地釋為“可效仿的成例、歷史范例、慣例”，亦即“故實”之意。更重要的是，“非故”和“作故”的用法說明了“故”在這種意義上的用法已經固定成為其詞義，這表明“故”的這種用法已經為時人所熟知、常用。
《國語》中還有一例[2](p144-147)：
莊公如齊觀社。曹劌諫曰：“不可。夫處，所以正民也。是故先王制諸侯，使五年四王、一相朝。終則講于會，以正班爵之義，帥長幼之序，訓上下之則，制采用之節，其間無由荒怠。夫齊棄太公之法而觀民于社，君為是舉而往之，非故業也，何以訓民?土發而社，助時也。收捃而蒸，納要也。今齊社而往觀旅，非先王之訓也。天子祀上帝，諸侯會之受命焉。諸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。臣不聞諸侯相會祀也，祀又不法。君舉必書，書而不法，后嗣何觀?”公不聽，遂如齊。
上述這段文字與上舉兩段文字在歷史情境和記述內容上均相似，都意在勸阻君主應循成例而勿妄為。值得注意的是，“莊公如齊觀社”一段中還出現了“非故業”三字，這一“業”字恰可用來解釋上文“非故”的特殊所指――“以往之業”。另外，本段文字中的“非先王之訓也”一句，尤其適合作為“故業”的同義詞來理解。二者雖在詞義所指上存在細微差別，但從“可效仿”及“前代”這兩重意義上看，則是相通的。最后，下文還有“君舉必書，書而不法，后嗣何觀”一句，正可說明當前君主所為能否“作故”的標準：若合“法”，則可為“故業”或者“故”;反之則否。