詩歌的形象思維文學(xué)范文
思維的目的，就是要從感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識，也就是透過事物的表象，經(jīng)過概括，認(rèn)識和表現(xiàn)事物的本質(zhì)。邏輯思維是通過概念、推理、判斷等一般過程來達(dá)到這個目的的。而形象思維卻是要從生活中選取素材，鼓動聯(lián)想、想象的羽翼，對這些素材經(jīng)行分析、綜合、深化、概括，從而塑造出飽含著感情的藝術(shù)形象來表現(xiàn)生活的本質(zhì)特征。詩歌形象思維的主要方式，就是比和興。比，即比喻，朱熹《詩集傳》說：“比者，以彼此物比此物也”，劉勰《文心雕龍•比興》說：“且何為比，蓋寫物以附類，揚言以切事者也”。也就是利用本質(zhì)上不同的兩種事物之間的相似點打比方，是被描繪的事物的特征更加鮮明、突出。好的比喻，往往能以簡約的文辭，生動的形象喚起人們的想象聯(lián)想，使人們獲得深刻的印象。興，即起興、興寄。朱熹《詩經(jīng)傳》說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。孔穎達(dá)《毛詩正義》說：“興者，起也，取譬引類，起發(fā)于心，《詩》文諸興草木鳥獸以見義也”。
所以，興不僅有發(fā)起、開始之意，更有啟發(fā)、誘發(fā)、聯(lián)想等作用，興中的“他物”即描寫的景物，也就是詩的形象。這個形象觸發(fā)了詩人的心弦，引起由彼及此的聯(lián)想，從而發(fā)抒詩人內(nèi)心蘊積的思想感情。起興，就是詩人即景生情，由彼及此的開頭方法。比、興在我國詩歌創(chuàng)作中歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。比、興的廣泛運用，就源于此。《毛詩大序》說：“詩有六義焉，一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五日雅，六日頌。”唐孔穎達(dá)《毛詩正義》解釋說：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體也，賦、比、興者，詩篇之異辭耳。”也就是說，六義中風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的編排分類，賦、比、興，是《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法。《詩經(jīng)》之后，歷代詩人不僅繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，而且在此基礎(chǔ)上更有創(chuàng)新和發(fā)展，使比、興表現(xiàn)手法的運用更趨完善，呈現(xiàn)出多樣性、完備性和綜合性的特點，從而形成了我國詩歌情景交融、言近旨遠(yuǎn)、含蓄蘊藉的藝術(shù)特點。先看比。比，是詩歌的一種基本表現(xiàn)手法，運用普遍，手法靈活，形式多樣。在詩歌中運用最為普遍。比，能使被描繪的事物更加生動、鮮明。如《詩經(jīng)•碩人》中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉”連用了六個比喻，從各個方面著力渲染衛(wèi)莊公之妻莊姜的絕世美貌，使莊姜的美貌形象化;又如岑參《白雪歌送武判官歸京》中“忽如一夜春分來，千樹萬樹梨花開。”以梨花喻雪花，以春景喻冬景，描繪了邊塞雪后風(fēng)光的壯美奇異;白居易《琵琶行》中：“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。”