淺析世說新語中魏晉風(fēng)度對(duì)女性的影響
魯迅先生在《中國小說史略》中談道：“漢未士流，已重品目，聲明成毀，絕于片言，魏晉以來，乃彌以標(biāo)格語言相尚，為吐屬則流于玄虛，舉止則故為流放，與漢之惟俊偉堅(jiān)卓為重者，甚不侔矣。蓋其時(shí)釋教廣被，頗揚(yáng)脫俗之風(fēng)。”①魏晉時(shí)期的美是一種全方位、開放的美，不僅注重人外在的容止、形態(tài);更注重人內(nèi)在的品德、情操。魏晉風(fēng)度所展現(xiàn)的是一次人與自然的交融匯聚，阮籍、嵇康風(fēng)神高骨，陶潛清淡自然。通脫曠達(dá)的魏晉之風(fēng)在當(dāng)時(shí)女性身上也有體現(xiàn)，《世說新語・賢媛》篇中記載了二十三位女性，她們性情率真、節(jié)操可欽、見識(shí)超群、氣度不凡，以“賢”尊其德，以“媛”彰其雅，從姿容、品德、才情展現(xiàn)出魏晉這個(gè)自覺時(shí)代下女性的整體風(fēng)貌。
內(nèi)外兼修之美
魏晉時(shí)期玄學(xué)清談、人物品評(píng)成為風(fēng)氣，人們?cè)诓粩喟l(fā)現(xiàn)自然美的同時(shí)，也寄情自然，以自然之美來比興自身。在《世說新語》中魏晉名士姿容秀麗，“濯濯如春月柳”“肅肅如松下風(fēng)”。這時(shí)的女性在某種程度上已作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，男性眼中的女性美已漸趨擺脫視女性為附庸和賞玩對(duì)象時(shí)所要求的那種外形美。
“謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家。人問其優(yōu)劣”，答曰：“王夫人神清散郎，故有林下之風(fēng);顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”濟(jì)尼的評(píng)論未見高下，但可見王夫人與顧家婦之美各有特色，都不是香粉膩脂的紅樓庸俗之美，而是自成風(fēng)度，獨(dú)有神韻的優(yōu)雅氣度。
魏晉女性器重“才與性”。《世說新語・賢媛》篇中的婦人聰慧精明，通情達(dá)理，洞明世事，富政治智慧。出身于宦官之家但相貌奇丑的阮姓女子與許允成禮交拜之后，許允一不進(jìn)洞房，二不與婦語，“家人深以為憂”，后逢桓范來訪，許允婦知桓范必勸許允與其和合，結(jié)果恰如其所料。桓范走后，許允勉強(qiáng)入內(nèi)，但未久即欲奪門而出。其妻抓住時(shí)機(jī)，與許允論理。許允問她：“婦有四德，卿有幾何?”其妻對(duì)曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾許?”許云：“皆備。”其妻于是質(zhì)問：“夫百行以德為首，君好色不德，何謂皆備?”許允理虧色慘，遂夫婦和合，相互敬重。②許允任職吏部而見凝于魏明帝，明帝欲問其“多用其鄉(xiāng)里”之罪，許允婦聞知后告誡其夫：“明主可以理奪，難于情求。”故許允見明帝，征引孔丘“舉爾所知”以為論據(jù)，據(jù)理力爭，說：“臣之鄉(xiāng)人，臣所知也。陛下檢校為稱職與不?若不稱職，臣受其罪。”明帝派人調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)其所薦鄉(xiāng)黨“皆官得其人”，于是不加罪，反賜新衣于許允。許允婦料事如神，當(dāng)許允未歸，全家嚎哭之時(shí)，她卻神色自若，云：“勿憂，尋還”，沒過多久，許允果如其言而歸。在后來許允犯事晉景王而入獄，鑒于官場人事繁雜，險(xiǎn)詐多變，許允婦料其夫難免于死。她正在機(jī)中，神色不變，設(shè)法保全其二子免遭株連，終使一子“擢為尚書祠部郎”，一子為“幽州刺史”，榮耀繼續(xù)，光照門戶。她深沉多智，識(shí)見拔乎常人;氣度從容，練達(dá)無以復(fù)加。
還有一位令人嘆為觀止的智慧婦人就是陶侃母湛氏。陶侃“少有大智，家酷貧”，適逢同郡孝廉范逵前來投侃宿。“于是冰雪積日，侃室如懸磬，而逵馬仆甚多。”因此以什么來招待客人，對(duì)于湛氏母子來說是一個(gè)大難題，但湛氏的表現(xiàn)卻令人嘆賞不已!“湛頭發(fā)委地，下為二髻，賣的數(shù)斛米，斫諸屋柱，悉割半為薪，諸以為馬草。日夕，遂設(shè)精食，從者皆無所乏。”以此條觀之，侃母之豁達(dá)氣度，嘆絕古今，雖男兒也當(dāng)自慚，豈獨(dú)有智算而已!也正因?yàn)檎渴夏芸思喝炭噘Y給陶侃，“使交結(jié)勝己”，才有陶侃以后的平步青云。陶侃由此大稱賞于士族名流，所謂“(范)逵既嘆其才辯，又深愧其厚意”。在這我們見識(shí)了湛氏過人的智慧，也讓我們見識(shí)到了魏晉時(shí)人入仕道路的與眾不同。