翻譯會通論范文
這一體系遮蔽了明末徐光啟開創(chuàng)的翻譯會通思想及其大量實踐。翻譯會通論突破了原文中心論的藩籬，目的不是對原作表面的“信”，而是更強(qiáng)調(diào)把西學(xué)融入中學(xué)以求“超勝”。這一思想既承繼了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)講求會通的淵源，如經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、儒釋道等的會通，又在中國近現(xiàn)代思想史、學(xué)術(shù)史、文化史、翻譯史上不乏歷史回音，如清初梅文鼎的中西天文歷算會通之學(xué)、洋務(wù)派張之洞的會通論、維新派嚴(yán)復(fù)“統(tǒng)新舊”“苞中外”文化觀下的翻譯會通、新文化運動中賀麟譯介西方哲學(xué)的“和諧化合”說、錢鐘書的學(xué)術(shù)“打通”論等，這些不同的會通思想與當(dāng)時的西學(xué)認(rèn)知、理解方式、翻譯策略等密切相關(guān)，值得深入系統(tǒng)地研究。本文立足于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的會通性，重點闡述“會通”和“翻譯會通”的內(nèi)涵，以深化中國傳統(tǒng)譯論研究。
中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主要特點是綜合性[2：41]，重“學(xué)科會通”[3：144]，貫穿于整個傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史，也是翻譯會通的學(xué)術(shù)淵源和基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思潮可分為六個時期，即先秦學(xué)術(shù)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐儒釋道之學(xué)、宋明理學(xué)、清代學(xué)術(shù)[4：總序]。先秦是中國學(xué)術(shù)的原創(chuàng)期，秦漢則是奠基期。秦一統(tǒng)六國，學(xué)術(shù)也隨之一變，表現(xiàn)出濃厚的兼收并蓄的綜合性特征。如《呂氏春秋》“備天地萬物古今之事”[4：10];《史記》“網(wǎng)羅天下放失遺聞，王跡所興，見盛觀衰”[4：334]，以通古今之變;《春秋繁露》以“王道通三”：“上通天，下徹地，中理人”[4：8]。兩漢之際，劉向、劉歆父子編纂的鴻篇巨制《七略》，是佛教傳入之前中國學(xué)術(shù)典籍的大匯集，共收書6大類38種，596家，13269卷，具有極強(qiáng)的包容性。《白虎通義》更是一部百科全書，堪稱儒家經(jīng)學(xué)通經(jīng)致用的典范。到了東漢，經(jīng)學(xué)重通學(xué)，即《五經(jīng)》之間的打通和今、古之間的兼容，如賈逵的《左氏傳解詁》和《國語解詁》、許慎的《五經(jīng)異義》和《說文解字》、馬融的通學(xué)式解經(jīng)方法和鄭玄的通學(xué)等。