哲學畢業論文范文：簡論莊子對個體存在的思索

　　摘要：莊子對個體存在的思索包含多方面的內容，它注重個體存在的自然、自由的狀態，注重精神對生命的超越。與儒家思想相比，莊子對個體存在的思考更加在乎個人本身的自由自在，個人生命價值的實現。這種重視“個人”的思想，不僅為中國古代社會的士人們指明了一條實現自我的新路，對于后世的人們擴展視野、開闊心靈也具有積極的意義。

　　關鍵詞：莊子 個體存在 生命價值

　　據郭沫若先生的說法，莊子的思想是從儒家的思想演變而來的。頗多學者支持這一觀點，他們認為最主要的體現是在莊子對個體存在的看法方面。同孔子一樣，莊子高度肯定人的意義和價值，對孔子的“仁者愛人”的思想，高揚個體人格的主動性和獨立性的思想，在實質上是熱烈地贊同的。這一點是很有道理的。但是與此同時，我們還應該注意到莊子在個體存在方面的思想所獨有的一些特點，是與儒家思想所不同的。本文試就此作出一些分析。

　　儒家思想中對個體存在的思索，往往過于重視人在社會中的關系，即重視人與人之間的等級定位關系，而并不太重視個體存在狀態的自由與真實。而且儒家學者們在對于一個“人”的價值進行評判時，往往是以他在社會上的道德品格或功業成就為基準的。一個“人”如果不能贏得社會輿論的贊揚或者政治權力的認可，不取得家、家族的尊重，在儒家學者們看來便是沒有實現“人”的價值。總結起來儒家對個體存在的看法便是：人的價值必須在社會中才能實現，個體生命存在的意義一定要依據社會的參照才能凸顯。很顯然，莊子對此持有不同的看法。在對現世的不滿和擔憂中，莊子提出了關于個體存在的另一種思路，即生命價值的實現在于注重“天道”，注重個體存在的自然和自由，生命價值的實現在于精神對生命的超越。在《莊子》一書中，論述最多的便是生命價值的實現。

　　戰國時，思想家們在進行關于“人”的個體存在的思索時，首先注重的就是追求生命的永恒存在。毫無疑問，莊子也幻想有那種永恒的生命，就如《逍遙游》中所講到的藐姑射山上的神人一般“肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣御飛龍，而游乎四海之外。”1但是莊子對個體存在的生命延續進行思索時，并不是極力追求生命本身的延續，而是尋找個體對生命的完成和精神對生命的超越。莊子從生命的時間長短、死亡的痛苦和對于生死的理解三個方面來引導人們完成生命、超越生命。莊子很清楚生死是人們所最難以忘情的關隘，因而他在書中不斷地用各種方式鼓勵人們超越生死。生之長與死之遲是以時間來計算的，但是莊子在《齊物論》中卻說“莫壽于殤子，而彭祖為夭”2，用這種反常的話語打破人們固守的時間。莊子還使用“不知莊周夢蝶還是蝶夢莊周”和“妻死莊子鼓盆而歌”的故事，來鼓勵人們忽視死的痛苦，超越生死的界限。對待這一問題，莊子更關心和注意的，是個人對生與死的理解是否能夠超越生死。在《大宗師》中，子祀、子輿、子犁、子來曾經說，有誰能夠“以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡為一體者，吾與之友矣”3，擁有這種能把生死都視作一體虛無的觀念，就能夠使人超越生死，去除心靈中對生的渴望和對死的畏懼。所以當子輿患病時，雖然“曲僂發背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴”4，卻仍能夠做到“其心閑而無事”。當子來生病時，“喘喘然將死”，“其妻子環而泣之”，但他還能“誠然寐，遽然覺”，這樣的人不再為生死而憂愁煩惱，便獲得了精神的自由和快樂，在莊子看來精神的自由與快樂才是真正的至上的自由與快樂。

　　在《莊子》一書中還是用了許多身體殘缺之人的故事來表達莊子對個體存在的思索。他們生活中的一些特例，但是莊子在強調個人對生命的完成時，并沒有忽略掉這些“畸人”，并且“畸人”的在完成生命時的成功更具有激勵人心的意義。莊子認為這些“畸人”的偉大之處在于不為形體的殘缺所困，注重精神上的“全德”，最終獲得了精神的自由與快樂。這些故事集中在《德充符》一篇中：只能“踵見仲尼”的叔山無趾，連孔子都為之折服;容貌丑陋的哀駘它，不僅有無數“請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’”5的婦人崇拜他，連魯哀公都“有意乎其為人也”;還有闉跂支離無脤和甕盎大癭竟然使得衛靈公和齊桓公在視“全人”時，生出“全人”才是形體不正常的感覺。他們無限高尚的道德，吸引和感動了世上的所有人，不論男女、君主、師友都因他們而完全否定了以貌取人的觀念。莊子通過他們來闡述道德完美和精神自由的標志不僅不在于形體，而且也不在于智慧、感情;同樣地，個體存在的價值和意義也不僅在于此，只要自然、自由地存在，讓精神超越生命，最終都可以達到道德完美、精神自由的目標，實現生命的價值。