探討景觀的科學與藝術

　　所以當你看到景觀的時候，看到任何景觀中任何一種元素的時候，它實際上都是在講述人和人、人和自然的關系是不是和諧。

　　(3)第三層含義：景觀是具有結構和功能的系統。

　　在這個層次上，它與人的情感是沒有關系的，而外在于人情感的東西。但是作為一個系統，人是更客觀地站在一個與之完全沒有關系的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學的研究對象。一塊土地，當你和它沒有關系時，那你的研究是科學家的研究。但

　　如果你居住在這片土地上，再去研究它，就不是科學家的研究態度了，因為這塊土地已經和你的切身利益發生關系了，就不是科學了。一塊土地有動物的棲息地，有動物的遷移通道，等等，都需要用科學的方法去研究：用生態的、生物的方法來觀察、模擬，來了解這個景觀的系統。一門學科叫“景觀學”，實際上是用科學方法研究景觀系統，是地理學的一個分支。

　　(4)第四層含義：景觀是“符號”。

　　我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在講述著今天和昨天的故事。比如亭子，當地叫做水口亭，在村莊的水口，這就說明人們對待自然的態度，這個地方很關鍵，決定當地人的生老病死和財富，這個亭子就告訴你這塊地是神圣的.又比如說，這個牌坊叫貞節牌坊，那個叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節牌坊講的就是一個少婦在她丈夫死后就未再改嫁，這種對貞節的樹碑立傳就反映了那個時代的價值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個兒子當他的父母還活著的時候是不離開家的，這就是一種價值觀。

　　華北平原上，哪怕是一條淺溝、一個土堆，都在講述著歷史。城墻、烽火臺，曾經是金戈鐵馬，烽火燎原。這些現在看來不起眼的留在土地上的痕跡，都在講述著非常生動壯闊的故事。北方地區有三百年的古道走成河的說法，一條走了兩千多年的路，變成了河，那么這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國時用過的古道，千軍萬馬曾從這走過。一條淺淺的古道或淺溝，充滿了含義。所以，景觀是有含義的符號，需要我們去讀。

　　在很大程度上，我們最早的文字也來源于景觀。山的象形字直接 來源于山，水的象形字直接來源于水。云南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲線兩側各有兩點，而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點還有一個圈。我的理解是：因為納西族居住在云南

　　高原上，那里水的形態跟長江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經過河灘在十幾里外的地方又冒出來，這個水就叫潭，有黑龍潭或白龍潭。這些水你是看得見它從哪里來的，是有源頭的。但是我們的長江或黃河一帶早期居民看到的水是沒有源頭的，雖然說源頭在昆侖山，但當時誰也沒到過昆侖山。這就是景觀的小同導致描述的文字的不一樣，所以我們的語言也是從景觀來的。所謂河出圖、洛出書，實際上是說我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來自水中的龜背的紋理來解讀、預測事物的變化。這些都是符號，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。

　　所以說當你看到景觀和景觀中的元素的時候，哪怕是一棵樹，也要認真地閱讀它、理解它。比如說，這棵樹長彎了，為什么長彎了，因為風的力量的不均衡，或者因為光照的不均衡;如果這棵樹上布滿了傷痕，為什么有傷痕它在講述曾經被火燒了或是什么。所以如果到頤和園去，你可以看到那里的柏樹都是傷痕累累的，靠房屋的一側，許多古柏都是沒有皮的，為什么?都是給八國聯軍燒的，所以沒有皮了。這些樹講述了歷史，充滿了含義。

　　人類最偉大的景觀創造莫過于城市。一個幾萬人甚至上千萬人組成的社區，他們為了共同的和不同的目的生活在一起，有時互助互愛，有時嫉妒有加，憎恨之極，以致于你死我活。有時為了交流，他們修池道，掘運河;有時卻為了隔離，壘城墻，設陷阱。我們看以前的城市，有城墻，有陷阱。同樣的愛和恨也表現在人類對自然及其它生命的態度上。恨之切切，人類把野獸、洪水視為共同的敵人，所以稱之為洪水猛獸，因此筑高墻藩籬以拒之;愛之殷殷，人們不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建動物園、植物園，又表觀了人類對自然的愛。人類所有這些復雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，這就是城市景觀。所以說，景觀需要人們去讀，去品味，去體驗，正如讀一首詩，品味一幅畫，體驗過去和現在的生活。