傳統(tǒng)孝道文化的養(yǎng)老保障功能淺論
傳統(tǒng)孝道文化的養(yǎng)老保障功能，弘揚(yáng)和提倡現(xiàn)代社會(huì)的公民孝道教育，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)提供支持。
中國傳統(tǒng)孝道文化蘊(yùn)藏了豐富的養(yǎng)老敬老的思想，并由此形成了中華民族養(yǎng)老敬老的文化傳統(tǒng)。什么是“孝”?《說文解字》解釋說:“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”這一解釋指明了孝是兒女對(duì)父母的敬養(yǎng)。儒家的孝的學(xué)說從子女角度闡述了父輩與子輩之間有關(guān)敬養(yǎng)關(guān)系的道德原則和行孝的規(guī)定要求。敬老和養(yǎng)老是孝道文化的核心內(nèi)容，是其精神所在。敬老是指對(duì)父母及老年人的敬愛和敬重，不僅包括在物質(zhì)生活上保證父母和老年人衣食住行的合理需要，而且包括在精神上滿足父母及老年人的需要。養(yǎng)老是指對(duì)父母和老年人提供物質(zhì)供給，生活照顧和精神慰藉，使老年人能夠安度晚年。兩者相輔相成，缺一不可，共同統(tǒng)一于為老年人提供適宜的條件和氛圍，達(dá)到生命延續(xù)，社會(huì)發(fā)展之目的。
中國傳統(tǒng)孝道文化蘊(yùn)藏的養(yǎng)老敬老思想自古有之，源遠(yuǎn)流長。孔子在《論語》中提出“老者安之，朋友信之，少者懷之。其中“安老”是孔子的重要社會(huì)思想。孟子在養(yǎng)老敬老方面的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在:首先，他從人的本性上論證了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”其次，孟子提倡“天下有善養(yǎng)老，則仁人以為已歸矣。”他把養(yǎng)老與“有善”、“仁人歸矣”聯(lián)系起來，并推崇“養(yǎng)老敬賢”、“敬老慈幼”。管仲在治國實(shí)踐中提出國君出巡要行“九惠之教”，即行九項(xiàng)惠政，其中明確的養(yǎng)老措施有二項(xiàng)，即“老老”和“養(yǎng)疾”。所謂“老老”，就是“凡國都皆有掌老，年七十以上，一子無征，三月有饋肉。八十以上，二子無征，月有饋肉。九十以上，盡家無征，日有酒肉。死，上共棺撐。勸子弟精膳食，間所欲，求所嗜，此之謂老老。”這項(xiàng)措施規(guī)定，老人70歲以上，一個(gè)兒子不服役，每三個(gè)月政府饋送一次肉食;80歲以上，兩個(gè)兒子不服役，每月都有饋肉;90歲以上的老人。全家不服役，每天都要有饋肉。老人死了，政府供給棺撐。平時(shí)勸導(dǎo)老人家里的弟子，要為老人精心供食。所謂“養(yǎng)疾”，就是“凡國都皆有掌病，士人有病者，掌病以上令問之，九十以上，日一問;八十以上，二日一問;七十以上，三日一問;眾庶五日一問;疾甚者以告，上身問之，掌病行于國中，以問病為事，此之謂養(yǎng)疾。”即國家設(shè)掌病一官，對(duì)老人及一般庶民中的患病者給以問候，對(duì)于病危者，國君還要親往探問。在20世紀(jì)初期，中國近代民主革命的先行者孫中山在闡釋民生主義時(shí)指出“少等的人有教育，壯年的人有職業(yè)，老年的人有養(yǎng)活，全國男女，無論老小，都可以享安樂。這就是三民主義的用法。孫中山先生把養(yǎng)老問題和民生之本聯(lián)系了起來。由此可見，養(yǎng)老問題不只是一家一人之事，而是社會(huì)之事，是社會(huì)管理、社會(huì)動(dòng)策、社會(huì)革命、社會(huì)理想之事。人人都有老的一天，因而養(yǎng)老問題具有社會(huì)普遍性。在社會(huì)發(fā)展的不同階段及不同的社會(huì)制度里，各社會(huì)都以自己的特有方式和文化傳統(tǒng)處理這一問題。中國傳統(tǒng)孝道文化中蘊(yùn)藏的養(yǎng)老敬老思想就是特定國情、社情下的產(chǎn)物。
從中國當(dāng)前的養(yǎng)老方式看，雖然自助養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老有一定的發(fā)展，但這些養(yǎng)老方式在中國當(dāng)代社會(huì)，所占比例較小，而且受到諸多社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件的限制。加之我國是個(gè)發(fā)展中大國，人口基數(shù)很大，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，很難指望像某些西方發(fā)達(dá)福利國家那樣，以社會(huì)和國家福利的形式全部解決養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)供給問題。因此，在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，家庭養(yǎng)老仍然是中國大多數(shù)家庭主要的養(yǎng)老方式。加之孝道文化歷經(jīng)幾千年，家庭養(yǎng)老也變成了老年人的一種文化精神需要，許多老年人還是愿意接受子輩的孝道養(yǎng)老方式。盡管現(xiàn)在大家庭多數(shù)不再聚族而居，甚至父母和成年子女也不在一起居住，但這并沒有從根本上割斷血濃于水的親情，中國人還是非常重視家庭親情，家庭仍然是人們的精神家園，父母仍然是人們心靈的港灣，孝親仍然是大多中國人深厚的情懷和實(shí)踐。盡管有孝親與工作、地域、居住、小家庭的諸多矛盾，但這也并沒有影響很多人履行自己孝親的倫理義務(wù)。經(jīng)濟(jì)供給、體力付出和照顧、精神關(guān)懷，這仍然是很多人的孝道實(shí)踐。中國傳統(tǒng)孝道文化作為倫理道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在中國傳統(tǒng)養(yǎng)老中起到了教化、導(dǎo)向、凝聚、調(diào)控和傳承作用。