試論舒曼文化合流理論的反思與建構(gòu)
摘要：舒曼的文化合流理論是最具代表性的第二語言獲得研究理論之一。從闡釋學(xué)的理論角度出發(fā)，重釋并建構(gòu)文化合流理論的元理論問題，證明文化合流理論對于第二語言獲得的合理性，并從交往行為理論的角度出發(fā)，指出良好的語言交往環(huán)境的建構(gòu)能夠促進文化合流。
關(guān)鍵詞：文化合流;闡釋學(xué);交往行為理論
第二語言學(xué)習(xí)理論主要研究語言學(xué)習(xí)的心理過程與學(xué)習(xí)規(guī)律，是一門跨學(xué)科的理論。在語言獲得的研究中，經(jīng)歷了從“教”到“學(xué)”的理論和實踐研究重心的轉(zhuǎn)移。很長一段時間，人們把“教”放在主導(dǎo)地位，重視語言教學(xué)理論的研究。20世紀50年代以來，對語言學(xué)習(xí)理論的研究才開始受到應(yīng)有的關(guān)注，第二語言的學(xué)習(xí)理論開始成為研究的熱點，并出現(xiàn)了許多有影響的理論和假說。其中舒曼(schu—mann)的“文化合流理論”是最具影響力的第二語言學(xué)習(xí)的研究理論之一，它享有與喬姆斯基的“語言習(xí)得機制”假說、克拉申的“語言監(jiān)控模式”假說、塞林格的“中介語”理論等著名的第二語言習(xí)得理論模式同等重要的地位。但與這些第二語言學(xué)習(xí)理論不同，舒曼把“文化認同” 作為第二語言獲得的著力點，認為這一因素對第二語言的獲得極其重要。文化合流的第二語言獲得理論順應(yīng)了當前全球化的趨勢，因而獲得了廣泛的關(guān)注，為此，非常有必要在更深的層次上探討這一理論。此外，由于文化合流是在心理語言學(xué)背景下誕生的新興的、跨學(xué)科研究領(lǐng)域，以往的研究主要是從社會環(huán)境和個人的心理因素的心理學(xué)實證研究出發(fā)來研究文化合流理論。本文從闡釋學(xué)這一角度論述這一獲得理論的合理性，并且從哈貝馬斯的交往行為理論出發(fā)論述良好的交往環(huán)境能促進第二語言獲得的研究。
一、對文化合流理論的爭議與反思
舒曼在1978年提出了文化合流理論。文化合流是指一種逐漸適應(yīng)新的文化的過程。這一模式的中心命題是：第二語言的獲得是文化合流的一個方面，一個人能將自己的文化與第二文化合流多少決定了一個人獲得第二語言的成敗，也就是說，文化合流理論強調(diào)的是第二語言獲得是由學(xué)習(xí)者與所學(xué)語言的文化之間的社會及心理距離所決定的——距離越近，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)愈成功，反之亦然。文化合流理論力圖說明在第二語言獲得過程中，對第二文化的認同感對于語言獲得的關(guān)鍵作用。第二語言的教學(xué)實踐也證明了如果學(xué)習(xí)者對于第二文化有崇拜感、親近感和認同感，他就越容易獲得第二語言。
自文化合流語言獲得理論提出以來，盡管其實踐效果和影響是有目共睹的，但爭議也是頗多的。例如，有的學(xué)者從心理學(xué)的角度駁斥了這一理論，認為其并沒有說明第二語言規(guī)則是如何在大腦內(nèi)部建立的，學(xué)習(xí)者綜合各種語言信息的機制是如何運作的，也就是說，該理論未能進一步解釋第二語言知識是怎樣在“黑箱”中被內(nèi)化和吸收的，即輸入是怎樣變成攝入的，然后又是怎樣進入學(xué)習(xí)者現(xiàn)存的中介語系統(tǒng)而改變中介語知識結(jié)構(gòu)的。誠然，文化合流理論缺乏對大腦的語言學(xué)習(xí)規(guī)則的深入的實證研究，但文化合流理論避開這一復(fù)雜心理現(xiàn)象的說明是有客觀理由的。
心理學(xué)是植根于經(jīng)驗和假設(shè)的實證研究，盡管實證研究極其重要，但實證研究往往是帶著某種先人為主的理論指導(dǎo)的研究，或以驗證某種假設(shè)為目的的研究，不僅如此，其結(jié)果常常與理論并不相符或與假設(shè)并不相關(guān)，使研究陷入困境。例如，關(guān)于雙語者的語言是如何在大腦中表征的探討，就遇到類似的困難。問題就在于實證研究是基于一些自以為是“不言自明的理論和假設(shè)”而操作的，而這些理論恰恰最值得反思。也許舒曼正是意識到用實證的方式來研究大腦的運行規(guī)則會有諸多的“未知”，畢竟這些關(guān)于人的大腦處理信息的規(guī)則是不可感的，即使是可感的，你也無法確認你的可感是否與他人相同。所以，對于文化合流是如何通過大腦的規(guī)則運行影響第二語言學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)者如何綜合語言信息，舒曼并未作出任何闡述。他的這一做法給予人們的啟示是某些研究，尤其是關(guān)于大腦的心理學(xué)問題也許是無法從實證科學(xué)研究中得到確切的結(jié)果的，或許某些人文科學(xué)的問題如文化合流的問題，可以應(yīng)用人文科學(xué)的方法即尋求元理論性的問題得到深刻的揭示。
除此之外，與第二語言學(xué)習(xí)更為密切相關(guān)的是，有些學(xué)者指出它不適于課堂學(xué)習(xí)模式，因為這種模式是一種強調(diào)學(xué)習(xí)者深入到第二國自然習(xí)得第二語言的模式，而非本國的課堂教學(xué).不可否認，對于與第二語言文化的心理距離，當然是深入到第二語言學(xué)習(xí)的國家而能夠更加的接近。但這種學(xué)習(xí)語言的條件并非所有第二語言的學(xué)習(xí)者都能夠?qū)崿F(xiàn)，所以只能在第二語言的學(xué)習(xí)過程中盡量創(chuàng)設(shè)這一條件。許多課堂教學(xué)實踐證明，文化的導(dǎo)入無疑比拒絕滲入任何第二語言文化去學(xué)習(xí)語言要有效的多，盡管沒有深入第二語言國家學(xué)習(xí)語言有效。正像舒曼所指出的那樣，心理距離決定了第二語言學(xué)習(xí)的成功與否，只要是能夠讓第二語言學(xué)習(xí)者與第二語言文化的距離趨近，就能夠有效地促進第二語言的學(xué)習(xí)，并非只能通過深入第二語言國家才能實現(xiàn)文化合流。為此，在第二語言學(xué)習(xí)的課堂要盡量導(dǎo)入相關(guān)的文化因素，建構(gòu)良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，讓第二語言學(xué)習(xí)者對第二語言具有良好的學(xué)習(xí)動機，從而最大限度地實現(xiàn)文化合流，更好地取得第二語言學(xué)習(xí)的效果。