馬克思的哲學(xué)批判與科學(xué)理想淺析
又到畢業(yè)季了，大家的論文準(zhǔn)備的怎么樣了，下文是馬克思的哲學(xué)批判與科學(xué)理想，一起來(lái)看看吧!
馬克思有沒(méi)有可稱(chēng)之為“哲學(xué)”的學(xué)說(shuō)?他算不算一個(gè)哲學(xué)家?這一公案直到今天未曾了結(jié)。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于，在經(jīng)歷了包括馬克思本人在內(nèi)的對(duì)哲學(xué)的探究及根本的批判之后，我們今天究竟在何種意義上繼續(xù)使用“哲學(xué)”這個(gè)詞呢?
馬克思本人要求揚(yáng)棄哲學(xué)的態(tài)度，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，以及在《德意志意識(shí)形態(tài)》中都表現(xiàn)得非常鮮明。只要注意到“哲學(xué)”和“哲學(xué)家”在這兩個(gè)文本中都屬于貶義詞，即可看清這一點(diǎn)。
這一態(tài)度也為恩格斯所贊同。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中這樣寫(xiě)道：“對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法。”[1](p253) 簡(jiǎn)言之，哲學(xué)已經(jīng)死亡，留下的只是它的一副軀殼或構(gòu)架，即思維科學(xué)。
那么，那個(gè)被放逐了的哲學(xué)本身是什么呢?是關(guān)于自然界和關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史的思辨知識(shí)。《德意志意識(shí)形態(tài)》中有這樣一段話：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際的發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證的科學(xué)開(kāi)始的地方。……對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境”。[2](p31) 所謂獨(dú)立的哲學(xué)，即是思辨的知識(shí)，而思辨的知識(shí)則被視為關(guān)于自然界和人類(lèi)社會(huì)的最高知識(shí)。思辨知識(shí)之所以是最高知識(shí)，因?yàn)樗鞘宫F(xiàn)今一切科學(xué)成其為知識(shí)體系的前提、基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)。換言之，科學(xué)是思辨知識(shí)的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)，前者乃是后者的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，是后者的完成。
如果再問(wèn)：“思辨知識(shí)”是什么性質(zhì)的知識(shí)呢?回答是：它不包含經(jīng)驗(yàn)成分，它是意識(shí)自身的純粹性質(zhì)的先驗(yàn)展開(kāi);并且，與此同時(shí)，這種先驗(yàn)的展開(kāi)，也正是客觀世界的自身本質(zhì)的呈現(xiàn)過(guò)程。這就是說(shuō)，真理是現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)是一個(gè)過(guò)程。黑格爾于此有最詳盡的說(shuō)明，在這一點(diǎn)上，其他思想家無(wú)人能過(guò)之，因此，凡持有此種辯證的理性形而上學(xué)之立場(chǎng)者，都可概稱(chēng)為“黑格爾主義”。
馬克思反對(duì)黑格爾主義，稱(chēng)思辨的知識(shí)是“關(guān)于意識(shí)的空話”：“關(guān)于意識(shí)的空話將銷(xiāo)聲匿跡，它們一定為真正的知識(shí)所代替”。[2](p31) 因此，若就哲學(xué)是最高的思辨知識(shí)而言，馬克思肯定沒(méi)有哲學(xué)，因而肯定不是一個(gè)哲學(xué)家。在馬克思看來(lái)，“哲學(xué)的知識(shí)”是空話，是虛假知識(shí)，他要追求的是“真正的知識(shí)”。
不過(guò)，相當(dāng)多的人還是承認(rèn)馬克思為“哲學(xué)家”，而不是承認(rèn)其為“社會(huì)科學(xué)家”(當(dāng)然，有些人是把他當(dāng)社會(huì)科學(xué)家看的，即把馬克思的主要貢獻(xiàn)看作是提供了一種了不起的社會(huì)理論或社會(huì)科學(xué)方法論)。這樣，我們就不得不想一想：當(dāng)提及馬克思時(shí)，“哲學(xué)家”一詞究竟所指為何?或者說(shuō)，“馬克思主義哲學(xué)”究竟所指為何?問(wèn)題之大，可以想見(jiàn)。認(rèn)真地提出這個(gè)問(wèn)題，一定會(huì)引起普遍的不安。
不安固然不安，問(wèn)題卻不可長(zhǎng)久延宕，應(yīng)該抓住不放。這個(gè)問(wèn)題可以具體化為如下兩個(gè)問(wèn)題：
一、某種不再是思辨知識(shí)的“哲學(xué)”，如何也是哲學(xué)?以及它具有怎樣的內(nèi)容?
二、馬克思所謂“真正的知識(shí)”究竟所指何物?以及它如何可能?
在討論這兩個(gè)問(wèn)題之前，又須先問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：在馬克思那里，思辨知識(shí)是如何被終止的?也即，它的虛幻性質(zhì)是如何被發(fā)現(xiàn)的?
一、思辨知識(shí)的終止
這一問(wèn)題不難回答，馬克思本人說(shuō)得非常明了：是現(xiàn)實(shí)生活終止了思辨。正是現(xiàn)實(shí)生活為思辨知識(shí)劃了一道界線。這就等于是說(shuō)，人們只要發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活，也就發(fā)現(xiàn)了思辨知識(shí)的虛幻性。這一說(shuō)法聽(tīng)上去似乎太簡(jiǎn)單了，難道以黑格爾為總代表的西方的思辨哲學(xué)家們都未曾發(fā)現(xiàn)過(guò)“現(xiàn)實(shí)生活”?
的確如此。他們所知道的“現(xiàn)實(shí)生活”，是由純粹范疇規(guī)定所建構(gòu)的“事實(shí)”及其“世界”(或曰“客體世界”)。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只知道“工人”(經(jīng)濟(jì)范疇)而不知道“勞動(dòng)者”(感性活動(dòng)者)一樣，思辨哲學(xué)家們只知道事物之“實(shí)體”而不知道事物之“在場(chǎng)”。就經(jīng)濟(jì)學(xué)與思辨哲學(xué)兩者的關(guān)系而言，前者是后者的隱秘的學(xué)生。
工人、貨幣、資本、利潤(rùn)等等，是經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的“客體世界”，或稱(chēng)“科學(xué)事實(shí)的世界”。勞動(dòng)者的異化勞動(dòng)，人的生命活動(dòng)的抽象化，以及這種抽象化對(duì)人的感性需要和感性意識(shí)的統(tǒng)治，等等，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的范疇思維無(wú)法進(jìn)入其中的“生活世界”。