解讀文化與傳播的互動關系

　　摘要：本文從文化與傳播的定義出發，以文化人類學和傳播學的結合而成的新學科民族志傳播的角度分析，描述了文化增值，傳播具有特殊文化背景等文化與傳播互動的形式，并進而分析文化傳播的產生和功能。

　　關鍵詞：文化傳播 民族志傳播學

　　文化是一個復雜的概念，一個對文化最簡單的定義為：文化乃是人類創造的不同形態的特質所構成的符合體，這包含四層意思：一、文化是人類創造的;二，文化是人類創造的特質，所謂特質，有兩方面含義：1.人類創造物的最小獨立單位;2、特質是指人類創造物的新的內容和獨特形式;三、文化是人類創造的特質所構成的復合體，四，文化是不同形態的特質--------[1]而傳播的定義更為復雜，從觀察水平或抽象性看，有的把傳播定義為“把生命世界不相連的部分聯系起來的過程，有的定義是“通過電話，電報、無線電，通訊員等手段傳送消息，命令的手段”;從目的性看，有的定義為“在這些情景中信息提供者抱著影響后者行為的意圖向接收者傳輸信息。”，有的定義“這是一個把為一人或某人所壟斷的變成為兩人或更多的人共知的過程。”;從規范性判斷來看，有的定義為“傳播是對一個思想或想法的口頭交換”，有的定義為“傳播是信息的傳遞”。--------[2]文化是人類群體的產物，必須是要通過傳播才能成為人類群體共有的文化，而傳播的媒介有了人的參與，必將成為文化的構成。文化與傳播構成了互動的關系。

　　文化和傳播都是連結人們社會交往的中介，又是社會結構的聯系環節，文化與傳播結合起來稱之為文化傳播，傳統的西歐的文化傳播觀念認為，文化傳播是文化特質或文化元素從一個社會傳遞到另一社會，從一個區域傳遞到另一區域，是文化向外傳遞、擴散而超出其產生地區的一種流動現象傳統的學者認為，傳播是一個普遍通用的信息傳遞過程，和文化無關。

　　然而，隨著文化人類學和傳播學結合產生的民族志傳播學的產生后，文化與傳播成為一個互相影響的產物。民族志傳播學的創始人是德爾*海默思，海默思很早就開始關注語言與傳播現象1964年，在《美國人類學家》(american anthropologist)的一期特刊上，海默思第一次提出“民族志傳播學”這一術語--------[3]海默思對民族志傳播學的任務和內容做出非常明確的概括“簡言之，民族志傳播包含了兩大特征。。。。。。首先，。。。。。。它讓我們注意到需要新鮮的第一手資料，需要直接考察語言在情景背景中的使用，以揭示適合語言活動無法揭示與語言活動的模式，這些模式在單獨的對語法、對人格，對宗教，對親屬關系及其他類似物的研究中是無法揭示的。。。。。。其次，。。。。。。它必須把一個社區作為語境，把傳播習慣當作一個整體來進行考察，這樣，任何特定的傳播渠道及符碼的使用都是社區成員的共享資源的一部分而發揮作用的--------[4] 傳統研究的民族志視野主張文化與傳播之間存在密不可分的聯系，對其中任何一方的考察都不可避免地涉及到另外一方，傳播實踐也因此具有其獨特性。---------[5]

　　后來，又隨著符號學，傳播學，心理學以及信息論的發展，文化傳播的概念有了新的含義：一，文化傳播改變了文化的概念，以往的人認為，文化是一個復雜的整體，或者把它看成為有個全面的、不間斷的連續統一體，后來人改變了觀念，認為文化是人類創造的具有象征意義的符號;二，符號學，信息論的發展，推動了文化傳播學的新含義，文化在整個社會關系的相互作用的過程中，文化傳播是怎樣受到社會心理特征的影響和制約，怎樣在社會關系中產生、發展和變化的，這樣的含義強調了文化傳播的社會過程，認為人類在文化傳播的社會過程中不僅確定，認識交往的意義，而且對文化重新給予理解和界定，發展新的行為方向。

　　那么有如何理解文化與傳播的互動呢?我們從文化傳播是怎么制造出來的四個方面內容來討論一下：

　　一，文化是共享 文化的共享則指人們對文化的認同和理解，而要共享則必須通過傳播。例如，：)這個符號在網絡出現之間并不具有文化意義，但是網絡傳播出現了，尤其在qicq這樣的互動傳播工具里，：)就成了網絡語言，共享成為笑的一種象征符號，成為大家都接受的符號。文化，只有成為人們共享的文化的時候，才能進入信息系統進行傳播。

　　二，傳播關系是構成文化的信道。即使是一種共享的文化，如果不發生聯系，也不能發生文化傳播。我們常常聽到這樣的事情，即鋼鐵，煤炭工業的許多能干的青年小伙找不到女朋友，而紡織工業區的許多年輕漂亮的姑娘找不到女朋友，這不是因為他們沒有共同的文化要求，而是因為他們沒有彼此基礎機會，因而給他們創造機會接觸的婚介所給予他們產生聯系的機會，因而人與人的傳播必須要通過傳播關系，只有傳播關系的存在，才為文化的生成創造機會。