中西悲劇藝術(shù)理論的差異探究
西方悲劇藝術(shù)在表現(xiàn)形式上多突出人物的內(nèi)心自省，以及在與自然命運(yùn)等斗爭(zhēng)中展現(xiàn)的生命精神，中國(guó)悲劇藝術(shù)則體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的慰藉。然而無(wú)論是中國(guó)悲劇藝術(shù)還是西方悲劇藝術(shù)，都是在對(duì)人生的憂慮，從而給觀眾深刻的悲劇體現(xiàn)，呈現(xiàn)出多種悲的審美價(jià)值。
日常生活中，無(wú)論是偶然還是必然的原因所造成的，導(dǎo)致的失敗痛苦，或者是不幸，都稱為悲劇。而悲，通常不是指悲哀與悲涼，而是指悲壯，是崇高范疇的體現(xiàn)，一般經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)，悲劇人物是正面的。是由好的事物毀滅，引起人民對(duì)此的贊美。悲劇作為生活悲劇的反映，不是隨意的生活悲劇都能造成藝術(shù)的悲劇，藝術(shù)上的悲劇是具有美學(xué)意義上的升華，凝聚著悲劇藝術(shù)家的渲染和調(diào)和，比之前更具思考性的獨(dú)特體現(xiàn)。其集中反映一個(gè)歷史階段，是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。對(duì)于悲劇來(lái)說(shuō)，廣義上一般是指戲劇沖突所引發(fā)的實(shí)踐。狹義上則表示在社會(huì)生活中的悲劇。這種以悲為特點(diǎn)的審美一般通過(guò)激發(fā)人的精神，喚起人們悲的感受。然而在現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇則很難直接進(jìn)入人們的審美領(lǐng)域，必須通過(guò)藝術(shù)的加工才能進(jìn)入審美的視野。
一
然而，悲劇意識(shí)觀念不是靜止不變的。情節(jié)是悲劇中最重要的基礎(chǔ)和靈魂。在古代悲劇重視情節(jié);近代悲劇更強(qiáng)調(diào)的是人物的性格的內(nèi)在矛盾。西方現(xiàn)代主義文學(xué)悲劇和傳統(tǒng)意義上的大相徑庭，被無(wú)可奈何的笑所替代(黑色幽默)。西方的悲劇最早可以追述到以命運(yùn)悲劇、英雄悲劇為代表特征的古希臘悲劇。
朱光潛先生曾對(duì)古希臘悲劇做出一個(gè)經(jīng)典評(píng)價(jià)“希臘悲劇是一種特殊文化背景和性格的產(chǎn)品，它不是可有可無(wú)的奢侈品，而是那個(gè)民族的必然產(chǎn)物”。 (朱光潛 《悲劇心理學(xué)》 人民文學(xué)出版社，1983，第206頁(yè))悲劇是古希臘的一種戲劇形式，源于古希臘的一種歌劇“酒神頌”。在希臘產(chǎn)生了埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐利彼得斯三位杰出的悲劇詩(shī)人。亞里士多德是古希臘第一個(gè)系統(tǒng)的研究悲劇美學(xué)的學(xué)者，他認(rèn)為“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行為模仿。”“借引起憐憫與恐懼，來(lái)使這種情感得到陶冶。”(【希臘】亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，人民文學(xué)出版社 1982年版，第19頁(yè))亞里士多德認(rèn)為古希臘的悲劇應(yīng)該具有崇高的氣概，描述的主題應(yīng)是人民心目中的英雄，為自由、理想、正義而獻(xiàn)身;同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該重視情節(jié)。凈化說(shuō)作為亞里士多德悲劇說(shuō)的核心，描寫(xiě)的人大都和我們相類似的人，因而我們對(duì)他心生憐憫。所以當(dāng)劇中的人物受難時(shí)，因?yàn)楹臀覀冾愃疲驗(yàn)槲覀兒ε聞≈械臑?zāi)難也會(huì)降臨到我們，這種忐忑不安和憐憫交織在一起，對(duì)自己不利，因而需要宣泄，宣泄的結(jié)果是使心靈得到凈化，道德得以提升，從而身心愉快。
古希臘悲劇所展現(xiàn)的藝術(shù)特征雖然出現(xiàn)在兩千年之前，但是卻仍然歷久彌新。而其中所對(duì)悲劇的經(jīng)典分析在現(xiàn)代看來(lái)仍然能為現(xiàn)代的悲劇藝術(shù)發(fā)展研究帶來(lái)啟迪。在悲劇和命運(yùn)的關(guān)系歷來(lái)是為美學(xué)家們所關(guān)注的，尤其是古希臘的悲劇中相當(dāng)大的一部分類屬于此。在古希臘悲劇中，悲劇的主人公往往是英雄人物，以《俄狄浦斯王》為例，俄狄浦斯王得知自己在命中注定會(huì)殺父娶母的命運(yùn)后，力圖擺脫命運(yùn)的安排，然后歷經(jīng)多番努力，還是未能擺脫命運(yùn)的安排，俄狄浦斯王是無(wú)錯(cuò)的，然而命運(yùn)的不可抗拒性，致使其對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幨�。人們�(cè)趯?duì)他命運(yùn)的悲嘆的同時(shí)，又為其非凡的英雄氣概所贊嘆。并為這所體現(xiàn)的那種崇高的精神所折服。從倫理的角度，悲劇表現(xiàn)的是善與惡的斗爭(zhēng)，在善的被否定過(guò)程中來(lái)展示其美學(xué)意義。在善與惡的交鋒中雖然惡經(jīng)常占于上風(fēng)，或是斗爭(zhēng)的結(jié)果是善的失敗，但是這并不是悲劇的實(shí)質(zhì)所在，只有在因善對(duì)惡的認(rèn)知中或是存在著決策斗爭(zhēng)的重大失誤，因此而導(dǎo)致的失敗，才能稱之為悲劇。從人性的角度上看，悲劇的主人公往往是生性善良，其行為也是合理的，但是因其性格上存在著某中缺陷，從而使他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己合法權(quán)力中受到挫折。古希臘的悲劇所體現(xiàn)的人類悲劇最高境界是因?yàn)橥ㄟ^(guò)悲劇的沖突，人在此與命運(yùn)的斗爭(zhēng)中，不斷的認(rèn)識(shí)自己，敢于面對(duì)自己。
進(jìn)入中世紀(jì)以后，悲劇主要以古典主義轉(zhuǎn)向浪漫主義，主人公也不再是王公貴族，而是市民，建立起了以市民悲劇，如莎士比亞以性格悲劇為題材的悲劇。此類悲劇的主人公出發(fā)點(diǎn)雖然出發(fā)點(diǎn)是好的，本人是無(wú)辜的，但是破壞了規(guī)律，卻得以悲劇結(jié)局。黑格爾是繼亞里士多德后對(duì)悲劇研究極具突破性的美學(xué)家。從歷史的緯度來(lái)闡述悲劇，他認(rèn)為悲劇引起的是各種沖突，并將這種沖突歸結(jié)為倫理的力量。對(duì)于悲劇沖突的結(jié)果，黑格爾認(rèn)為是對(duì)立的雙方達(dá)到和解，是“永恒力量”的勝利，從而證明其悲劇的結(jié)局不是真善美的毀滅，而是真善美的勝利這一觀點(diǎn)。